原生态美丽乡村的描述(6篇)
原生态美丽乡村的描述篇1
论文摘要:文章区分了乡土小说、农村题材小说、乡村题材小说这三个概念，主张用乡村题材小说来囊括新时期以来全部的乡村小说创作，这既满足了乡村小说创作的实际需要，使这一文学流派能够科学、稳定、健康地发展下去，还对改变当下乡村小说批评的观念、方法和视角有着警示意义。
自“五四”新文化运动以来，就出现了现代意义上的以农村和农民为描写对象的小说，数量繁多，姿态各异，一经出现就受到了学术界的广泛关注。对以农村和农民为描写对象的小说，在我们的现当代文学史上有过“乡土小说”、“农村题材小说”、“乡村题材刁、说”这几种不同的称谓，指称的不确定性与当时的文化语境和时代背景有着密切的联系，也使得这一文学流派存在着众说纷纭、界定模糊、各抒己见的现象，不利于这一文学流派研究的深入。尤其是进入新时期以后，这几个称谓往往被任意使用，很少顾及其特定的内涵和外延。对于新时期以来以乡村为描写对象的小说，笔者认为“乡村题材小说”这一术语比较适合。因此，当下有必要对这三个概念进行甄别清理，为新时期以来的乡村小说找到一个合适的称谓，从而使这一文学流派的研究更加科学和规范。同时，随着中国越来越快的城市化进程，城市文学对乡土文学构成了巨大威胁，大有取而代之之势，甚至有人惊呼“乡土小说”将会灭亡。勿寸这一文学流派的内涵和外延进行重新厘定，使其科学、稳定、健康地发展下去，眼下就显得迫在眉睫了。
在以农村和农民为表现对象的小说中，在诸多概念中，“乡土小说”用得最多。鲁迅与“乡土小说”的关系是直接的。首先，他以(故乡》、(风波》、(孔乙已)等一大批精美的“乡土小说”创作对后来者起到了规范和号召作用。其次，他在(中国新文学大系·小说二集序》中对“乡土文学”给以正式命名和对其一系列特点进行的理论概括无疑成为这一范畴的定型化和普遍化的重要依据。他在称许寮先艾、许钦文、王每彦、裴中文、黎锦明、李健吾等人的小说创作时说:.‘赛先艾叙述过贵州，裴中文关心着榆关。凡在北京用笔写出他的胸臆来的人们，无论他自称为用主观或客观，其实往往是乡土文学，从北京这方面说，则是侨寓文学的作者。”田除了鲁迅之外，周作人在理论上的大力倡导对于其成长以至蔚成流派也起到了非常重要的作用。他在1923年的(地方与文艺》曾清晰地表达了自己的见解:“因为无论如何说法，人总是‘地之子’不能离地而生活，所以忠于地可以说是人生的正当道路。现在的人太喜欢凌空的生活，生活在美丽而空虚的理论里，正如以前在道学古文里一般，这是极可惜的，须得跳到地面上来，把土气息、泥滋味透过了他的脉搏，表现在文学上，这才是真实的思想与文艺。这不限于描写地方生活的‘乡土艺术’，一切的文艺都是如此。’，冈后来的研究者大多以周氏兄弟的研究为基石，从不同的角度对“乡土小说”的概念进行新的界定:所胃‘乡土小说’，主要就是指这类靠回忆重组来描写故乡农村(包括乡镇)的生活，带有浓重的乡土气息和地方色彩的小说。”日严家炎在《中国大百科全书·中国文学》中解释了乡土文学，该条写道:.’乡土文学，通常指的是以农村生活为题材，具有较浓的乡土气息与地方色彩的一部分小说创作。”从以上的阐释中洲门可以看出，无论“乡土小说”创作发生了怎样翻天覆地的变化，“乡土小说”这一历史的文学概念应具有如下基本艺术特征:一，特定的美学内涵和外延:以“地域特色”和“民俗风情’‘这两个内核特征作为其特定的美学内涵，以乡村生活为其基本描写内容，以农民为其主要观照对象;二，比较单一固定的主题格调:展示乡村的宁静、安详或批判乡村人的愚昧落后是其基本的主题表达;三，特定的情感特征:以既眷念又批判的情感体现出对乡土复杂难言的情感态势;四，特定的艺术表现手法:以现实主义创作手法为其表现技巧。进入到新时期以后，随着工业化水平的提高和城市化进程的加快，原有的“乡土小说”的艺术特征已不能囊括现实创作中全部的乡村}j、说了。有鉴于此，一大批学者对“乡土小说”的内涵和外延进行重新修正与厘定。“乡土小说”，不能仅仅单纯地看作是书写原乡情韵，揭示乡土地域风情的小说，只要作品中表现了一种乡土情结，乡土意识，都可以称作“乡土小说”。丁帆、金汉、陈继会、雷达、贺仲明等学者就持这种“乡土小说”的传统提法以囊括所有描写城乡生活的文学作品。虽然这一界定在一定程度上解除了.‘乡土小说”命名的困境，扩大了“乡土小说”的内涵和外延，但笔者认为，“乡土小说”就是“乡土小说”，它是一个有着独特美学内涵的历史的文学概念。如果我们不顾历史的传承和现实的创作状况而对其妄加“改造”，不但遮蔽了“乡土小说”原有的“地域特色”和’‘民俗风情”这两个决定“乡土小说”存亡的内核性特征，还会使原有“乡土小说，’的概念变得模糊不清。这无异于取消了“乡土小说”存在的合法性。
