经典教育论文(6篇)
经典教育论文篇1
一、追根溯源:从中华传统文化中挖掘“本根”
“本根”是中华传统文化的固有范畴,是中华民族生生不息的智慧之源。道家较早明确提出“本根”一词,将“道”作为创生万物的本根。儒家主张“君子务本,本立而道生”,将“本”视为“道”之根源。有本根才有凝聚力,故有“归鸟思故林,落叶恋本根”之语。无本根则无精神基因,“本根剥丧”则“神气旁皇”。中国人历来反对“修节目而弃本根”,如果忘“本”或无“根”,必然无所归依,甚至误入歧途。
当今时代,在实现中华民族伟大复兴之路上,随着经济的发展和社会的进步,民族自尊心得以恢复,民族文化认同感日益增强,人们对“本根”的渴望越发强烈,对精神家园的需求与日俱增,越来越多的人对本国历史和文化抱有起码的温情和敬意。那么,中国人的本根究竟在哪里?与会学者作出了相同的回答:中华传统文化。正如国际儒学联合会副理事长、清华大学教授钱逊所指出的:“中国人”不是从黄皮肤、黑眼睛之类的人种表面特征上说的,也不是从黄山、黄河、长江、长城之类的地域特征上说的,而是从炎黄子孙和中华文化上说的,是中华文化造就了中国人。中国人的本根在中国文化,没有中国文化就没有中国人,不懂得中国文化就不能算是真正的中国人。”国际儒学联合会传播普及委员会主任、中国人民大学教授张践认为,五千年来一直传承不断的以儒释道三教为主体的中国传统文化,是中华民族认同的文化基础,是战胜任何艰难险阻的不竭动力,也是当代华人凝聚的精神力量。在向现代社会快速迈进的过程中,中国人所努力寻找的“精神家园”就是中华文化及其价值。
建设新文化,并非意味着丢弃本根。钱逊教授认为:文化具有民族性和继承性,新文化只能在原来的基础上发展,不可能另起炉灶。这好比树木的成长,一棵大树在成长过程中,有的枝条会枯死,或遭到病虫害,需要修剪、施肥,采取各种措施复壮,不断新陈代谢,而它的本根是不变的,变了就不是这棵树了。文化的发展也是这样,要变革,要建设新文化,但本根不能丢。他赞赏第七中学提出的“做一个负责的中国人,做一个卓越的中国人”。同时,他强调,在培养“负责任”的“卓越”的人才时,要注重对“中国人”“中国文化”的养育,要学习《论语》等经典,这样才能有成长的本根。
二、经典研读:从《论渤等经典中探究价值资源
“索物于夜室者,莫良于火;索道于当世者,莫良于典。”经典蕴含着丰富的价值资源。中华民族传统价值多存在于《论语》等经典之中。中国人对中国的源头经典著作《论语》没有理由一无所知。要做有本根的国民,就有义务研读中华经典,通过研读经典而传承价值,涵养人格,汲取智慧。钱逊教授指出,《论语》是中华民族精神的源头活水,其中心思想是讲做人。《论语》对后世的影响主要在于其中讲的做人的道理渗透到中国人的生活中,世代相传,成为中华民族精神的思想基础。
中国文化向来有注重孝道的传统,自古即有“百善孝为先”之说。《论语》等经典无不强调“孝”为仁之本、德之本。张践教授以孝文化为切入点,从孝道与儒学核心价值、孝道与仁爱、孝与忠诚、孝与爱国、孝与德育、孝与精神超越六个方面展示了人生所源、所归、所续,探讨了实现人生价值之路。他强调,
“孝”是一切道德精神之源,孝道是中华文化之根,孝道作为伦理的要求,是出自人们内心的一种情感要求和道德自觉。孝道推行到社会,就是忠诚于事业,忠诚于团体。弘扬孝文化有助于提高中华民族的凝聚力,有助于构建中华民族共有的精神家园。
三、本固邦宁:本根教育势在必行
教育为强国之本。发展中国特色、中国风格、中国气派的教育,培养有中华文化之本根与气质的公民,必须重视本根教育,注重中华经典研读。党的十七大报告中指出,要“弘扬中华文化,建设中华民族共有精神家园”,并明确提出“加强中华民族优秀文化传统教育”的要求。2010年6月,教育部、国家语言文字工作委员会联合发出了《关于在学校开展“中华诵・经典诵读行动”试点工作的通知》。《国家中长期教育改革和发展规划纲要(2010-2022年)》
(以下简称《教育规划纲要》)也明确将“加强中华民族优秀文化传统教育”作为新时期教育的重要战略任务。将经典研读纳入国民教育体系,学习经典、研究经典、传承经典已成为历史和时代赋予教育工作者的光荣使命。
国际儒学联合会副秘书长金美华在致辞中强调,实施本根教育是时代的呼唤和儿童少年终身发展的需要。中国社会正处于经济高速发展、社会急剧转型、中外文化全面交流的崭新时代,难免会出现种种思想混乱现象。特别是青少年,他们正处于价值观初步形成时期,如果不能在这一时期固其本根,给予充足的精神营养,就难以使他们将来成为现代化中国的栋梁。因此,她认为,以《沦语》等经典为主要载体,积极而系统地开展中国传统文化本根教育是一件富有远见卓识、带有根本意义的教育大事。
大连金州新区教育文化体育局副局长张慧岐指出,处于开放中的金州新区实施本根教育非常必要。他深刻分析了民族文化的传承与本根教育在促进原金州区与开发区两区融合、融洽发展上的重大意义,希望金州新区的本根教育在已有基础上迈出新的步伐。刘国敏处长强调实施本根教育是素质教育的要求,也是区域教育发展的又一巨大基石。素质教育不仅是知识的丰富和技能的培养,从根本上讲是人格的塑造、情操的陶冶、智慧的启迪和创造力的培养。以经典为核心的中华优秀传统文化蕴含着丰富的育人资源,正是素质教育的最佳载体。及早将经典根植在下一代的心灵中,能产生潜移默化的作用,有利于学生人格完善、社会责任感的培养和正确价值观的形成,为其终生发展奠定坚实的基础。同时,它有利于提高教师素质,增强其育人智慧;有利于提升学校的内涵和区域整体教育科研水平,从而推动区域素质教育的有效实施。
