中国古代建筑，中国古代建筑博物馆（整理7篇 ）

中国古代建筑篇1

中国古代建筑

张法

中国古代建筑大体可分为四大类型：宫殿、陵墓、寺庙和园林。

宫殿建筑以皇宫为代表，其目的是要显示帝王之威，因此有高、大、深、庄四大特点。故宫的天安门，为进入大清门后的第一个重点建筑，大大高于一般房屋。大是占有空间众多，也只有空间的大，才能显出深来。从大清门到天安门到午门到太和门最后到太和殿，正是在这由建筑的变化形成的节奏起伏的深长的时间进行中，不断地加重着人们对帝王的敬畏情绪。庄是以建筑完全沿中轴线对称排列和墙柱门的深红色显示出来的。人在对称建筑中行进，内心会有一种肃穆之感。

皇宫显示现世帝王的威严，陵墓则表现已逝帝王的威严。只是陵墓与另一个世界相连，不以房顶的金色表现现世的光辉，而以青土暗示永恒的宁静。陵墓的地下因看不见而对活人的心理并无影响，但其地上形态仍显另一种高、大、深、庄特征。唐代高宗与武后合葬的乾陵以梁山为陵，这是高。围绕地宫和主峰有似方形的陵界墙，而进入乾唤的第一道门却在禹陵墙的朱雀门很远的山下，这是大，，。从第一道门到地宫墓门要经过道门，路长约四公里，这是深。在这悠长的时间流动中，从梁山南倾的二峰中间开始是神道；神道两旁有华表、飞马、朱雀、碑各一对，石马五对，石人十对。正是神道使陵墓建筑对观者内心进行庄严肃穆的心理强化。

中国寺庙建筑从最早见于记载的东汉永平十年建立的洛阳白马寺开始，佛寺就随着佛教的流传和发展而渐渐在全国范围建立起来。与宫殿和陵墓一样，寺庙也有肃穆的要求，因此整体对称是其特色。肃穆心理要通过时间来强化，建筑也要求在时间中展开。只要可能，寺庙进山门后一般都有四殿，而高潮一般在第三殿。名山中的寺庙则依地形而赋形，有两殿甚至只一殿，但进山后的漫长道路本身即为寺庙的延长，心理转移早就在进行。

中国园林可追溯到西周初的苑囿台池。其发展和壮大是从春秋到秦汉。园林的核心是情趣，在结构上绝没有使人紧张起来的对称。其情趣主要是自然情趣。其亭台楼阁均随地绒形，巧得天工。廊榭台池，山石花木，一切布置都考虑人与自然的情感交流，而且通过园林揭示和领悟自然之美。

中国建筑无论宫殿、陵墓、寺庙，还是园林，都不注重单个建筑的高大，而强误钰汰的宏伟；不追求纯空间的凝固的音乐，而追求在时间中展开，在时间的流动中展现自己的旨趣。中国建筑形成群体结构时，都有一道墙，形成一种封闭一统的意蕴。而群体之士苏有核心部位，主次分明，照应周全，其理性秩序与逻辑或明（如宫殿）或暗（如圆却都气韵生动、韵律和谐。虽然处一墙之中，中国建筑又总追求超一墙之外。且不论园林就是四合院、宫殿，群体结构的屋与屋之间，总有很多空，有条件就一定要加之以亭池翠木，显出实中之虛。中国建筑的特点是让人不出户，不出园，就可以与自然交流，浯宇宙盈虚，体四时变化。