“农村题材小说”是一个侧重题材范畴的概念。如工业的、城市的、军事的、知识分子的等等，是一个社会政治学的批评术语。如果说鲁迅的论述为“乡土文学”的创作和研究奠放了一块基石的话，那么茅盾的论述则为“农村题材小说”的创作和研究确立了一个基调，并且成为批评“乡土文学”的重要依据。或许是因为茅盾的特殊身份和背景，他从一开始就没有追随“乡土文学”的一般称谓，而是更着重“农村生活”这样的字眼。他在《关于乡土文学》一文中发表了自己的看法:“关于乡土文学，我以为单有了特殊风土人情的描写，只不过是看一幅异域的图画，虽能引起我们惊异，然而给我们的，只是好奇的展足。因此在特殊的风土人情而外，应当还有普遍性的于我们共同的对于命运的挣扎。一个只有游历家的眼光的作者往往只能给我们以前者;必须是一个具有一定的世界观与人生观的作者方能把后者作为主要的一点而给予了我们。’，日茅盾在这里批评的是“乡土文学”缺少的是“革命性内涵”，而这又正是因为缺少进步世界观的指导。作为一位革命现实主义作家，茅盾期待把这些明确的思想和生活内涵纳入“乡土文学”，以拓展其表现的生活领域和艺术视野，从而起到配合左冀文学革命运动。其后40年代，大盆的“乡土文学”创作基本上以茅盾的理论为指导。“乡土小说”抹杀了其“地域特色”和.‘民俗风情”的特征(只有赵树理除外)，与“农村题材小说”合而为一了。这些作品描写了农民从个体私有制向集体所有制转变的全过程，为当时的社会变革与政治斗争寻找合理的注解。丁玲的《太阳照在桑千河上》和周立波的《暴风与骤雨》是这一时期’‘农村题材小说”的典型代表。1949年中华人民共和国成立以后，文学被划分为各个题材领域一一对应于社会主义建设的各条战线。“农村题材小说”代替了“乡土小说”，成为宣传政治运动、阶级斗争和社会主义优越性的农村阵地。就连主张用宽泛的“乡土小说”概念来涵盖中国现当代乡村生活小说的丁帆也认为:“六十年代初到七十年代末的大量反映农村社区生活的作品，是不能称其为乡土小说的，充其盆亦只能是一些农村题材的小说创作，原因之一就是它们失去了作为‘乡土小说’的重要美学特征—风土人情和异域情调给人的审美辰足。’可以说“农村题材小说”是一个具有鲜明的中国特色和时代特点的概念，是一个烙上了强烈政治色彩的社会政治学用语。实在和文学相去甚远，因此不宜用它来充当涵盖新时期以来所有乡村小说创作的概念，应该放弃使用这一概念。
“乡村题材小说”中“乡村”是一个中性词，意指作家言说的客观对象，以此来区分“乡土”和“农村”这两个经过文学言说而被赋予了特定意义内涵和价值的“想象性构成物”。相比于“乡土小说.，，“乡村题材小说”既有较长的存在历史，又未在其存在过程中形成特定的内涵规定与外延限制。它是一个站在城市与乡村这样一个大视野层面上的观照，可以涵盖“乡土小说”和“农村题材小说”的一个称谓。凡是以乡村生活为描写对象的小说都可称作“乡牛创预材小说”。可以看出，使用“乡村题材小说”这一概念是和当下中国的现实相一致的，符合城市化进程中乡村小说的发展趋势。赵园、段崇轩、周水涛等许多学者现在已开始使用“乡村题材小说”这一概念。本文认为涵盖新时期以来以乡村生活为描写对象的小说，“乡村题材小说”是一个比较理想的概念，主要是出于其内涵和外延实际变化发展的考虑:
首先，“乡村题材小说”比“乡土小说”具有更加广阔的内涵和更加开放的外延。在传统的界定中，“乡土小说”主要指以农村包括乡镇生活为题材，带有浓厚的乡土气息与地方特色的小说创作。虽然不同的学者对“乡土小说”有各自不同的看法，但纵观所有’‘乡土小说”的概念，我们不难看出，强调“地域特色”和‘’民俗风情”这两个内核几乎是所有乡土小说史家都坚持的。然而，随着创作与社会生活的同步发展，新时期以来有许多描写乡村的小说并不具备“地域特色”和‘.民俗风情”。首先，有相当一部分小说虽然以乡村为描写对象，但小说并没有显示出某种乡土气息。例如，(分享艰难》、(大雪无乡》、《年前年后》、《天下荒年》等作品描写了乡村生活，但这些小说的艺术魅力不是来自于乡土风情，而是来自于对复杂的现实生活的精确展示和对人们所关注的现实矛盾的精辟分析。其次，还有一部分以农民为描写对象的小说，描写农民在城市的打工生活，展示农民在城市中的悲惨遭遇，故事基本和农业生活无关，已经无法展示出乡土色彩了。如(到城里去》、《白菜萝卜)、《民工》、《泥鳅》等。最后，80年代后期，以马原、余华、残雪、苏童、格非等人为代表的’‘先锋小说”作家的“先锋小说”往往只把乡土作为一个背景，一个故事发生地而存在，这些作品大多依托西方文化观念和哲学思想对社会人生进行形而上的思考，自然忽略了对乡土地域色彩的表现。如(虚构)‘(一个地主的死}‘(山上的小屋)、(米)、(敌人)等小说就是其中典型的代表。可见，“乡土小说”已无法涵盖以上这些小说的内涵。再从外延来看，传统“乡土小说”的外延是农村，其地域范围至多扩大到县一级的小城镇，随着城市化进程的加快，许多小说的地域范围发生在城乡结合带，甚至是城市。如刘醒龙的小说(白菜萝卜》和鬼子的小说《瓦城上空的麦田》等。因此，“乡村题材小说”所要面对的“乡村”已经不是传统意义上的乡村，而是一个具有开放性、包容性和变化性的广阔空间，这既包括原有的广裹乡村原野，又涵盖了正在城市化发展的小城镇及城乡结合部，甚至是城市空间。同时，作品所面对和表现的“人”，也不再只是传统意义上的农民，他们还包括了那些长期游走在城乡之间的企业家、知识分子、乡镇千部、艺人以及那些还未来得及脱去“土”气的城市农民。例如(年前年后》、《分享艰难》、《乡长》、《扶贫》等一大批‘.现实主义冲击波”的作品展示了“乡镇干部”这一特殊的文化群体在农村的生活，而(白菜萝卜》、(都市里的生产队》、(败节草》等一类作品所描写的是农民以不同的身份在城市中的生活。