牛朝霞校长介绍了第七中学最初实施本根教育的思考:学校处在一个开放程度较高的地区,生源多样,来自不同地区,甚至不同的国家,有不同的背景、文化和经验。将中华民族优秀传统文化本根教育作为学生发展的源动力,才可能在此基础上产生自生力、同化力、凝聚力和勃发力。只有在多元文化的背景下强化本根教育,学生才有交流合作的基础,实现相互借鉴和共同发展。
四、贵在行动:本根教育实践异彩纷呈
本根教育贵在行动,贵在坚持不懈地探索。近些年来,在素质教育的实施过程中;不少学校自觉地将素质教育植根于中华文化沃土中,注重从中华文化本根中汲取养分,为本根教育提供了鲜活的案例。
与会代表兴致勃勃地参观了第七中学十年成果展。建校十年来,在素质教育之路的探索与反思中,学校构建了一种基于本根教育、和谐教育及时空生命教育的素质教育生态体系。这一教育体系以传承中华优秀传统文化的本根教育为基础和切入点,开设《论语》等国学校本课程,力求将经典沉淀在教师和学生的心灵中,落实在日常生活习惯、学习习惯和行为习惯中,涵养学生的中华少年气质,让学生终生受益。学校还结合学科特点,将本根教育融人到各学科的课程中。与会代表分别观摩了第七中学的政治、历史和语文课。教师的课堂设计和学生的中华文化功底给各位代表留下了深刻印象。学校在本根教育的基础上,坚持“中国情、民族魂、世界观”的理念,致力于和谐教育,让学生在坚守本土化特性的基础上参与国际交流合作。学生努力了解西方文化,同时学习本民族优秀传统文化,增强了对民族优秀传统文化的认同感、自豪感和归属感。学校通过时空生命教育系列实践活动,引导学生关注历史、现在和未来,关注人与人、人与地球、人与宇宙的发展与变化,强化科学的生命成长理念。牛朝霞校长总结学校十年来的实践指出:本根教育是和谐教育和时空生命教育得以顺利开展的坚实基础,是学校素质教育体系的重要支柱。本根教育与和谐教育、时空生命教育一起构建了一个高位开放的素质教育体系。同时,这三者相互包含,相互依存,共同为学生的终身发展奠基。
北京第四中学是一所具有悠久历史和深厚文化底蕴的学校。在人文精神的培养中,学校努力将儒学经典价值根植于学生的心灵中。来自北京第四中学的连中国老师介绍了学校开展儒学经典教育的几点做法:坚持儒学经典晨读;常年给全校教师开设《论语》精读讲座,并定期为全校师生开设国学讲座;利用寒暑假开展体现国学精神的游学活动;成立“国学社”,采用传统书院的教育方式讲读儒家经典,师生之间畅所欲言,提倡做儒家的修身工夫;参与“国学与基础教育”课题研究项目,承担国学教师培训工作,还进行了经典示范课教学;先后为家长和社区内的国学爱好者举办了“家风一国学与家庭教育”系列讲座。经过几年的努力,北京第四中学初步形成了具有一定规模的专业教师队伍和教学、教材体系,成为北京市国学教育的龙头学校。
山东威海经济技术开发区长峰小学教导处主任隋培芹介绍了学校传承中华经典进而彰显办学特色的做法。学校以传承经典、指导言行、提升素养、促进和谐为目的,采取家校结合、学做结合、读写结合的策略,将中华传统文化的博大精深、毓秀钟灵渐渐融入长峰小学的生命之中。学校从校园经典文化打造、学生经典记录、丰富多彩的经典活动的开展等几方面努力用经典点亮其成长之路。学校采取讲座、交流等形式培养教师的经典素养,让教师深刻认识到传承中华经典的重要意义,用经典照亮教师的发展之路。学校开展的中华经典课题研究提高了学校的知名度,打造了学校的特色品牌,更重要的是为学生的一生奠基。
五、返本开新:本根教育任重而道远
返本开新是本根教育面临的重要使命。“求木之长者,必固其根本;欲流之远者,必浚其泉源;思国之安者,必积其德义。”返本就是要追本溯源,对儒学的来源及其发展有深切的了解,回到经典,深入地发掘儒家思想的真精神,为当代教育所用;开新就是在研究和传承中华经典价值的基础上,善于借鉴其他民族优秀文化成果,结合当今教育面临的亟待解决的重大问题,进行综合创新。
返本才能开新。为将十七大和《教育规划纲要》提出的“加强中华优秀文化传统教育”落到实处,必须毫不动摇地继续推进中华文化本根教育,让我们的教育体系从儿童少年开始就重视经典诵读,练好“童子功”。然而,现行教材中经典相对缺失、教师中华经典功底参差不齐、学生经典教育苍白无力已成为制约学校本根教育推进的三大突出问题。基于此,牛朝霞校长指出,第七中学的本根教育将主要从以下三方面着手:其一,区域协调,学校连动,将以《论语》为重点的经典教育系统化、常态化,实现经典教育的持续,胜与实效性,形成学校文化的鲜明特色,凸显中华文化的生命力和影响力,影响儿童少年的人生轨迹;其二,科学规划,拓宽渠道,建立以经典教育为重点的富有特色的本根教育课程体系,各年级固定时间设置经典教育课程,在各学科课程中结合学科特点融人中华传统优秀文化内容,创设经典教育氛围,与家庭教育、社会教育相结合,形成一个全方位的本根教育体系;其三,依托课题研究,依靠专家精辟解读经典和引领,尽早实现对《论语》渤等经典的全员研读,最终让教师和学生都受益,迅速推动本根教育的深入实施。
经典教育论文篇2
但中国文化经典卷帙浩繁，学习难度大。现行《高中语文课程标准》将中国文化经典研读设置为选修课。为了保证课程开展的高效、实用，教与学的策略都应进行深入探究。
随着基础教育课程改革的深入，“智慧课堂”“翻转课堂”等大量新的教育思想、教学模式不断出现。中国文化经典研读选修课程在开展过程中，也应紧密结合课程实际、课程特点和学生需要，进行更为有效的学习策略、教学模式的研究。