(选自《中国文化相无论》，有讶:改

6.从原文看，下列对中国建筑中有关肃穆的解说，不准确的.一项是

A.故宫的建筑完全沿中轴线对称排列，人在对称建筑中行进，走过一段深长的时间，内心会有一种肃穆之感。

B.乾陵神道两旁的华表、石人、石马等实物也是对称的，观者在神道中行走，随若时间的流动，内心也会产生庄严肃穆的感觉。

C.园林建筑的核心是自然情趣，是人与自然情感的交流，在结构上绝没有使人紧张起来的对称，所以肃穆的心理不会产生。

D.寺庙建筑的特色是整体对称，寺庙进山门后都有四殿，而高潮在第三殿，人的肃穆心理是在走进山门后逐渐被强化的。

7.下列对中国建筑特点的表述，符合原文意思的一项是

A.宫殿建筑高、大、深、庄的四大特点在形式和实质上也完全适用于陵墓建筑。

B.寺庙都建筑在依地势而赋形的名山中，漫长的山路本身即为寺庙的延长。

C.中国建筑都不注重单个建筑的高大，而强调群体的宏伟，追求在时间的流动中展现自己的旨趣。

D.中国群体建筑结构中都有核心部位，主次分明，照应周全，其特点是实中有虚，虚中有实。

8.正是在这由建筑的变化形成的节奏起伏的深长的时间进行中，不断地加重着人们对帝王的敬畏情绪。下列对这句话的理解和推断，准确的一项是

A.建筑变化形成的节奏起伏和行走时间的深长是人们对帝王产生敬畏情绪的诱因，其根本原因是心理暗示。

B.这句话是对中国宫殿建筑四大特点中的深的解说，深含有距离长，所走的时间长之意。

C.敬畏情绪与肃穆之感都是人们的心理感受，实质没有什么不同，只不过是两者的侧重点有差异。

D.这句话说明建筑的空间变化与建筑的时间变化也能影响人们的情绪，可见建筑是凝固的音乐。

9.作者从哪两个方面得出中国群体建筑是韵律和谐的？

参考答案：

6．D（都有四殿以偏概全，名山中的寺庙则不同）

7．C（A陵墓建筑其地上形态仍显另一种高、大、深、庄的特征。B寺庙都建筑在名山中的说法错误。D虚中有实无据）

8．B（A心理暗示与加重敬畏情绪不相符合。C敬畏情绪与肃穆之感实质有不同。D两者之间没有因果关系）

9．①都有一道墙，形成封闭一统的意蕴；②都有核心部位，主次分明，照应周全。

中国古代建筑篇2

教学目的：

1、了解的特点

2、欣赏

教学重点：

对的欣赏

教学难点：

理解的等级性体现

教材分析：

本课的内容是，主体是对故宫的欣赏，通过欣赏来让同学们了解中国古代建筑中所体现的等级性。在教学中要完成三个部分的教学：1、对的了解；2、中国古代建筑的等级性体现（以故宫为例）；3、中国古代园林。

教学准备：在网上查找了大量的资料图片，阅读了有关故宫和中国园林的书籍；准备了教学用的多媒体设备、多媒体课件、幻灯机、幻灯片和相关图片。

教学过程：

一、组织教学：（5分钟）

引入：展示图片（故宫平面图）

（问？）同学们知道这是什么地方吗？

（同学回答：是故宫。）

（问？）有没有同学去过故宫，给同学们讲一讲你的感受？（同学回答，讲述。）

（教师归纳）引入：刚才这位同学描述了他所看到的故宫的形象，描述的很具体，证明他很注意观察生活。但故宫作为中国古代建筑的代表作品，还有很大内容同学们没有接触到，这节课我们就通过故宫来了解中国古代建筑的特点。

二、讲授新课：（30分钟）（板书）

（教师讲解）：世界上曾经存在过多种建筑体系，但其中有的或早已中断，或流传不广，如古埃及、古代西亚、古代印度的建筑。只有中国建筑、欧洲建筑和伊斯兰建筑一直延续至今，被称为世界三大建筑体系。其中尤以中国建筑和欧洲建筑延续时间最长，流传最广，成就更为辉煌。故宫是中国建筑的代表作品，它又称紫禁城，是明、清两代的皇宫。位于北京旧城的中心位置，是我国现存最大最完整的古建筑群。占地七十二万余平方米，南北长961米，东西宽753米。四周有高达10多米的城墙和宽52米的护城河相围绕，城墙的四角还分别建有角楼，组成一座森严的城堡。它是最能体现中国古代建筑风格的作品。

1、的特点（板书）（5分钟）

（1）木结构（板书）：中国建筑体系与其他建筑体系相比，具有独树一帜的木结构体系。这种木结构体系，承重与围护结构分工明确。从立柱和纵横的梁枋组合成的各种形式的梁架，使建筑上部荷载均经由梁架、立柱传递到基础。墙壁只起围护，分割的作用，不承受荷载。所以，门窗等的配置，不受墙壁承重能力的限制，具有“墙倒屋不塌”（板书）之妙。这种木结构体系的基本原则有许多是同现代钢筋混凝土的框架结构的基本原则相一致的。