其次，“乡村题材小说，"t匕“乡土小说”包容更加“多元”的主题格调。传统的“乡土小说”主题内涵比较单一，基本是在静态的乡村生活中展示乡村的宁静、安详，或批判乡村人的愚昧落后。作家们是站在乡村外审视乡村的，以启蒙和政治改造作为书写乡村的基本姿态是明确而稳定的。新时期以来随着城乡一体化进程的加快，乡村日益被城市吞食，城市文明日益进逼乡村，城乡之间的影响日渐加深，乡村不再成为封闭自足的叙事资源，“‘乡村题材小说”由此呈现出更加“多元”的主题格调。虽然像《清水洗尘》、《梅妞放羊》、(孕妇和牛》、(清洁的日子》等作品在封闭自足的乡村书写中显示出传统“乡土小说”的品质，但更多的作品显示出的是更加丰富“多元”的主题格调。《陈免生上城》、《老井)、《黑骏马》等作品揭示了改革开放以来农民的愚昧落后，对农民身上固有的劣根性进行了批判。(人生》、(平凡的世界》、(哦，香雪》等通过对两种文明冲突的描写，表现出现代化给乡村带来的巨大影响，以及乡村文化在新的历史条件下暴露出来的缺陷。(大树还小》、(黄昏放牛)、(九月还乡》等作品展现了乡村因经济劣势导致的文化劣势，表现出对乡村文化的严重担忧和焦虑。(乡村情感》、(黑蜻蜒》、(跪乳》等作品在批判城市道德时虔诚地讴歌传统美德的乡村文明，表现出很强“文化守成”倾向。(瓦城上空的麦田)、《神木》等作品展示出城市的冷漠无t清，金钱对人心的腐蚀，表现了城市空间下农民异化的现代性主题。“乡村题材小说”主题“多元”的格调还体现在作家“价值依托的多样化”。“价值依托的多样化”在此“既指乡村小说创作的核心价值依托的多元化，又指乡村小说家个体在具体创作时对多种价值意识的兼容并包”。圈例如，从(黑蜻蜓》、《跪乳》等作品中，我们不难发现作家们对“仁”等传统道德精神的眷念，而(乡村情感》、《天下荒年》等作品既认同在新民主义革命阶段和十七年阶段形成的以“革命精神”为核心的价值意识，又认同以儒家思想为核心的传统人文精神;(歇与山庄的两个女人》、《城的灯》等作品则对城市现代性在一定程度上给予了认同。总之，新时期以来的“乡村题材小说”具有更丰富的文化内涵和更开阔的视野，“乡村题材小说”呈现出更加“多元”的格调。
再次，部分“乡村题材小说‘’的乡土情感与“乡土小说”的情感存在着明显的差异。乡土小说作家大多来自乡村，因此有着城乡两方面的人生体验。一方面，乡村传统文化是自我得以确立的根本，他们不可能轻易割断与乡土的情感联系，在文化上也难以逮然摆脱乡土的影响。另一方面，城市文明又远远优于乡村文明，对于经受了现代文明洗礼的这些作家来说，认同本土文化意味着肯定自身生活方式的低劣与不合道德标准，因此形成了他们对乡土的双重姿态，即既眷念又批判。新时期以来，时代和社会生活都发生了重大变化，乡村小说作家对乡土的情感也随之改变:一，情感空缺。余华、苏童、格非等一批出生于60年代的作家生在城市长在城市，他们缺少乡村的生活经历和体验，作品中的乡村只是故事发生的背景，而非现实中的乡村，他们不关心乡村本身的存在，小说只寄托着某种形而上的哲学思考，因而在他们的创作中基本上不对乡村倾注情感。二，情感变异。长期以来，乡村小说作家始终对城市怀有一种仇恨的心理，这是由于他们在思想上不能适应城市文明而形成的。90年代以后随着市场经济的全面展开，作家们对以工业文明为标志的城市文明不再一味地排斥，而是有了更加理性的认识，逐渐意识到城市化将是人类未来发展的方向。三，情感超越。李洱、韩东、毕飞宇、魏微、红柯等更新一代作家的作品已超越了传统的“城乡二元对立”的思维模式，显示出更现代的创作理性。(石榴树上结樱桃)、(扎根》、(玉米)、(一个人的微湖闸》等作品用一种“个体”言说的方式，叙述自己的独特的生命体验和精神感悟，描绘生活的本真状态，表达着自己的切身感受，传达着各自的价值判断，在更为广阔的层面上叙写着中国的城乡关系。
原生态美丽乡村的描述篇2
近年来，生态批评已经成为一门显学。生态批评的崛起与人类社会快速的经济发展密不可分。一方面，经济的高速发展极大地提高了人类的物质水平。另一方面，经济的繁荣发展又破坏了人类赖以生存的大自然。因此，当人类社会尤其西方社会迈进后工业时代之后，人类面临的一个重大问题就是如何保持被高度的经济发展所破坏的生态平衡。因此，生态批评是生态危机的产物:与20世纪以来许多批评流派不一样，生态批评崛起的主要推动力不是来自文学研究内部，不是来自批评家标新立异的冲动，而是来自世界范围的生态危机的逼促和强迫。”［1］(P．1)某种意义上，生态批评展现的是对人类自身的关怀之情，目的在于唤起人们的生态意识，使人类建立强烈的生态理念，以求保持人类的可持续发展。正如有的学者所指出的:生态批评倡导从生态的角度来阅读古往今来的文学作品，从而使人类建立强烈的生态观念和忧患意识”。［2］(P．487)在生态批评崛起之前，许多文学家在他们的创作实践中，就十分关注生态问题。英国浪漫主义诗人柯尔律治(Co-leridge，1772-1834)就是其中之一。因此，生态批评学家认为，生态批评的指向不仅仅是当代文学，也应该包括传统文学:生态批评对文本的解读和评论不能仅仅局限于当代文学，传统文学，特别是对人类文明和社会变迁产生了重大影响的经典作品，也是生态批评的重要对象。”［1］(P．69)柯尔律治对自然情有独钟，一生与大自然结下了不解之缘，他亲近自然，长期居住在乡村山野，对大自然中的一草一木怀着深厚的感情。本文试用生态批评理论解读柯尔律治的诗歌，以求展现诗人的生态思想。一、生态思想在柯尔律治诗歌中的具体体现柯尔律治的许多诗歌中都有对自然的描写，这些诗篇主要有《致秋月》、《瞻望坎伯兰郡马鞍峰断想》、《忽必烈汗》、《午夜霜》、《离开隐居处的反思》、《孤独中的恐惧》、《风弦琴》、《这椴树凉亭———我的牢房》、《古舟子咏》、《克利斯特贝尔》、《夜莺》、《日出之前的赞歌，于沙漠尼山谷》、《致自然》、《云乡幻想》等。在这些诗篇中，柯尔律治充分展现了他的生态思想。