在学习策略上的研究，主要指课程开展的途径和方法问题，即如何引导学生阅读经典、理解经典、批判继承经典中的思想精华。
研究的关键在于如何处理好以下几组关系：对文化经典的精读与略读的关系，个人阅读与集体阅读的关系，课内阅读与课外自我拓展阅读的关系，个性阅读与吸纳借鉴他人观点的关系，以及对不同时代、不同文化背景下的相异观点的辩证分析等。
这些方面的研究，落实在操作层面，就是最终形成一定的学习模式。在新《课标》“自主、合作、探究”的学习原则下，学习模式的研究主要包括：
1.自主学习模式的探讨，即如何引导学生借助图书馆、互联网等学习平台来查找有关资料，解决阅读障碍，以及进行更深入的自我拓展学习。
2.合作学习模式的探讨，即如何在教师的引领下，促进学生间学习成果的交流，并对文章或论著进行深层次的挖掘解读。
3.批判探究模式的探讨，即如何引导学生运用科学的思想方法对文章或论著进行辩证的批判性阅读。既尊重古人观点，又为之注入时代内涵;既尊重专家的分析理解，又要鼓励学生经过分析比较，慎重提出个人看法。
在此基础上，我们提倡学习途径上多元化，学习形式上灵活化，注重精思、感悟、批判、探究的中国文化经典研读选修课程学习模式。
1.学习途径上，提倡多元化。文化经典的学习应当紧密结合当今教育的发展，选择与之相适应的教法，充分利用多种教育方式和手段，以收到最佳的学习效果。充分借助专家论著、讲座、网络资源、影视改编剧等各渠道的学习资源，引导学生借助工具书、图书馆和互联网来查找有关资料，了解论著作者情况、相关背景和论著中涉及的主要问题，从而开拓学习思路。同时，注意将对经典的学习由课内引向课外，充分借助社会化学习资源。学生喜欢通过观看影视栏目（如“百家讲坛”）来接触了解文化经典，愿意在网上与名人大家交流，我们就要多加鼓励，多给他们提供、创造一些接触名家了解名著的机会。但在借鉴现成的学习资源的同时，也要引导学生不要被其所左右，不唯师，不唯网，重在自我解读。
2.学习方法上，提倡“读”“背”“思”“写”。对文化经典的学习，我国传统上有一套行之有效的方法和基本经验。首先是背诵。在传统教学中，对于初入学者，常常是先生读一句，学生跟读一句。教完一个段落，先生反复领读几遍，再让学生回到自己的座位上诵读。读熟后再到先生讲桌前背诵。背得烂熟，没有错漏，先生再教新的段落。这样强化背诵的训练成就了许多学富五车的大学者，他们大都是通过饱读诗书和背诵，积累下了相当丰厚的文化底蕴。可以说，背诵是学习文化经典“固本培根”的方法。即使今天，我们仍要突出背诵在文化经典学习中的重要地位。在时间和精力允许的情况下，尽量让学生把文化经典中的精华先背诵下来，不明白的义理留待今后慢慢理解和领悟。这对于学生一生的发展都将大有裨益。但目前背诵经典的现状不是很乐观，一是背诵量有限，二是学生积极性不高。这就需要教师提高认识，并对学生进行积极引导。
在读经典、背诵经典的基础上，要引导学生思考经典的思想精髓并批判探究其现实意义，最后将自己的学习收获凝结成诗文。应鼓励学生多写读后之思，毕竟“写出来”是对思想最清晰的表达。针对学生惧怕写作的问题，教师不要回避。这里需要教师智慧的引导、点拨和激发，让学生有话想说，有话可说，不得不说。提高他们用最规范、简洁、优美的语言表达思想的能力，这也是他们内化经典的主要过程之一。可以或写心得体会，或小论文，或在学习古典诗歌及其理论的基础上自创古体诗。
这样，既重视对经典的“吸纳”，即学生对经典思想的认知、理解与把握;更重视“释放”，即学生用自己的语言表达出这种理解，并能对经典思想进行阐发、批判、探究与运用，借鉴经典观点来思考、处理现实问题。
3.在学习形式上，提倡灵活多样。文化经典的学习应当紧密结合当今教育的发展，选择与之相适应的教法，充分利用多种教育方式和手段，以收到最佳的学习效果。个人阅读与集体合作阅读相结合;精读原文与泛读相关研究资料相结合;课内研读与课外自我拓展阅读相结合;传统学习方式与现代学习方式相结合。在学习中，可充分开展专题讲座、背诵比赛、辩论赛、自编课本剧展示、学生习作展示等活动。多种教学方式要互动相生，多媒体学习手段更要互融促进。通过进一步创新学习模式，以适应学生新的学习需要。
在教学模式上，有几种实用性强、具体可操作的课型值得向大家推荐。
1.吟诵―临摹―涵泳课型
该课型注重对经典原文的读诵，并通过读诵、毛笔书写经典原文的方法来使学生获得对经典作品中语言美的认知，得到美的熏陶，并从中感悟精义，获取知识、文化。
中国经典是古典的书面语言，对它的学习，从古到今有一套行之有效的教学方法。倪文锦先生在他的《正确认识和处理语文教学中的多种关系》中指出：“从字词教学到阅读和写作教学，我国传统语文教学许多行之有效的方法和基本经验都必须发扬。阅读教学，重感悟，故强调‘熟读精思’;重积淀，故强调吟咏;重修养，故强调博览群书。”这些确实都是学习经典的真经。
熟读精思，反复吟咏。语言的韵律和美感是需要读出来的，是只有在读中才能够品味的。王富仁、郑国民老师在《传统文学教育的现代启示》中也曾指出，古文家讲究“出辞气”，讲究“因声求气”。“古文家的古代教育对于今天的语文教育仍有非常重要的启示意义”。并引用朱自清《论朗读》中的主张“小学的国语教学应该废诵重读，兼学吟和说;大中学生也该重读，恢复吟，兼学说”，指出“现代的语文教育，尤其是中学教育和大学教育，或许都应该强调以理解为基础的诵读教育，这样使得语文教育的审美兴味得以保持”。
对文化经典的学习，除了读诵之外，还可通过写来进行。学生书写毛笔字，临摹经典名句，既可传承中华悠久的书法艺术，又可借此默诵经典名句，揣摩经典精义。