（2）庭院式的组群布局（板书）：即重要建筑都是以“群”的形式组成一个院落。除园林外，一般都是采用均衡对称的方式，沿着纵横两条轴线进行布局，比较重要的建筑都安置在纵轴线上。这种布局是和中国封建社会的宗法和礼教制度密切相关的。例：北京四合院（板书）

2、中国古代建筑（板书）（15分钟）

提示：请同学们注意观察，故宫作为中国古代建筑的代表作品（板书），其最大的特点是什么？

（1）、故宫的总体规划（板书）（录象片）（图示）

（问？）请同学们观察，故宫的总体布局有什么特征？

（学生回答：中轴线式布局，左右对称（板书）。）

（问？）请思考：这样布局体现了什么样的思想？

（学生回答：体现了等级制度严格和皇权威严（板书），封建时代一切以皇帝为中心的思想。）

（教师总结）：同学们回答的非常好，故宫由于是皇宫，所以一切都以皇帝为中心，体现严格的等级制度，除了整体布局以外，其他的装饰也是这样，我们接着欣赏。

（2）、故宫的屋顶样式的等级区别（板书）

（教师讲解）：中国古代的屋顶样式繁多，而且有严格的等级区别，根据房屋的重要性来灵活运用。其中中国古代五大屋顶等级的排列如下：庑殿顶、歇山顶、悬山顶、攒尖顶、硬山顶（板书）

欣赏：太和殿、中和殿、保和殿、午门、太和门、等幻灯片，教师讲解，学生体会建筑的'重要性与屋顶样式的关系。

太和殿：皇帝进行朝会和举行重要典仪的地方，是故宫前朝三大殿中最重要的大殿，其屋顶样式采用重檐庑殿顶。（幻灯片）

中和殿：皇帝到太和殿举行重要典仪前作准备的地方，在前朝三大殿中地位最低，其屋顶样式采用重檐攒尖顶。（幻灯片）

保和殿：清代皇帝举行宴会和进行科举制度中最高一级考试“殿试”的地方，其屋顶样式采用重檐歇山顶。（幻灯片）

午门：紫禁城的大门，它是当年封建皇帝颁布诏书和战争后举行“献俘”的地方。所以在整个紫禁城建筑群中居于重要的地位。其屋顶样式采用重檐庑殿顶。（幻灯片）

太和门：是紫禁城外朝三大殿中太和殿的大门，其屋顶样式采用重檐歇山顶。（幻灯片）

（教师讲解）：同学们可以看到，随着建筑物地位的变化，建筑的屋顶样式也随之变化，这是中国古代建筑等级性的鲜明体现。此外，建筑的彩画也是同样的制作方式。

（3）、故宫中建筑彩画的等级体现（板书）

（教师讲解）：中国古代建筑外观上的另一显著特征是色彩的运用。色彩是中国古代建筑的主要装饰手段。这是由木结构体系的特点所决定的。从木材表面施加油漆作为防腐措施，发展到建筑彩画，形成俗话所说的“雕梁画栋”，北京故宫主要建筑的黄色琉璃瓦顶、朱红色的柱子、门窗，檐下处于阴影部位的建筑彩画用青绿色略加点金，在白色石台基的衬托下，各部分轮廓鲜明，使建筑物显得更加富丽堂皇。在建筑上使用这样强烈的色彩而又能得到如此完美的艺术效果，这在世界建筑史上也不多见。当然，在封建社会中，色彩的使用也受到等级制度的限制。黄色是最尊贵的颜色，绿色次之。所以，主要宫廷建筑的用色十分严格。这在建筑彩画中表现得尤其明显。

建筑彩画的分类：（板书）

A、和玺彩画：用在主要宫殿，以龙为主要题材，其中又分为金龙和玺、龙风和玺、龙草和玺等。其中金龙和玺使用大量沥粉（用胶、油、粉调成膏，在彩画上画凸起线，上覆明亮的颜色，以加强彩画立体感、层次感的手法）贴金，最为富丽。（幻灯片）