柯尔律治讴歌美丽的大自然。在《致秋月》中，诗人讴歌秋月的柔光，把秋月比作柔和的灯盏。秋月似缤纷多彩之夜的柔和灯盏”，发出恬静的光华，照亮夜空:从吹散的乱云间射出/恬静光华，照遍醒觉的天宇。”美丽多变的秋月是希望，是飞驰的流星，秋月似流星疾驰，一路上迸发火焰。”［3］(P．1)柯尔律治还描绘自然的雄伟和多姿多彩，布伦卡瑟的山峰险要陡峭，还有那呼啸的山风和狂啸的瀑布(瞻望坎伯兰郡马鞍峰断想”)。在他的爱情诗篇中，柯尔律治也展现美丽的自然:我常在醒着的梦幻之中/重新度过那快乐的时光，/那时我卧在半山的路边，/那座荒废的塔旁。//偷偷地照着这景色的月光，/已跟傍晚的微晖交晕;/她也在，我的希望、欢乐，/我的琴维芙，爱人!……//有的时候从荒野的洞窟里，/有的时候从幽暗的树荫中，/有的时候又突如其来地/从洒满阳光的绿茵中———”(爱”)［4］(P．375-377)美丽的月夜与心上人交融在一起，似乎难以分辨。因此，我们既可以说，诗中人”的情人是他的希望和欢乐;我们也可以认为，美丽皎洁的月夜是诗人的希望和欢乐。可见，柯尔律治把自然视为自己的情人，与自然有着难舍难分之情。柯尔律治以自然现象比喻初临的爱情，在他的笔下，爱情的初次来临像淡云夕照里最先露脸的形象”，但是又比西南好风更舒爽———”(爱情的初次来临”)［3］(P．133)柯尔律治崇尚大自然的原始状态，因为处于原始状态的自然远离现代工业文明的浸染，生态极为平衡:有这么十英里肥沃的土壤，/四周给围上楼塔和城墙:/花园处处，溪河在蜿蜒闪耀，/树枝上鲜花盛开，一片芬芳;/连片的森林，跟山峦同样古老，/围住了洒满阳光的青青草场。”(忽必烈汗”)［4］(P．370)诗人以花园”、溪流”、鲜花”、芬芳”、树林”、草场”等意象展现了美丽的自然风光，表现了诗人对大自然的热爱、眷恋和向往之情。诗人引领读者回归到古代的原始状态，这里有原始森林，鸟语花香，人类可以尽情享受大自然的馈赠。柯尔律治诗中的自然宁静而又祥和。《风弦琴》的第一诗节描写的是大自然的美丽和恬静。诗人在开篇便描写自己居住地周围的优美环境:诗人的房舍旁边洁白的茉莉和长满宽叶的桃金娘盛开，远处豆田里飘来的缕缕清香使人心醉，周围一片寂静，远方大海的喃喃低语更使周围显得无比安静。诗人在《午夜霜》中展现的是万籁寂静的夜晚和熟睡的村舍:我住的村舍里，大家全都安睡了，/把我留给了寂寞，寂寞，……我的婴儿在襁褓里安然酣睡着。/真安静!……/大海、山岳、树木，/人烟稠密的村庄!海岳，森林，……//你将如一朵轻风/漫游过湖泊和沙岸，飘在古老的/崇山峻岭下，托起汹涌的云浪，/任滔滔云海变形为湖泊和沙岸，/或悬崖峭壁……”(午夜霜”)［4］(P．381-383)美丽幽静的夜晚使诗人浮想联翩，诗人由自己居住的村庄联想到美丽的大海、湖泊、沙岸、山峦、悬崖、树木、森林等。柯尔律治善于将恬静与喧嚣进行对比，以此衬托宁静和谐的自然。《忽必烈汗》的第一诗节的宁静与第二诗节的喧嚣构成鲜明的对比，而第三诗节又恢复到平静，象征诗人的向往和希冀。第一诗节展现的是美丽而又宁静的自然风光。诗的第二节写行乐宫周围的喧嚣声，这里有一个女子的哀哭声，一股强大喷泉的咆哮声以及阿尔浮河水中水流的哗哗声。第三诗节对行乐宫外部整体特征的描写复又回到了宁静之中。由于生态平衡，人与自然不仅可以和谐相处，动物与自然也能十分和谐地相处。《离开隐居处的反思》的开篇便直接描写了诗人寓所周围的美丽而又安静的环境。这里玫瑰、桃金娘、茉莉争芳斗艳;这里一片青翠碧绿，树木成荫，郁郁葱葱;时而还可以隐约听到远方海水的低语，这里简直就是最理想的隐居之谷。诗人接着在第二诗节进一步描写他和友人登山时所看到的美丽壮观的大自然的景色。他们站在山顶俯瞰四周，看见一群群羔羊在山坡安静地食草，田野上洒满阳光，大片的树林，还有村舍、别墅、草坪和教堂。这里人与自然、人与动物如此和谐。诗人这样写道:但当我首次/从低处的黛尔谷艰辛而危险地/爬上到处是石头的陡峭山顶，/哇!多美的景色!这边光秃秃的山，/无遮掩的光秃山点缀着稀稀落落的绵羊;/暗淡的云霞在洒满阳光的田野上投下阴影;/河流两岸的岩石时而长满像眉毛的树丛，/时而又蜿蜒曲折，两岸没有遮掩;/别墅、草坪、教堂和森林，/寓所、村庄和隐约的城市尖顶;/那边的海峡、岛屿和白帆，/隐约海岸，云雾小山，和无边的海洋———”(离开隐居处的反思”)［5］(P．57-58)#p#分页标题#e#诗人赞美自然，崇尚自然，因为自然是他的依托，自然是他寻求欢乐和获得教益的源泉:我想要/从上帝创造的宇宙万物中吸取/深沉、内在、紧贴心底的欢愉;/想在周遭的繁花密叶中找到/关于爱、关于真诚虔敬的教导。”(致自然”)［3］(P．129)自然不仅给诗人带来欢乐，更使他浮想联翩，成为他创作的源泉(云乡幻想”)。在柯尔律治看来，自然给以人类带来无尽的欢乐和享受，因此，亲近自然的人是天底下最幸福的人。此乃诗人长期隐居在山野的主要原因之一。诗人在《离开隐居处的反思》中描写了自己寓所周围的景色:高高的玫瑰树掩遮着寓所的窗子，户外桃金花盛开，走廊外茉莉花叠叠绽放，树木葱茏，一片碧绿。早晨、中午和黄昏诗人都能听到大海的低语。诗人接着写道:有一天他看到一个富商经过此地，停留片刻，他环顾四周，仔细观看诗人的寓所，他叹息道，这是个福地，居住在这里的人是有福之人。诗人借富商的话向读者诠释自己的观点:自然可以丰富人类的情感，接近自然的人是有福之人。诗人以此告诫读者:珍惜自然，保护自然。因为自然给人带来无尽的欢乐，自然成为人类忠实的伴侣，自然是人类孤独的慰藉者。