如果将诵读与书法临摹结合起来，学生在课堂上就不仅动口，还要动手，在课堂上的收获将是全面而丰富的。并能逐渐培养以吟诵、书写的形式来涵泳经典的好习惯。
2.精义阐释―批判探究―学以致用课型
该课型注重对经典思想的理解，提倡精思、感悟、批判、探究。引导学生对经典中的思想观点、文化现象等作出分析和解释，并探究论著中的疑点和难点，敢于提出自己的见解，并乐于和他人交流切磋，质疑论辩，共同提高。同时，引导学生长于借鉴，借助经典的观点、思想来思考、分析、解决当代社会生活中的问题，从而提高学生批判继承经典的能力。这种课型多采用小组合作，讨论、辩论等形式。
学习经典的过程是理解经典的过程，也是质疑经典、运用经典的过程。既与学生自我修身养德相结合，同时也应引导他们借助古圣先哲的思想来思考现实生活和社会问题。这种课型有两个问题需要注意：一是对同一语句不同注解的取舍问题。目前，学术界对经典语义的解读，还存在着一些有争议的语句，各家注解不同。学生完全可以有自己的选择。但不管赞同哪一家，我们都要让学生言之成理，持之有据，为此争得面红耳赤，可能更是学习的佳境，没有必要做出非此即彼的统一。二是学生对经典中的思想观点可能褒贬不一，争论很大，但赞同也好，否定也罢，只要赞同时不虚饰，批判时不偏执，站在时代的高度，立足现实思考，我们就应给予积极的肯定。
3.体悟感知―情境再现课型
该课型是依据学生相对喜欢趣味学习的特点，将有一定故事情节的经典段落由学生自己改编成课本剧，自编自演。自编课本剧，能将经典情景化，将经典中的故事再现出来，将经典中的思想用更通俗可感的形式进行外化表现，从而拉近学生与经典的距离，使学生更为亲近经典，认识到思想精义本身其实是最朴素的、源于生活的。需要注意的是，在自编课本剧时需要求学生精准把握经典内涵，对情节不能随意增删，力求能还原出经典的原汁原味。
以上是对中国文化经典研读选修课程学习模式的初步探讨。
当然，除此之外，还要坚持营造良好的学习文化经典的氛围。通过丰富多彩的活动，营造人人学经典、诵经典、创新经典的校园文化氛围，并将校园里的经典学习与我们整个社会弘扬民族文化的时代潮流相融合，形成学习经典的良好外在环境，以此提高师生学习文化经典的积极性和自觉意识，促进日常课程学习的开展。
参考资料：
经典教育论文篇3
一、教师经典阅读素养的主要构成
教师的经典阅读素养，兼具了“教师阅读”、“经典阅读”和“阅读素养”多个方面的内容与要求，它是以“阅读”为核心要素，以“经典”为主要对象，以“教师”为专业特征，以“素养”为发展目的的综合性能力。主要由心理机制与主体意志、积累厚度与视野广度、思考深度与实践技能三个方面构成。
（一）心理机制与主体意志：教师经典阅读素养的情感倾向在当代西方阅读理论中，关于阅读心理的理论主要有四种：一是姚斯提出的认同论，这种认同在文学阅读活动中主要体现为读者的某种情感介入，分为联想式、倾慕式、同情式、净化式和反讽式；二是沃尔夫冈•伊瑟尔的完型论，经典文本与具有独特经历、意识的读者个人心灵之间的交会，是文本和读者相互作用的产物；三是保罗•利科的同化论，这一理论指读者在文本面前，在语境和作品面前理解他自己，从文本中接受一个扩大了的自我或重塑的自我；四是诺曼•N•霍兰德的内摄论，认为文学作品可以渗过读者的自我防御，按照读者特有的欲望满足方式发生象征变形并复制自身。[2]从这四种阅读心理机制看，教师的经典素养在情感倾向上包含两个要素：一是对经典阅读充满兴趣、好奇、渴求、想象的心理机制；二是能动地认识自我、敞开自我、超越自我的主体意志，要提高经典阅读素养，必须首先在心理机制和主体意志上下功夫，才能培育积极的经典阅读动机与态度。
（二）积累厚度与视野广度：教师经典阅读素养的能力基础教师经典阅读素养的核心构成要素是阅读经典的能力，影响经典阅读能力的基本要素是积累的厚度与视野的广度。厚度和广度是影响教师提高经典阅读素养的关键要素，是教师提高经典阅读素养的能力基础。没有一定的厚度，教师在经典面前只能浅尝辄止；没有一定的广度，教师难以将经典内容与自我、学生、教育活动等联系起来，容易降低阅读经典的效益。因此，要提高经典阅读素养，需要教师在积累中增加厚度，在视野中拓宽广度。“积累，是指阅读了多少、理解了多少、记忆了多少、默写了多少，其核心是阅读和记诵量。视野，是阅读了多少不同风格的作品，了解了多少不同流派的作家，阅读了多少不同时代的作品，对不同作家不同时代的作品特点了解多少等，其核心是阅读面。”[3]教师要形成阅读经典的能力，不仅要在理解、感悟、记忆、默诵的基础上增加阅读量，而且要围绕所读经典，不断丰富经典类型，拓宽经典的时空覆盖与种类，在大时空和多种类的经典阅读中增加视野广度。因为教师不仅是教育教学活动的组织者和引导者，更是中国文化的传播者和开拓者，这就要求教师既要有意识地丰富自己的经典知识积累，加深阅读、理解和感悟量，为具备厚实的经典知识打下基础；也要积极扩展自己的视野广度，拓宽阅读面，在宽视野中提升自己的经典阅读素养。