B、旋子彩画：以旋子花为题材，按照叠晕（用同一颜色调出二至四种色阶，依次排列绘制装饰色带的手法）和贴金的多少，分为六个等级，用在不同等级的建筑上。（幻灯片）

C、苏式彩画：以人物、山水、花卉、翎毛、福寿字等为题材，比较灵活，多用在园林建筑中。（幻灯片）

欣赏：北京天安门和玺彩画（幻灯片）

故宫宁寿宫西庑的旋子彩画（幻灯片）

故宫遂初堂厢房的苏式彩画（幻灯片）

3、中国古代园林（板书）（10分钟）

（教师讲解）：中国园林最早见于史籍记载的是公元前十一世纪西周的灵囿（“囿”是中国古代供帝王贵族进行狩猎、游乐的一种园林形式。）至今已有三千年的历史。随着社会的进步，中国园林逐渐形成独特的民族形式，自成体系。它的主要特点是崇尚自然而又妙造自然，把人工美与自然美巧妙地结合起来，创造了独树一帜的自然山水式园林。由于文人参予园林的建设，中国古代的园林充满了文人气息和诗情画意。“诗情画意”（板书）是中国园林的精髓，也是造园艺术所追求的最高境界。为达到这一目的。造园艺术家常利用古人诗文与造景的结合。其中，苏州园林是我国园林艺术的代表作品（板书）。

欣赏：（电脑多媒体：POWERPOINT课件）

苏州拙政园“与谁同座轩”：取苏轼词“与谁同座，明月清风我”之句为名。苏轼词的原意是标榜清高不群，这里只借以写景，使意境更为丰富。

苏州网师园月到风来亭和濯缨水阁：其中，亭中横匾“月到风来”，取自唐代韩愈的诗句“晚年秋将至，长月送风来”；“濯缨水阁”是引用《孟子》中的“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足”，以示其志之清高。

苏州网师园殿春：其得名是由这一景区庭院内种植芍药花而来，因为芍药花开在春末，宋代诗人苏东坡有诗云：“多谢花工怜寂寞，尚留芍药殿春风”。“殿春”即春末，是与阁相连的小屋。所以，将庭院内留住春天的一角天地，美其名曰“殿春”，是很富于诗情画意的。

三、课后回顾（8分钟）

（问？）：刚才同学们已经欣赏了中国古代建筑中的故宫和中国古代园林建筑中的苏州园林，下面，请同学们用两分钟的时间回顾一下，中国古代建筑和园林分别有什么样的特点？

（同学们讨论）

（同学们回答）

四、小结：（2分钟）

（教师总结）：是以木结构为主，平面铺开式的古典式建筑，由于受封建制度的影响，在建筑中大量的体现帝王至高无上的思想，体现在建筑形式上就是等级制的运用，无论是屋顶的建筑样式还是建筑彩画的图案，都着重体现皇权威严的主题；而中国古代园林由于有文人参予，所以在建筑中追求诗情画意和建筑的结合，这也是中国园林的独特之处。

同学们以后在欣赏中国古代建筑时要有意识的结合本课所学的知识来欣赏，同时也要注意中国古代建筑中是如何体现民族性特征的。

板书设计（略）

教案设计说明：按高中美术大纲的规定，本课的内容主要是对故宫的欣赏，所以，在教案设计中，我把故宫欣赏这一节的时间安排为15分钟。先介绍中国古代建筑的两大特点：木质结构和庭院式的组群布局。然后进入本课的主体：欣赏故宫，欣赏完后让学生总结故宫建筑的特色，体会故宫在总体布局、屋顶样式和装饰彩画中所体现的封建王朝严格的等级制度。接着将中国古代的园林艺术简略讲解一下，并欣赏相关的幻灯片，让学生明白中国古代园林的精髓是诗情画意和建筑的结合。讲述时用多媒体课件辅助讲解。在教学中，为体现美术教学的特点，我在教案的设计中大量的运用现代教育技术手段，如多媒体课件、录象带、幻灯机等；同时穿插传统的教学手法，如板书、出示挂图等，使课堂上的教学形式更多样，更吸引学生的注意力。

中国古代建筑篇3

摘要：中国，是一个具有五千年传统文明的国家，中国的古代文学对于中国社会的推动作用不可小视。中国古代文学以其人文性对社会大众的人文精神进行良好的教育，使得我国社会文明得以不断进步。因此，古代文学的研究与其人文精神的理解对于许多文学学者来说是一件意义重大的事件。所以，本文以浅谈中国古代文学与人文精神为题，对中国古代文学的作用与其与人文精神的关系进行分析与阐述，并提出古代文学与人文精神的弘扬方法。