因此，幽居独处的诗人在美丽自然的怀抱中似乎并不感到寂寞，可以尽情饱览秀丽的山川溪流，聆听鸟儿放歌，嗅闻芬芳的花香。《孤独中的恐惧》的第一诗节是对诗人居住环境的描写:这里有宁静流淌的小溪、绿茵茵的山坡、盛开的鲜花、欢歌的云雀、朗照的红日和飘拂的清风。这美景使诗人感到如梦如幻，他仿佛进入了仙境。《这椴树凉亭———我的牢房》记述的是诗人的朋友华兹华斯兄妹和查尔斯•兰姆到他的寓所造访时，诗人因为脚伤而不能和朋友一起外出游玩，一个人坐在欧椴树凉亭的所思所想。诗的开始讲到他的朋友们已经前去游玩了，他想象着自己跟随他们游玩的情景，诗人接着又进一步想像他的朋友在旅途中所看到秀丽景色，想着想着，他的内心充满欢愉。他们在松软湿润的荒野，在山顶近旁，/正怡然漫步，也许，还盘旋而下，/走向我说过的那片呼啸的山谷;/那山谷幽深峡仄，林木蔚然，/中午才偶有阳光斑驳洒落;/细长的白蜡树，从一块岩石伸向/另一块，弯得像拱桥;它没有枝桠，/又湿又暗，几片枯黄的叶子/风来了也不摇摆，如今摇摆着，/是受到瀑布的激荡!我那些友人/正伫望一列墨绿的野蕨，蓦地/(绝美的奇观!)野蕨都抖动起来，/还淋漓滴水，原来高处的青岩/也往下淋漓滴水呢。”［3］(P．10)诗人接着对他所坐的凉亭周围的优美环境进行了描写。诗人不仅表现了美丽的大自然，更表现了对自然的无比热爱和向往之情。他的结论是:自然绝不抛弃聪明而纯洁之人。诗人认为，他和他的朋友如华兹华斯兄妹十分热爱自然，因此他们从自然中得到许多教益、灵感和慰籍。在诗人看来，人类只有热爱自然，保护自然，才能与自然和谐相处，并且可以从自然中得到许多恩惠。柯尔律治认为，大自然造福人类，是人类的福星，是人类赖以生存的根基，人类必须保护自然，破坏生态者必然受到应有的惩罚。诗人在《古舟子咏》中用善恶报应的道德说教方式揭示了保护自然保护坏境的重要性。《古舟子咏》描写的是老水手古舟子向一个前去参加婚礼的客人讲述的自己的一次海上冒险经历。故事是这样的:古舟子一次出海时，他所乘的船刚开始的航行十分顺畅。不久，他们遇到了风暴，顿时，狂风呼啸，大雨倾盆，随后而来的是冰雪和浓雾。古舟子所乘的船面临灭顶之灾，突然，一只信天翁飞落船上，顿时雾散冰解，船只转危为安;而老水手却用箭射死了它。老水手的伙计们先是谴责他杀死这只带来好运的鸟，但是，当大雾散去后，他们又说老水手做得对。不久，水手们先后因干渴、饥饿、暴晒而死。惟一的幸存者老水手面临着孤独、绝望、干渴、恐惧，死亡向他频频招手。然而，当海面上出现欢快漂亮的水蛇时，他的心中涌起爱心，并真诚为它们祝福。这时，天降甘露，老水手恢复了活力，被三个乘小木船的人搭救。在诗的最后，诗人借老水手的话突出了诗的主题:热爱人类，热爱鸟兽，热爱一切生灵。诗人以此表现了自己的生态理念，强调了人与自然和谐相处的重要性，并对破坏人类赖以生存的大自然者予以鞭挞。二、结语柯尔律治在其诗歌中讴歌美丽的大自然，反复展现了大自然的美丽和宁静，人与自然的和谐以及人在宁静的自然中得到的欢乐和教益，并用寓言式的方法告诫人类保护生态的重要性，这充分表明了诗人对自然的热爱和眷恋之情以及诗人极强的生态意识。柯尔律治对自然的向往源于他对现代工业文明的厌恶。柯尔律治所追求的这种宁静和谐的自然原始状态对现代人有极大的启发意义和借鉴意义。人类只有保护自然，并与之和谐相处，才能得到自然的恩泽并能保持人类的可持续发展。
原生态美丽乡村的描述篇3
在前一段时间里，乡下的表叔来我家做客，在谈到现在农村的生活时，表叔自豪的说，现在的农村已经不是以前的农村了，现在已经建设的非常漂亮了。表叔说罢，又邀请我们一家去他家做客，我便爽快的答应了。终于等到周末了，星期六一大早，爸爸看天气非常晴朗，就决定带我到乡下表叔家去玩，也好让我见识一下新农村建设。我高兴极了，便换上了整洁的衣服，脱去了厚厚的毛衣，“轻装上阵啦”！
原先我听爸爸说，到表叔家可能要走半个多小时，而且路不怎么好走，特别坎坷。表叔家的条件也不怎么好，以至于表叔都没有读完高中就打工挣钱了。可这次表叔到我家为啥说他们家建设的那么好呢，这次我到乡下就是要看个究竟，看表叔和爸爸谁说得更符合实际？！
我们一家乘表叔的私家车出发了，大约走了十来分钟，表叔就告诉我已到了乡下，可我和爸爸却被眼前的景色迷住了，我有点吃惊的问表叔：“这是什么地方，怎么会这么漂亮呢？”
表叔回答说：“这就是新农村，这里是新华镇向前村，在党的富民政策的指引下，我们便建设了这些统一布局又不同风格的生态文明新村。”
我一看，是呀！那一棵棵高大的杨树、柳树、松树……都深深地弯着腰，向党和人民深深致谢；又像一个个士兵，站在路旁，欢迎来这观景的人们！
再看看公路两侧那些争奇斗艳的鲜花，真有点让人目不暇接，你看那丁香花、玫瑰花、菊花……都一个个张着笑脸，就像小孩子的脸一样天真无邪，好像在对你说：“您好！”那些花的香味溶进了人的肌体，使人完全沉醉在花香的世界里如痴如醉！
路南的农民，几乎每家都盖起漂亮的欧式住宅，路北是一排中西结合的平顶房，两排建筑风格各异，使人进入了一种如诗如画的境界。
当我推开表叔家的院门时，又被吓了一大跳，里面有许多小动物在向我“招手”：有精力旺盛的小鸡，有渴望飞出去的小鸽子，有看家护院的小狗，还有活泼可爱的小猫……
院子正中央，有一处美丽的喷泉，正在变换着不同的方向喷洒着美丽的水珠，调皮的水珠在空中翻上几个跟头后，便跳进了水池周围那绿茵茵的草坪，迅即不见了踪影……