（三）思考深度与实践技能：教师经典阅读素养的智慧表征经典阅读的目的之一是体察他人的经验，在有限的时空内拓展自己的人生阅历，涵养自己的教育与发展智慧。阅读经典的最大价值，是在深度理解经典内核的基础上，对具有现实意义的价值观念、思维方式、操作策略等有效地加以运用，实现经典与实践的有效互动，这种有效互动的智慧，就是阅读经典的智慧。要养成这种智慧，必须在阅读过程中加大思考的力度，穿过语言表层体察其深层内涵，用思维和智慧阅读经典，才能在经典中收获真正的智慧，才能运用经典智慧指导实践变革。因此，阅读经典时的思考深度与阅读经典后的有效实践，是教师经典阅读素养的智慧表征。联合国教科文组织国际教育委员会在《学会生存：教育世界的今天和明天》中提到：“教师的职业现在越来越少地传递知识，而越来越多地激励思考。除了他的正式职能以外，他越来越成为一个顾问，一位交换意见的参与者，一位帮助发现矛盾论点而不是拿出真理的人。他必须集中更多的时间和精力去从事那些有效果的和有创造性的活动：互相影响、讨论、激励、了解、鼓舞。”教师要实现这一角色转变，需要在阅读经典的过程中有意识地进行创造性的思考与实践，才能促进学生在创造性的活动中不断发展学习能力与成长智慧。事实上，只有在阅读过程中创造性地思考和实践，才能真正吸收中外经典作品中蕴含的民族精神和教育要义，才能批判性地汲取经典中的主张和智慧，多元化地审视经典对自我与学生发展的积极意义和历史局限，才能将自己的感悟与收获用于日常教育工作，把思考感悟和教育实践结合起来，形成教育智慧和持续不断的专业发展力。因此，教师经典阅读素养的智慧表征，应是思考深度与实践技能的有效融合，教师要提高阅读经典的智慧，需要促进思考深度与实践技能的整体发展。
二、教师经典阅读素养的培育策略
从经典阅读素养的主要构成看，教师要提高经典阅读素养，需要在情感倾向、能力基础和智慧表征三个方面下功夫。
（一）消解心理障碍，培育经典阅读的积极情感倾向经典阅读素养的基础构成是情感倾向，只有乐读、愿读，才能把经典融入自己的内心，产生不可多得的教育智慧。情感倾向制约着教师阅读经典的内部动机，要提高经典阅读素养，需要提高经典阅读的喜爱度、投入度、意志力、勤奋度、专注度等心理品质，才能培育良好的经典阅读的心理机制与主体意志。要实现这一目标，必须首先消解经典阅读的心理障碍。1.消解经典阅读时间难调配的心理障碍经典需要慢读，只有通过长时期的浸泡，经典中的养料才能进入读者的思想。因此，经典阅读首先需要时间做保障。有些教师认为时间调配问题很伤脑筋，上课不能迟到、早退，课后还要备课、改作业，如果是班主任，事情就更多，更何况还有家庭负担和业余生活，很少甚至没有时间阅读经典。事实上，提高教师的经典阅读素养，是帮助教师提高思考力与改革力，在实践中收获“事倍功半”的有效途径。“总的来说，对每一节课，我都是用终生的时间来备课的。”“怎样进行这种准备呢？这就是读书，每天不间断地读书，跟书籍结下终生的友谊。”[4]只有与经典结下了深厚的友谊，才能在繁杂的琐碎的事务中寻找规律，发现捷径，使用巧劲，节约出时间阅读更多经典，形成工作、生活与阅读的良性循环。同时，教师在阅读经典作品时，还能感受到先贤的时间管理智慧，从而平衡工作与生活的时间。不难看出，不是时间调配难度大，而是没有在经典阅读中收获“事半功倍”的意识与能力。要提高经典阅读素养，必须消解阅读时间难调配的心理障碍，并掌握经典阅读与优化实践的时间调配技巧。2.消解经典内容太深奥的心理障碍不少教师知道阅读经典关乎教育规律、高尚心灵、优雅气质，有利于人文素养和教育思想的形成；但也有不少老师认为经典内容深奥难懂，阅读费时费力，难以“拿来就用”，没有勇气跨出阅读经典的第一步。要提高经典阅读素养，必须克服阅读的畏难情绪，打破经典的神秘感。经典是无数思考的凝聚，是大量事实的升华，是具体事实的高度概括，只要在阅读过程中把作品与生活、把事实与自我、把观点与现象联系起来，就能在抽象中链接具体，在别人的事实中联系自我，把过去的人事投射到今天，逐步消除经典深奥、抽象、久远等印象，进而读出无穷的乐趣与况味。3.消解经典阅读多余的心理障碍一些教师认为自己拥有一定的专业洞察力，能够精准地传授学科知识，能应付教学中的各种场面，没有阅读经典的必要。一些老师认为可以读读与自己所教学科有关的经典，如一些数学老师认为自己只要阅读罗素的《数学原则》就可以了，至于卢梭、杜威、陶行知等普适性的教育经典不必去读，《孟子》、《理想国》、《人性论》、《人类理解论》等思想著作更是多余，阅读《红楼梦》、《三国演义》、《人间喜剧》等经典作品纯属浪费时间。事实上，教育思想的形成离不开教育理论的指引，教育境界的提升离不开多种经典的滋养。因此，要提升自己的经典阅读素养，必须破除这种心理倾向，既要阅读经典，也要不断拓展经典的阅读面，才能不断发展积累的厚度与视野的广度，避免把自己蜕变为单调乏味的体力劳动者的危险。
（二）积累拓展，夯实经典阅读的能力基础经典阅读的积累和拓展，是教师提高经典阅读素养的能力基础。要夯实这一能力基础，需要学会制定适合自己的经典阅读目标、甄别经典阅读内容、活用经典阅读方法。1.认知自我，确立经典阅读目标阅读经典需要确立恰当的个人目标。李海林认为教师成长有三个阶段[1]307，处在不同阶段的教师应确立不同的经典阅读目标，才能在恰当的积累与拓展中夯实能力基础。对于新教师来说，经典阅读的目标应围绕“如何在课堂上利用经典引起学生学习兴趣”来制定；对于处在职业倦怠期也就是高原期的教师来说，经典阅读的目标应以“怎样阅读经典才能促进自己的第二次成长”为主；对于专家型教师来说，应以“追求更加幸福快乐的工作及教育教学风格与思想”为中心制定经典阅读目标。总的来说，我们要善于认知自我，明白自己所处的状态，找到自己在教学中的问题，以此确立适合自己的经典阅读目标，才能切实提高经典阅读素养。2.善找书籍，甄别经典阅读内容根据“教师专业知识结构的开放性认知模型”[1]32分类，可以将教师最基本的经典阅读内容确定为学科专业经典、国学经典和教育心理学经典三类。