关键词：中国;古代文学;人文精神;关系;影响

近些年来，随着我国国民经济的快速增长，经济利益已经成为了绝大多数的最为重要的追求，精神层面的追求也因此而被忽略，人文精神的培养与弘扬已经成为了社会边缘化的东西。在现代社会当中，人们虽重视教育工作，但对于人文精神的培养意识已经很低。这就使得我国的教育者开始为社会大众的精神层面发展而担忧。中国古代文学伴随中华民族走过五千年风风雨雨，修正了世代中国的思想与观念。因此，中国古代文学当中所蕴含的人文精神是实现我国社会更好发展的重要内容。所以，本文对中国古代文学与人文精神进行研究，是有一定的社会现实意义的。

一、中国古代文学与人文精神的联系

中国古代文学，是我国的先人留给后人的宝贵的精神财富，一直影响着世人精神层次素养的形成与发展。从最早的《诗经》到唐诗宋词，再到清代小说，这些得以流传的文学作品当中，都记录着那个时代的人文精神，是其社会的缩影。也正是这些作品，使正确的人文精神得以传递，给予现代人正能量，引导其学习更好的人文精神。另外，这些中国古代文学作品的创造者，都是我国著名的文学家或者教育家，对于世代中国人民的思想发展起到了启蒙与引导的重要作用，使我国正确的人文精神得以发扬光大。中国的古代文化与中国的人文精神是相互依存、相互影响的，中国古代文学蕴含着人文精神，而人文精神指导着中国古代文学向更好的方向发展。中国古代文学当中所精忠报国的大义大忠到先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的忧国忧民，遍及经济、军事与政治等各个领域，成为了那一代人以及现代人前进的思想动力。现代社会当中所存在的人文精神与古代文学作品当中的人文精神有着密切的联系，现代的人文精神是发扬中国古代人文精神的重要基础。在现代人文精神的基础上进行中国古代文学当中的人文精神培养，对于社会文明进步有着难以言喻的作用。

二、中国古代文学对于人文精神的作用

中国文化博大精深，中国的古代文学作品数量极多，其中有很多精神值得我们现代人学习。下面，我们就从几个不同的角度对中国古代文学对于人文精神的作用进行简要的分析：

1、民生为核心

所谓的人文精神，在一定程度上来说，就是当时的社会人对于所在社会的生存状态的思考与描绘，对于更好的社会形态的探索与表达。在中国的古代文学作品当中，有着明显的人文特色，对于人的主体地位的要求很是突出。这就使得中国的古代文学在民生层次的讨论与记载颇多。比如说民为邦本的民生思想，最先是在先秦时代提出的。在我国的孔子的儒家学说当中，“仁”是儒家学说的核心，而“仁”当中就强调一点“民为贵，社稷次之，君为轻”。这样的观点足以说明我国古代的人文志士对于人民重要性的肯定与憧憬。中国有一句俗语，“得民心者得天下”，这一文学观点在我国政治方面的影响是极为深远的。中国古代文学当中的民生人文精神对于我国古代君主以及现代的国家决策者的国家管理工作都有着很大的促进作用。

2、忧患意识的培养

我国的文人墨客，对于国家的关注程度很高，他们关于将自己的政治观点融入到自己的文学作品当中。比如我们前文当中提到的'“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的观点，就表达了诗人对于国家的关注与热爱，以国家为先，个人为后的精神，更彰显了诗人的忧患意识。在中国古代，战争发生的频率较高，所以，要稳定一个国家与其子民，就要有对国家政治形势的评估与预测能力，正确分析国家的外忧与内患，只有这样，才能保证国家实现健康与和平的发展。目前，世界局势相对稳定，我国的发展也相对和谐。在这样的形势之下，我们也应当具备相当的忧患意识，只有这样，我们才能提高自己的警惕心，更好地为国家的发展制定战备，使国家在世界格局中占有优势。其次，我国各行业内的每一位工作人员，都要以忧患意识来提醒自己不断进步，不断进取，以更好的状态去迎接未来的挑战。

三、加强中国古代文学中人文精神传播的对策

中国古代文学是我国人文精神方面的瑰宝，因此，无论是国家还是个人，都应当将其作为重要的学习资源，更好地探索我国古代文学当中的人文精神，使其助于于国家发展，社会稳定。