看着漂亮、富有、整齐、干净的社会主义新农村，我真正相信了表叔在我家描述的那些话，也理解了表叔在谈到新农村建设时的那份自豪！随后，表叔又给我们讲了许多关于近几年发生在农村的新变化，使我和爸爸都非常的感慨！
原生态美丽乡村的描述篇4
这一次艺术考察收获丰富，一方面加深了对古建筑的感性认识，积累了传统的建筑知识，地理知识、风水学知识、规划知识、古代环保知识及各种其它人文知识，了解了中国先贤的智慧与能巧；另一方面也积累了许多资料和图片，为艺术创作与进一步的理论研究收集了良好的素材。以下是结合本专业，对那些本人认为较有代表性的人文景观或自然景观作一些描述。
婺源是江西东北部一个历史悠久的古县，被旅游书籍冠以“中国最美丽的乡村”。与浙江、安徽为邻，有着丰富的人文和自然风光。她是南宋理学家朱熹的故里，也是中国铁路之父詹天佑的家乡。这里文风鼎盛，古迹遍布，尤以明清古建筑为代表，而自然风光更是如诗如画：田园、小溪、古木、翠竹环绕村落，飞瀑、驿道、路亭、拱桥散布乡野……婺源不仅有江南层峦叠翠的山林，碧绿绸绢般的小河，还有蜿蜒的石板路连着一个个依山傍水的村落，更为突出的是这里的徽派建筑，其风格体现在“粉墙黛瓦”，即雪白的墙身，青黑色的瓦，屋顶是刻着各式图案的飞檐翘角，直指苍穹，在蓝天绿树映衬下分外瞩目。婺源古民居既具有浓郁的徽州特色，又不乏匠心别具的独特格局。婺源的油菜花跟古朴的徽派建筑相结合，是其他油菜花开的地方不能比的。他们相互融合，构成了一副最美，最和谐的图画。行驶在婺源的林间小路上，仿佛就是在山水画中走。
赣中古建筑的每栋建筑都有明显突出徽派风格的风火山墙、高耸的垂脊和起翘，还有家具、木椅的设计风格，都是精雕细刻的经典之作。在婺源沱川古村落间行走，感觉最突出的一点，就是民居布局非常讲究与山、水、林木等自然环境的和谐结合，文化品位很高。背靠郁郁葱葱的山林，一股清澈的山溪曲曲弯弯绕过幢幢明清古宅，穿过小桥和村中心后流向村外，一道道翻水坝形成的小瀑布激起哗哗的水声。在村边遇到一帮正在写生的美术院校师生，他们迷恋于这儿古代人文建筑与自然生态的和谐融合：穿村而过的溪流、村边小山岭上的古道、苍翠的古樟和松林、茶园农田、一排排的青石古溪埠、明清古宅群错落有致，简直就是一个大型生态园林，尤其从山岗上望下去，几乎每个角度都能入画。
原生态美丽乡村的描述篇5
关键词：景观；生态；旅游
1引言
我们生活的城市已经成为了高楼林立的钢筋水泥“森林”，生态、自然、质朴的环境已经荡然无存，城市的居住者离自然也越来越远。现代化城市的发展，推动了我国农村经济的发展，使农村发生了翻天覆地的变化，同时也让农民在思想和观念上产生巨大的转变。农村开始盲目模仿城市的建筑风格，拼凑出了风格杂乱，没有价值的农村建筑。这种盲目的跟风，不仅毫无美感和特色，也使农村丢失了原本的乡土特色。因此农村景观改造面临着一个杂乱的现状，对于这种恶劣现象应该及时的予以纠正，使其回归原本的自然的美丽乡村。
农村景观的构成要素和都市景观是不同的，所以不能将设计城市景观的方法用在农村景观建设中。建设新农村，并不是要将农村建造成现代化的城市，而是要在农村耕地和自然生态的基础上，进行合理的设计。保护农村的自然环境不受破坏，耕种用地不变少，医疗、教育、卫生等基础设施完善，农民生活富裕，农业增收等等是建设农村的基本标准，同时也是农村景观设计的基础和要求。设计者应实事求是，立足于农村客观形势和状况来进行规划和设计。
2农村景观设计的意义
农村景观设计对于新农建设具有重要的意义。合理的科学的景观规划设计，能合理的分配和利用资源，促进农村农业增收，带动农村经济，使农民致富。
首先，解决农村的生活环境问题，协调人地关系，一方面要运用科学方法进行农业生产，另一方面还要保护农村的自然生态环境。
其次，农村俊秀的山川河流，浓厚的聚落文化，民俗风情等自然资源和人文资源都可以利用起来，开发旅游，带动当地经济。
最后，现代都市生活节奏快，人们的工作压力极大，需要一个自然的，宁静的，优美的地方放松心情。农村就具有这种优势，美丽的田园风光越来越受到城里人的喜爱。城乡之间的互动和交流可以不断缩小城乡之间的思想和经济差距。
3农村景观设计的原则
3.1保护农村自然环境的原则
城市圈不断的往外扩张，人口急剧增大，很多污染严重的工厂选择建在人口较少土地较多的农村，对于卫生保护意识薄弱和卫生设施基础不完善，这无疑对农村环境具有破坏性的影响。农村景观设计的最主要目的和意义是自然环境的保护和利用。保护农村工作包括自然环境、生态环境、生产环境和居住环境的保护。
3.2尊重农民耕作生活的原则
设计应围绕人的生活需要，如果脱离人的设计则会变的毫无意义。进行农村景观设计需要到实地进行调查，解决实际问题。不了解农村当地生活的环境和状况，是无法设计出符合满足农村的景观设计，不贴合农村生态环境的景观设计会破坏农村的自然环境，影响农民的赖以生存的耕地。
3.3促进农村经济发展的原则
农村景观设计需要在保护农村生态环境的情况下，促进农村经济发展，利用本土资源提供农村生产、生活。缩小城乡之间的差距，城市带动乡村发展，加强交流和融合。最近几年，农村观光旅游发展较为迅猛。很多地区抓住了这个机遇，充分调动本地的各种资源，开展各种形式的乡村旅游。很多成功的国外乡村景观生态旅游案例，在不断的启发我们，结合当地的地域特色，打造具有本土文化特色的旅游、观光、休闲、度假体验的美丽乡村。农村旅游景观设计，不经可以促进农村的经济发展，带动农民的生活水平的提高，而且可以防止本土文化的流失和破坏。