例如一个英语教师不仅需要阅读索绪尔的《语言学教程》，还需要阅读《大学》、《学记》、《论语》等国学经典，也要读苏霍姆林斯基的《给教师的建议》、《陶行知教育文集》等教育经典。这三类经典应以学科专业经典为基础，教育经典为核心，国学或文学等经典为拓展。在书目的选择上以“专”、“精”、“博”为准则，“专”意在把握自己的学科思想，“精”重在形成自己独特的有价值教育思想，“博”意在拓宽自己的视野。3.用好方法，提高经典阅读效益经典作品蕴含着丰富深厚的知识、思想与诸多信息，能够常读常新。“凡值得读的书至少须读两遍。第一遍须快读，着眼在醒豁全遍大旨与特色；第二遍须慢读，须以批评态度衡量书的内容”。[5]此外，也可按照朱熹所说的按照由易到难的顺序读经典：“读书先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以立其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处。”[6]另外，还有选篇或选句法、熟读法、专一法、退步法、参读法、阙疑法、讲述法、圈点标记法、“四到法”……对任何一部经典作品，这些方法都是可用的，关键是要选择适合自己的方法，才能提高阅读效率，达到事半功倍的效果。
经典教育论文篇4
关键词：国学经典；小学语文；小学教育；新课改
中图分类号：G623.2文献标识码：B文章编号：1672-1578（2016）11-0136-01
1.国学经典教育在小学语文教学中的渗透方式
由于小学教育本身存在明显的低龄化特点，所以国学经典在小学语文教育中的渗透必须要满足小学教育这个低龄化的特点，从而形成了启旅性、趣味性和开放性的独有特点。首先从启旅性来看，小学教育实际上就是启蒙教育，因为在小学阶段，学生的思维、行为等都处于雏形期，这个阶段的学生不能接受过于高深的理论知识，大多数的教育内容都是为了启发学生而设立的。所以各地区、各校在国学经典的选择上自然就不能选择那些诘屈聱牙的大师经典，而是选择一些具有启蒙特性的读物，譬如《三字经》、《百家姓》、《千字文》等，这些启蒙读物虽然在文字上相对简单，但是内涵上却不差分毫，而且朗朗上口，易于学生掌握和记忆，人教版教材中从选取的《伯牙绝弦》、《孟子.告子》中的《学弈》，《列子.汤问》中的《两小儿辩日》等几篇课文来看，这些经典作品具有非常浓厚的文化性和教育性，内容包罗万象，能够为学生展现一个个多彩的世界。
其次就是趣味性，对于小学生来讲，在这个年龄阶段他们的注意力更多的是集中在有趣的、能够吸引他们的事物上，所以如果将枯燥乏味的国学经典渗透到小学语文教育中势必会严重影响小学语文教育的效果。因此国学经典的渗透和选择也必须选择具有趣味性的作品，近几年从新疆地区到国家举办的各类小古文比赛中你会发现，内容有趣而多样，有告诉孩子们要团结的《五指争功》，课堂上有学生声情并茂的表演；有歌颂的《菊》，老师按照平仄带领学生进行优美的唱读；有突显人物特点的《性缓》、《性刚》，有推理故事《陈述古辨盗》。涉及到各种内容，且内容易学，课堂活跃、生动有趣。
最后就是开放性。小学教育作为启蒙教育，其本身所承载的教育责任就是解放学生天性，鼓励学生的思维创造，因此在小学语文中渗透的国学经典应该能够推动学生形成联想，获得情感体验，在感受语文魅力的同时能够促进大脑的创造和思考，进而激发学生对于国学经典的兴趣，产生求知欲和好奇心，这样学生才会对学习产生兴趣，进而形成自觉阅读，自觉学习的良好习惯。
2.国学教育渗透的前提条件
国学经典对小学语文教学的渗透并非是在当代教育中提出的全新课题，在以往的小学语文教材中我们就已经能够发现国学教育的痕迹。但是随着现代社会网络化的高度发展，小学生接触外面世界的方式已经不仅仅局限于书本，而且就现代社会小学生的思维道德建设来说，越来越多的学校已经开始不重视国学经典的渗透，对教师的国学素养也不看重，导致国学经典出现了无人问津的情况，即便是在课文中安排国学经典，教师也不能将国学经典完整的教给孩子。所以对于国学教育对小学语文教育的渗透来说，教师国学素质的培养应该是小学语文教育国学经典渗透的前提。只有保证教师首先肯定国学经典对于学生的价值，教师才会真正用心的去将国学经典中精华传授给学生们。而且就国学经典的教育来讲，它的教育方式和教育内容都与其他的课文内容也有所不同，这也就意味着学校必须要针对国学经典教育对相关的教师进行培养和考核，只有这样才能够保证国学经典在小学语文教育中的启蒙效果。
3.国学教育渗透的地区化展现
我国是一个拥有悠久历史的文化大国，而且地广物丰，幅员辽阔，许多地区都有着地区化的国学经典出现、而在国学教育对小学语文教育的渗透过程中实际上就可以将这些国学经典地区化展现。根据不同地区学生的实际情况以及各地区的历史背景来选择小学语文教材内的国学经典内容。一直以来我国小学语文教育的教材编写也是带有明显的地区化性质的，包括人教版、北师大版等，这些不同区域的不同教材会对不同学生造成不同的影响，从而保证我国小学教育的多样化。而且在现有的小学语文教育中，也有一些教材的编纂对传统的国学经典进行了改编，将一些具有相同教育效果的故事内容放在一起形成国学经典集，这样不仅能够便于教师的讲解，而且能够便于学生对于国学经典内涵的掌握。譬如说人教版的《中国传统文化教育全国中小学实验教材》和北师大版的《小学国学经典教材》等，这些教材最大的特点就在于他们能够讲国学经典形成一个系统，满足小学语文教育对于国学经典的需求。所以国学经典渗透的地区化对于小学语文教育教学来说也是非常有必要的，它不仅能够满足新课改对国学经典传播的要求，而且能够满足地区文化传承的需要。