1、重视学生对中国古代文学中人文精神的学习

正所谓，少年强，则国强。要想将中国古代文学当中的人文精神进行弘扬，就要从我国的学生开始抓起。无论是小学生，还是大学生，教师在进行教学活动之时，都应当有意将我国的古代文学当中的良好品德进行传输。学生对于知识的接收与领悟能力是很好的，所以，要让学生从小理解中国古代文学的重要性与人文精神的重要性。只有这样，在未来的道路当中，学生才可以自觉学习中国古代文学，落实正确的人文精神，更好地为社会奉献自己。

2、呼唤社会大众进行中国古代文学中人文精神的学习

社会大众是进行中国古代文学与人文精神传播的主体。就目前来看，我国的儒家思想在社会当中的传播力量十分强大，并且已经遍布世界各个国家与地区。我国古代人文精神之所以受到如此欢迎，除了其本身具有正确性之外，还因为当代社会人文精神的缺乏。因此，我国相关部门应当大力进行中国古代文学与人文精神的宣传工作，在能力允许的范围内进行国学教育课堂的建设，使广大社会群众可以接受到我国的国学教育，更好地领悟我国古代文学当中所蕴含的哲理与精神。另外，我国各大书店应当加强对中国古代文学作品的宣传，使每一个社会大众有机会将眼光投放于中国古代文化，得到了解它的机会。

结语

综上所述，本文以中国古代文化与人文精神的关系，二者的作用进行了分析，并提出了切实可行的推广中国古代文化与人文精神的对策。希望我国的相关部门可以重视起国学教育活动的举行，从学生与社会大众抓起，进行全民国学教育。希望在不久的将来，我国的古代文学与人文精神可以使社会文明程度再次升级，社会稳定，国泰民安。

参考文献

[1]党月异.中国古代文学与人文精神的弘扬[J].名作欣赏.20xx(08)

[2]沙锐.古代文学教学中人文教育的思考[J].华章.20xx(30)

[3]孔现红.时代意识在中国古代文学教学中的深层蕴涵[J].安徽工业大学学报(社会科学版).20xx(02)

中国古代建筑篇4

山西应县佛宫寺释迦塔（应县木塔）是中国古代传统建筑杰出抗震能力的集中代表。这座木塔是当今世界现存最高的木结构建筑，竣工于1056年，处于大同盆地地震带上。木塔建成200多年即遭受大震，余震连续7天，木塔附近的房屋全部倒塌，而木塔岿然不动；在此后的近千年中，木塔经历了多次大地震的考验而安然无恙。木塔之所以有如此杰出的抗震能力，在于下述诸多抗震技法的综合和运用：木塔平面是规则的正八角形，利于抵抗地震波产生的扭曲力；木塔高达4.4米的砖石基座坚实、稳定，形成一个浮筏，承载着全塔的重量（约1300吨）；木塔内梁与柱的连接完全通过斗栱完成，各种构件则通过榫（sǔn）卯连接，全塔的主要构件不用一钉一铆，这种连接形式类似于半固结半活铰的状态，能承受较大的弯矩；构架水平分层，在地震波中的垂直冲击波攻击下，可以通过弹跳的方式消解巨大的破坏能量；构架的整体性有力地抵抗旋转波，所有的柱子都用顶部的梁枋连结成一个筒形的`框架，保证了构架的稳定性；柱子之间砌筑有厚实的墙体，牢牢地抱住各柱子，增加了构架的整体性，而且这些墙体能作为剪力墙发挥作用；立柱侧脚、平面逐层缩小，有效地降低了塔的重心，并使整体结构重心向内倾斜，增强了塔的稳定性，这样既使塔身形成美丽的曲线，又能把水平的地震冲击力分解成垂直方向的压力；周边有一圈柱廊，各圈柱廊被水平构件连接成一个刚中带柔的整体；为了加固结构框架，在八边形木塔的四个斜向应面上，自上而下采用了剪刀撑做法。整座木塔表现出结构、技术与艺术形象的高度和谐，表里如一，这是中国古代木结构建筑，也是我们中华民族的传统美德之一。在近千年前我们的祖先就能建造出如此庄严美丽而坚固耐久的建筑，充分显示出当时的匠人对数学、力学、材料学、结构学的研究已经相当深入，而且对地震的破坏机理已有了相当的了解，抗震经验已积累到了很高的水平，既令人惊奇，也令人自豪。（《中国国家地理》2008年6期）