3.4弘扬宣传本土特色的原则
乡土文化，包含了古代劳动人民智慧，是人和土地和谐共生的揭示。而这种“土”味浓厚的文化，如果不加以保护，往往会在时代的洪流里慢慢的消逝。发挥和传承本土文化显得尤为的重要，乡土文化是经过千年岁月累积而成。科技的进步，互联网的出现，缩短了人与人之间的距离，同样神秘的东西也随之越来越少，一些原始的，质朴的村落经过开发早已丧失了最初的形态。一般那种越是偏僻，越是很少与外界来往的农村聚落，本土文化保留的越是完整。“乡土”是农村的灵魂，失去灵魂的农村会失去生命的活力。
3.5可持续发展的原则
在全球能源、资源与环境危机的背景下，坚持可持续发展的设计理念是非常重要的。农村的沼气经济、实用、环保、节能，有利于农村可持续的发展，在农村景观环境设计中，应该尽可能的回收利用可再生资源，让环境变得更美丽和清洁。
4农村旅游景观设计
随着城市人开始追求生活质量，将焦点放在田园风光上，农业从第一产业开始转向第三产业。因此农村旅游景观设计非常值得我们研究。
4.1景点的设计
一般作为旅游开发的农村，自然山水风光一定是非常宜人的，设计者不需要刻意再去雕琢和人工化造景，而是需要将其自然发挥到最大。按照形式美的法则，进行景点景观设计，例如农耕艺术、美化农庄菜园、养殖业环境的美化，将农作物进行艺术造型改造、采摘温室瓜果。农村旅游场景的布局应该围绕形式美的原则，突出景点特点，强化和营造纵向上的视觉美。
4.2生态观光农业园的设计
农民的农业生产生活吸引着城市人，农村农业园在不断的丰富自身的特色来迎合城市人，麦田、菜园、果园、梯田、苗圃、温室、鱼塘等做为农业园的内容，可以进行特色旅游改造，可以种植具有观赏价值的农作物和瓜果蔬菜。
大地的艺术是自然美的，农耕田园艺术是人工和自然结合出的艺术美，是包含劳动人民辛勤汗水的美，是感人至深的美。
4.3旅游商品的设计
民间手工艺具有地域性、艺术性、大众性、娱乐性等价值，像拨浪鼓、竹蜻蜓、风筝、面具等都是民间传统玩具。民间传统艺术历史悠久，是老百姓生活的重要体现。现代物质、文化的冲击，很多乡土民间艺术品因为没有了实际效用而成为观赏物或者逐渐的消失。设计者应挖掘这样的具有价值的民间工艺品，吸取其中的特色，加以利用、改造，设计为有价值旅游纪念商品。
5结语
新农村景观设计需要保护自然生态环境和凸显文化特色，不然就失去了其价值和意义，一些不正确的农村建设理念需要纠正，设计者应该用最质朴、经济的设计描绘新农村蓝图，唤回那些自然、和谐、宁静的美丽乡村。“创造白话的城市和白话的景观。尊重平常、回到人性，回到土地与地方性，以获得当代中国人的民族身份，重建人地关系的和谐。”我们需要白话的农村。
参考文献：
原生态美丽乡村的描述篇6
捕风者
彭家河
①我曾经想看到风的形状，可它形无定式来去无踪;我也曾想捕捉风的味道，可是，风静隐于虚无之中，风动，带来的却是他处的味道;我也曾琢磨过风的声音，才知道风本无声，只是有许多声音都被风一路带来又一路带走……
②在我离开农村进入小县城之后，仿佛进入一个听觉和味觉的荒漠。身处日益膨胀和来不及完善的城市，我成天浸泡在城市污秽的味道和繁杂的声音之中，只能独自怀念着风清气正的乡下时光。
③虽然风的形状不可看见，但是风经过之处，也总有从静到动的提示。草倒叶飞、云转幡动，这都是风在说它来了。可能风还在远处，我们就远远地发现了风的脚印。在乡下，如果站在木格的窗子背后，只要看到对面青山上的树在摇摆，山路上的雨衣在飘动，瓦房上的炊烟在扭腰，这些都是在说，那就是风。当然，居住在高高的电梯公寓，隔着双层的玻璃窗子，也只有那些粗壮烟囱上方的烟雾或者花花绿绿的商铺彩旗，在天空中写着“风”，如果没有这些烟囱或者旗子，应该是看不到风的身影的。看庭前花开花落，望天外云卷云舒，本是件简单的事，然而，要在城市灰蒙蒙的天底下看看云，实在是十分奢侈的想法。当然，在行色匆匆的人流中，没有谁会停下来静静看一会儿风的来去和风的大小，都是在奔波行走讨价还价的间隙，偶尔由鼻翼、肌肤、耳朵听闻风的踪迹。
④多年前的一个五月，我在农忙时节回到乡下，刚下过暴雨，溪里池里水都涨起来了。在那个雨过天晴的黄昏，我坐在青草地上乘凉，阵阵温和的晚风吹过，风中满载着布谷的歌唱、虫子的嘶鸣，还有牛的长调，我突然觉得，这样的五月，才算是完整或者完美的。之后，我也时常回乡下去，更多的时候就在春节前后，等到天黑定了，山里山外全是静默的，偶尔有人家点燃一串鞭炮，响过之后，夜晚更显得寂静了。
⑤对于风中味道的触摸，主要依靠鼻翼，舌头无须过多参与。风中的味道，在乡下，更多的是花花草草传出的消息。当然，花要把消息告诉的不是人，而是那些远远近近的虫子，只不过让人也无意中捕获了。花的消息，风在以一种更加隐秘的方法传播，也是一种不可看见不可听闻的方式。因而，在乡下，一个人的嗅觉是十分灵敏的。
⑥村口人家的饭熟了，村尾的人都知道是些什么菜。如果是在饥饿的年代，就有不少无事的孩子过去串门了。如果闻见有腊肉的味道，那一定是家里来了远客;如果是酸菜红苕的味道，就不过去凑热闹了。每年端午，家家都会用新面蒸馒头，一大早，村子就全笼罩在一层淡淡的馒头香味中，虽然各家各户还把馒头扣在蒸笼里，但是只要鼻翼轻微动一下，就知道哪家的包子是肉馅的，哪家是菜馅的，还有哪家用的是洋槐花作瓤。
⑦乡下，风的味道不仅四季各异，而且一天之中也不断变换，早上凉，中午热，晚上冷。当然，如此简单的词语无力把乡村的风在纸上再现，或者将其描述得原汁原味。