4.结束语
国学经典对于小学生树立道德标尺、养成良好的行为规范和思想观念来说都有着非常重要的意义。如果说现代文学是高楼大厦的话，那么国学经典就是这些高楼大厦的地基，也正是因为有了这些国学经典，我国的文学才会呈现出缤纷多彩的现象。从古至今，我国在修养论中就提出"知行合一"的价值观，尽管现代社会发展速度极快，但是我们不能否认的是国学经典无论是对小学语文教育还是社会精神文明建设都有着非常重要的意义。只有将国学经典不断渗透到小学语文教育、中学语文教育、大学语文教育中，我国才能够真正的将这些国学经典发扬光大，也才能够真正的推动新课程改革对传统应试教育的改造与创新。
参考文献：
[1]顾建德，喻志杰.对当前中小学国学教育的几点看法[J].基础教育研究.2014（14）
[2]沈青.别给国学教育穿靴戴帽――小议小学国学教育[J].成功（教育）.2014（11）
[3]蒙娟.中学语文教育与国学教育[J].商业文化（学术版）.2014（12）
[4]何成银.小学国学教育区域化推进研究――以重庆市江北区为例[J].教育研究.2015（01）
经典教育论文篇5
现在的大学生中，民族文化的根底太浅太贫乏，而且整个社会普遍趋于浮躁。优秀的传统文化是民族永恒的精神财富，国学教育在大学生尤其是医学生教育中仍相当薄弱。倡兴国学，资人励己以传民族大义显得尤为紧迫和重要。
一、医学院校国学经典教育的现实意义
大学生虽已是成年人，但仍处于身心发展阶段，心理发育不成熟，思想缺乏稳定性、自我控制能力相对较弱，性格品质不稳定。大多数学生毕业后即进入社会，大学阶段的德育属于终极教育。国学蕴涵着为人处世、齐家治国的世界观、人生观、价值观，是中华民族几千年的精神长城、思想根基。医乃仁术，相对其它专业学生，德育对于医学生更为重要。国学教育不是一个单纯而静态的概念，它是一个与时俱进的动态文化传承。以国学教育凝就大学精神气质，因地制宜地开展国学教育，通过中国传统文化的熏陶，可辅助德育教育，提升学生的基本素养，营造良好的校园文化。对于医学生德育及综合素质的培养，具有重要的理论意义和现实价值。
二、国学经典教育的开展
1.开展诵读国学经典的教育活动。将关于国学经典教育的意义”作为新生入学的第一课。新生入校军训的同时，以国学教育作为文训，以集体诵读《学庸论语》（由《大学》《中庸》和《论语》合编而成）、举办国学教育宣传的系列讲座为主要教育方式。让学生在校期间集体诵读《学庸论语》至少100遍。直面经典，不求甚解，但求熟背，终身受益。让学生在潜移默化中受到优秀古典人文精神的熏染，使其内化为学生本文由http://收集整理的精神品格、气质修养，提高医学生的情商和医德。
2.开设国学经典和校园志愿服务课。将国学经典教育纳入大学生德育体系，作为医德教育的有利手段，改革大学生思想政治教育的模式。选取读经教材《学庸论语》，编制《校园志愿服务教程》，有针对性地改革思想道德教育的僵硬模式，在充实两课”内容的同时，将国学的精华和志愿的精神融入其中，定期开展形式多样的教育方式，增强思想道德教育的吸引力和感染力。
3.构建相应的管理体系。目前已建立有关国学经典教育和志愿服务的管理体系125个，其中包括部门组织结构图2个、工作策划1个、岗位说明书47个、考核表47个、规章制度9个、记录表格19个。同时，充分利用广播、学报、校刊、网站等传媒，广泛宣传国学和志愿精神，将国学经典教育和校园志愿服务与校园管理体系结合起来。建立健全学生志愿服务活动长效机制，倡导奉献精神，使更多的学生成为志愿者。通过科学管理和有效监控，做到制度化、程序化、系统化，真正形成具有我院特色的学生德育教育新模式。
4.深入开展校园志愿服务工作。学校共设置志愿服务岗位47个，几乎涉及全校范围内的各项保洁、保卫、助理等工作，如校卫队岗、班导生岗、精神文明督察岗、志愿服务管理岗、质量监督管理岗、环保岗、图书馆岗、实验室岗、体育馆岗、学生助理岗、医疗扶贫岗、社团岗、班干部岗、学生会干部岗等等。学校把志愿精神作为进一步加强和改进大学生思想政治教育的重要内容，纳入到思想政治理论课教育教学，充分发挥志愿服务的育人功能。
三、国学经典教育在医学高等院校的实践效果
1.营造了国学氛围。通过形式多样的国学经典教育方式，如专题讲座、演讲、辩论会、诵读比赛、主题班会、艺术表演等，为学生提供了一个开放、互动的学习空间，营造了一个良好的传统文化氛围。学生的沟通、表达能力已取得了很大的进步。通过师生、学生之间相互交流、相互启发、相互提升，让他们在掌握学术知识之余提高精神修养，起到了润物细无声”的作用。
2.将国学教育的理论付诸志愿服务工作的实践。更多的学生志愿者成为良好社会风尚的倡导者，成为社会主义精神文明的传播者、实践者，在志愿服务过程中陶冶情操、学会沟通、培养职业化精神，为毕业后就业做好积极的准备。这些志愿服务岗位不但锤炼了学生，也促进了节约型校园的建立。
经典教育论文篇6
【关键词】高职院校红色经典诵读偏离理性回归
【中图分类号】G【文献标识码】A
【文章编号】0450－9889(2012)01C－0092－02
当前，以“红色经典文化”为核心的国学教育正成为城市特色文化建设和学校教育中的一个热词，红色经典、红色影视、红色论坛、红色旅游等高频出现在各种理论研究和实践探索中，渗透于高职教育与校园文化活动的各个领域，高职院校的红色经典诵读教学研究也备受关注。
一、红色经典诵读的现实意义