17.请分条概述应县木塔具有杰出抗震能力的原因。（5条即可）（5分）

答：

18.理解下面加点的词语在文中的含义。（4分）

整座木塔表现出结构、技术与艺术形象的高度和谐，表里如一，这是中国古代木结构建筑，也是我们中华民族的传统美德之一。

表里如一：

传统美德：

19.本文介绍木塔结构采用了怎样的顺序？谈谈这样写的好处。（3分）

答：

20.下列说法中，符合原文意思的一项是（）（3分）

A.应县木塔是当今世界现存的最高木结构建筑，建成后虽经历了上千次地震，如今仍安然无恙。

B.应县木塔的主要构件没有一钉一铆，各种构件主要通过榫卯连接，这就消解了地震的巨大破坏能量。

C.应县木塔结构坚固，外形优美，这与木塔立柱侧脚、平面逐层缩小的建筑构造有很大的关系。

D.应县木塔杰出的抗震能力表明，当时的匠人对数学、力学、地质学、结构学的研究已经达到相当水平。

参考答案：

17.（5分）

①木塔平面呈八角形；②砖石基座形成浮筏；③内梁与立柱由斗栱连接；④构架水平分层；⑤构架整体呈现筒形框架；⑥立柱间墙体厚实；⑦立柱侧脚、平面逐层缩小；⑧塔周柱廊由水平构件连接；⑨木塔的四个斜向应面上，采用了剪刀撑做法。

（答出5点即可，每点1分）

18.（4分）

（1）表：木塔外显的结构形式；里：木塔结构的坚固抗震特性，这里用表里如一，将建筑物拟人化，生动形象地表现了该木塔建筑是我国古代劳动人民智慧和艺术的完美结合。

（2分，特点1分，效果1分，意思对即可）

（2）①传统美德，多用于对人的赞誉，这里用来赞誉木塔，②说明我国古代建筑重视以人为本，这种做法由来已久。（2分，每点1分，意思对即可）

19.（3分）

顺序：外内外。好处：使说明层次分明，条理清晰。

（顺序2分，好处1分，意思对即可）

20.(3分）C

中国古代建筑篇5

古代社会的统治者把建立尊卑有序的等级秩序看为立国兴邦之根本,在社会生活、家庭生活和衣食住行的各个层面都要纳入“伦理”的制约之中,而建筑作为起居生活和行使诸多礼仪活动的空间场所，成为社会伦理规范集中体现的重要载体，因此，古时的建筑设计体现了维护伦理规范、等级制度的社会功能和政治功能。

总体来讲，古代社会伦理观念影响到建筑设计的理念、布局、规格、装饰、结构、类型等各个方面。

一、空间布局

中国古代建筑的空间布局以儒家伦理秩序为基本构思，无论是帝王宫殿还是平民住宅，“三纲五常”等封建社会人伦关系的基本准则在建筑空间中有充分地体现。

以故宫为例,这座帝王建筑以天安门为开端,高潮在外朝三殿,以主体建筑太和殿为尊,内廷三殿以乾清宫为贵,景山做收束。建筑格局强调中轴线对称原则,居中为尊,为了突显皇帝威严,采用了台基,使外朝三殿地势高,营造出天威慑人的气氛，这种空间布局充分体现了皇权至上的封建等级观念。

北方的四合院是传统民居空间布局的典型代表，四合院属于在群体组合中形成的庭院式布局，这种布局方式所构建的封闭的空间秩序，恰与儒家所宣扬的伦理秩序相对应。四合院多有前、后或内、外二院。在前院设“倒座”，作为仆役住房、厨房和客房。后院为全宅的主院,有堂屋和东西厢房。位于中轴线上的堂屋属最高等级,为长辈起居处,厢房则为晚辈住所。父子、夫妇、男女、长幼及内外秩序严格,充分体现了儒家的家庭伦理观念。

二、建筑规格

建筑物的体量、规格直接体现不同阶级的地位，这在古代建筑设计中有严格的规定，这些规定，是按照最高统治者的要求确定的，不遵守这些规定，就是挑战帝王的权威。

明代建国之初，对亲王以下各级封爵和官民的第宅的规模、形制、装饰特点等都作了明确规定，并颁布禁令。公、侯至亲王正堂为七至十一间（后改为七间）、五品官以上为五至七间，六品官以下至平民的为三间，进深也有限制。清代与明代的建筑等级制度大致相同：亲王府门五间，殿七间；郡王至镇国公府都是门三间，堂五间。