⑧封闭在厚厚的水泥墙里，百无聊赖地想到了乡下的风声和风味。风中遥远的声音和淡淡的味道，正如我刻骨的乡愁和莫名的悲伤。
(选自2016年1月15日《光明日报》，有删改)
1.请根据文意填空。
文中捕风者捕风的方式是多样的：通过草叶、云幡等物感知风的形状(或踪迹、脚印、身影等)，通过一些动物和鞭炮捕获风的声音，还通过花草和食物来感受风的味道。
2.结合上下文，具体说说第②段在文中的作用。
承上启下;写出了作者对城市生活的厌倦和对风清气正的乡下生活的怀念，交代了后文作者能够体验到风的形状、声音、味道的原因(或“为后文作者能够体验到风的形状、声音、味道做铺垫”)。
3.结合加点的文字，赏析下列句子。
当然，在行色匆匆的人流中，没有谁会停下来静静看一会儿风的来去和风的大小，都是在奔波行走讨价还价的间隙，偶尔由鼻翼、肌肤、耳朵听闻风的踪迹。
①本句描绘了城市人忙碌、为生活所累而忽略了亲近自然、感受自然之美的生活状态;②表达了作者对城市人委婉的批评;③也表现了作者对闲适、惬意、与自然和谐相处的乡村生活的向往。
4.阅读④～⑥段，用自己的话概括作者笔下乡村的特点。
①氛围安静;②空气清新怡人(环境优美);③民风淳朴(热情好客或重视民俗)。
5.结合全文，说说下面句子的含义。
封闭在厚厚的水泥墙里，百无聊赖地想到了乡下的风声和风味。风中遥远的声音和淡淡的味道，正如我刻骨的乡愁和莫名的悲伤。
生活在人与人隔绝的城市里，让人感到压抑、孤独和寂寞，乡村自由惬意、和谐淳朴的生活离“我”越来越远，让“我”内心充满了感伤，表达了作者对现实生活状态的厌倦和对乡村自然生活的渴望。
(二)(2017·预测)阅读下面的文章，回答问题。
给人生加一道花的篱笆
王继颖
①盛夏，全家去吉林省大山深处探访亲戚，迷了几次路才找到他所在的小村庄。村外公路狭窄，一家又一家石头加工场白烟升腾、机器轰鸣。村里房屋低矮，住户稀疏，才下过雨，蜿蜒的土路泥泞……
②归来之后，却常常记起那个小村庄，因为亲戚邻居那灿烂的笑脸，因为他家那道鲜花盛开的篱笆。亲戚邻居是个中等身材、五六十岁的男人，他家院落并不宽敞，院子东、西面是别家的石墙。(A)院子北面，繁花似锦的各色六月菊，密密麻麻，交织成两道五彩缤纷的花篱笆;两道花篱间，藤条弯成的月亮门，缠绕着凌霄的绿叶红喇叭;月亮门向外的路两边，妖娆着数不清的粉紫大丽花。繁枝茂叶的绿背景，烘托出成千上万朵绚丽的花。主人大概常浇水喷洗，所有的花，都清丽明净，如刚沐浴过的婀娜女子。
③邂逅这么多美艳动人的花，我欣喜地驻足，看不够，就用手机拍。一张笑脸从月亮门里迎出来，朴素、热情又亲切：“你们是远道来的吧，去老钱家?”他指着近旁一户人家。
④我的心全在花上：“这么多花儿，太漂亮啦!全是您养的?”
⑤“是啊，每年都养，习惯了。花儿也一年比一年好看。要是喜欢，走的时候捡大朵的，摘些带回去——哪朵好看，尽管摘，回去插花瓶里，也能开几天。”男人语调不高，温和的声音里透着欣喜。(B)他含笑看花的眼神，像是在看自己的一群美丽的女儿。
⑥我没带走一朵花儿，我不愿带走一朵花儿。那绚丽缤纷的花儿，洋溢着美丽温和的芬芳，应该绽放在枝头，而不是萎谢在瓶中。虽生活在石粉包围的僻远山村，因为这鲜花盛开的明媚篱笆，男人平凡的日子和生命，一定不缺少希望和滋味儿。
⑦归路上，我们绕道丹东，坐船游鸭绿江。在中朝交界的水域，皮肤黝黑的朝鲜老乡驾着简陋的小船靠近游艇，售卖烟酒等物品。交易结束，朝鲜老乡望着游客们，指指自己的嘴和肚子。导游解释，他饿了，哪位游客有吃的喝的，可以送他一点儿。游艇上很快伸出两只纤细白嫩的手，那是一双年轻女子的手，左手一袋煎饼，右手两个鸡蛋。女子的身姿和脸庞隐在人丛中，却不妨碍她那双送出关切的手定格成永恒的镜头。
⑧这女子关切之手送出的善意，宛如大山深处鲜花的篱笆。鲜花的篱笆，又与一段视频关联起来。那是几年前一个文艺节目的片段。拾荒歌者幼小丧父，少年外出打工，因贫穷和知识贫乏找不到正式工作，除了打零工，更多是在城市的垃圾桶前翻找生活。常夜露宿街头的他，到中年还未成家，甚至不知自己确切的年龄。他却一直热爱读书和唱歌，热心照顾朋友的家人。在节目中，他怀着梦想倾情献唱，眼神干净，歌声纯粹。“我一直相信，世界上有很多美丽的东西，我也想成为其中一部分。”他的热爱和执着编织出的也是一道花的篱笆。我们无法洞悉拾荒歌者的人生，在视频里邂逅，却被深深感染，一下子沉静下来，对世界多了敬畏之心。
⑨白驹过隙，忙忙碌碌间，除了至亲好友，我们很难走进更多人生命的院落，也难以邀请更多人走进我们生命的居所。然而，作为世间众生，我们却可以以美好的情趣、温暖的善意，以热爱和执着……为生命加一道花的篱笆，让路过我们生命的人，分享一片明丽，一缕馨香。
1.依据选文内容，完成下面表格。2.选文第⑥段中，“我”为何“不愿带走一朵花儿”?请用原文语句回答。
那绚丽缤纷的花儿，洋溢着美丽温和的芬芳，应该绽放在枝头，而不是萎谢在瓶中。
3.请概括题目“给人生加一道花的篱笆”的两层含义。
①指深山里亲戚邻居打理出美丽的花篱笆来装点自己的生活;②指用善良、执着等美好的品质装点人生，感染周围的人。
4.请你从画线的A、B两句中任选一句，结合语境进行赏析。(提示：可从描写方法、修辞、情感等方面任选角度)
A示例：景物描写，细致描绘出亲戚邻居家绚烂明媚的花篱笆，表达了“我”的惊喜、赞叹之情，衬托出亲戚邻居对生活的热爱。__B示例：运用比喻，将花儿比作“一群美丽的女儿”，生动形象地描写男人对自己花儿的欣赏，表现了他对花儿由衷的喜爱之情。