红色经典特指产生于或反映共产主义革命运动的优秀文化作品，包括文学、影视、戏剧和音乐等，它是社会主义先进文化的一个有机组成部分，是社会主义核心价值观的一个营养源。铭刻在中国和以苏联为代表的革命运动和卫国运动等红色年代里那种强大的核心价值观，无疑是当前支撑国人灵魂和推动社会全面发展的精神力量。
红色经典蕴涵当代先进文化元素，而诵读在人的全面发展中，具有独特的价值功能。通过诵读教育活动，学习、理解、传诵红色文化，启迪心灵、感悟人生、内化行动。毋庸置疑，在广西经济转轨、产业迅速升级的背景下，借助国学兴盛之势，抓住红色经典文化内核，发掘和利用红色经典作品独特的价值功能，寻求全程育人的有效现实路径，激励高职生立志建设革命老区的求学、成才、创业行动，对高职人才培养具有助推之力。
二、红色经典诵读现实的偏离现象
在当今“技能”宰制的高职教育实践中，红色经典诵读却时常面临尴尬境地。其主要存在三个方面的偏离：一是认识上的偏离。把经典诵读等同于一个课外活动的开设，将诵读教育的目的异化为知识与技能的掌握，致使教育变得外在化和空心化，偏离了经典诵读应有的目标指向。二是教育开发设计上的偏离。高职学生的基础能力与成长背景各异，呈多元化和复杂化局面。而部分高职院校的诵读教育设计脱离社会现实和学生实际，遮蔽了学生对经典诵读的本原性需求，致使学生的认同与预设目标产生偏离。学生处于“看热闹”或冷淡状态，红色经典诵读教育功能未能很好地发挥。三是课程探究价值的偏离。教育理念陈旧，教师教学执行力缺少理性思维，教法落后，教学手段单一，缺乏创新，作品内涵探究的价值未能充分挖掘，陷入口号化的空谈泥潭，削弱了红色经典诵读的影响力，有待强化教学策略给予修正。
三、红色经典诵读实践的理性回归
(一)立足以人为本，消解红色经典诵读中的认识“鸿沟”。对于教育的反省和纠偏一直是高职教育中探讨的一个重大问题。红色经典诵读的理性回归，需正视以下三个认识方面的问题：一是以“育人”为根本，回归高职教育最终目标。“人”的培养是高职教育的永恒主题，经典诵读的本质在于强化文化氛围，启迪学生心智，升华学生人格，提升学生技能。正是从这个意义上说，红色经典诵读必须回归教育最基本的原点，红色经典诵读教学内容与教学目的，必须回归受教育者主体性建立，从“人本性”的视野，矫治当前偏颇于“技能化”发展取向的弊病，使红色经典诵读教育回归人类精神文明的原始面貌，实现高职语文应有的人文性、审美性、工具性和职业性价值与意义。二是回归生活与教育设计。包括红色经典诵读在内的一切利于学生全面成长的策略，都应贯穿育人的全过程中。生活是最重要的土壤，以人为本，活动设计应面向全体师生，源于师生生活，符合师生心理，贴近现实生活，借鉴和吸纳红色经典的教育元素，应将弘扬人文精神、价值观念、文化艺术、娱乐休闲等有机结合起来，展开文化与价值的铺陈，满足师生高层次的精神需要。三是教学改革和体系构建。激趣、拨惑、精思、融合、合作是经典诵读教学中不可忽视的几个方面。诵读教学改革和体系构建应遵循以下原则：经典诵读贯穿整个人才培养方案及人才培养的全过程；适应学生智能的特点，以多元智能能力为本位开发设计课程；以任务驱动、行动导向设计链路课程；以多方合作作为课程开发的基本途径；理论教学、实践教学和网络教学三者并重，推动优秀诵读教学设计，以提升诵读之品质。
(二)创新教育理念，开发红色经典诵读的实现途径。创新教育理念，打破传统教育模式的壁垒，多广度创建平台，拓宽经典诵读教学空间，开发红色经典诵读的实现途径。
1.打造具有本土特色的诵读文化品牌。利用校园网平台，开设“红色经典诵读论坛”，理论宣讲惠及师生，增进学生对作品理解的体验活动；举办“红色经典读书月”，开展征集读书名句、红色励志短信、诵读与写作比赛等活动，提高师生读书品位和整体素质；利用红色节庆，开设经典晨读角，激励学生广泛参与诵读的自觉性，引导学生阅读经典、吟诵诗文，为其展示才能、参与活动提供更好的条件。
2.拓展校地合作模式，丰富诵读人生体验。以开放视角吸纳社会参与。如请名家讲学，理论宣讲惠及全体师生；成立经典诵读志愿服务队，节假日走上街头、走进企业社区，通过“摆摊设点”的方式，向市民诵读经典、宣讲国学精髓、宣传国家政策，增强学生诵读的成就感。
(三)深化教育改革，增强红色经典教育实效。具体措施如下：
1.多元化创情激趣，确保学生的实质性参与。对工科类的多数高职学生来说，经典作品既神秘又高深，读起来艰涩，对经典诵读望而生畏、敬而远之并不鲜见。经典诵读，“激趣”先行。在教学中，应充分发挥红色经典作品的“浸入效应”，以情感、活动、故事、任务、创境、见闻、图等激趣，关注学生主体在活动中有实质性地参与，在传统美德和当代价值观的引导之下，充分感受经典作品的魅力，追求积极的情感投入与体验，促进其在教学过程中获得成就感，内化品行。
2.多维度感悟作品，提升学生诵读技巧。现实中，如果把经典训练作为教学的唯一项目，必然导致偏枯失调，学生也会食而不化，兴趣受挫。经典诵读能力来源于对作品的理解与感悟，文本是诵读教学的基础和关键，可通过面授、校园宣传、网络教育等多维度细研文本，疏通文义，准确把握文本的情感基调，积淀文化底蕴。同时，努力开发经典中的教育价值理念，从中汲取智慧，悟其真谛妙悟，引导学生在文本研习中升华爱国情感。提升学生的诵读技巧是教师义不容辞的责任，在帮助学生读懂文义的基础上，应创新诵读训练方法，从读正字音、读通词句、读断句读、读出语调、读清思路、读懂技法人手加强训练，分层次完善诵读中的读出文气、读出个性化的感受理解。此外，诵读强调学生的自主体验，因此，训练中宜多采用自读方式，去除大学生学习的功利化，促进行为内化。