在现存古建筑中，依然可见上述建筑等级制度的影响。北京大量四合院民居均为正房三间，贵族府第的正房五间，王府的正房七间，这些都是受明代以来建筑禁令所限的遗迹。

三、结构形式

以屋顶结构为例，不同形式的屋顶结构也体现不同的伦理地位。唐代，仅宫殿可建有鸱尾的庑殿顶，五品以上官吏住宅可建歇山顶，六品以下官吏至平民的住宅只可用悬山顶。明代以后,庑殿顶、歇山顶作为传统建筑中伦理品位显贵的大屋顶形式，被规定只能用于宫殿、帝王陵寝和大型寺庙殿宇之上，以其庄重、雄伟的结构形式表现帝王的至尊地位。

在木构架类型中，殿堂构架限用于宫殿、祠庙；衙署、官民住宅只能用厅堂构架。

斗拱是中国传统建筑独有的结构，它作为特定符号也表现了封建社会伦理等级观念，一般只有宫殿、帝王陵寝、坛庙、寺观等重要建筑才允许在立柱与内外格的'枕处安设斗拱，并以斗拱层数多少,来表示建筑的政治地位。

四、装饰与色彩

中国古代建筑的装饰与色彩被赋予了浓厚的伦理观念，成为区分社会等级、确定社会地位的手段。

据唐《营缮令》资料，唐朝仅宫殿的屋顶可建有鸱尾装饰，用重藻井；五品以上官吏用悬鱼、惹草等装饰；六品以下官吏至平民的住宅不准加装饰。

古代在建筑物上施用彩画也有等级区分，庶民房舍不准绘彩画，帝王宫殿根据不同性质也有严格区分：和玺彩画属最高级，内容以龙为主题，用于外朝、内廷的主要殿堂，格调华贵。旋子彩画布局素雅灵活，富于变化，常用于次要宫殿及配殿、门庑等建筑上。苏式彩画，以山水、人物、草虫、花卉为内容，多用于亭台楼阁之上。

五、结语

传统建筑设计在各方面都充分体现了古代尊卑有序的社会伦理规范，同时也成为历代统治者维护不平等社会秩序的物化载体，形成了中国独特的建筑文化。时至今日，曾经主宰人们生活各个方面的封建等级制度已经消失，建筑设计也不再有许多伦理规范的约束，但研究传统建筑设计中蕴含的社会伦理规范，深入理解中国古建筑设计的符号语言和文化内涵，对当下传统及现代建筑设计具有不可替代的重要意义。

中国古代建筑篇6

一、选择题：

1、隋朝时，一位商人从今天的杭州由水路到洛阳做生意，他先后要经过（C）

A、永济渠、江南河、邗沟B、通济渠、会通河、江南河

C、江南河、邗沟、通济渠D、通惠河、江南河、邗沟

2、“赵州桥什么人儿修？玉石的栏杆什么人留？什么人骑驴桥上走？”这是河北民歌《小放牛》的歌词。赵州桥的设计和主持建造者是（D）

A。祖冲之B。贾思勰C。僧一行D。李春

3、一座古代石桥历经一千三百多年依然屹立在洨河上，“百尺长虹横水面，一弯新月出云宵”，这座世界上保存完好、最古老的一座单孔大石桥是隋朝的（A）

A。赵州桥B。玉带桥C。宝带桥D。泸定桥

4、古代世界上最长的运河是（C）

A、巴拿马运河B、京杭运河C、隋朝大运河D、苏伊士运河

5、我国京杭大运河保护与申报世界文化遗产活动早已启动。京杭大运河在古代的重要作用是（A）

A、促进南北经济交流B、解决北方缺水问题

C、便于军事力量的调控D、方便帝王游玩

6、某校历史兴趣小组的同学上网收集了以下几幅图，准备进行探究性学习，他们可能探究的主题是（D）

故宫博物院八达岭长城《天工开物》封面及插图

A。昌盛的秦汉文化B。辉煌的隋唐文化

C。灿烂的宋元文化D。时代特色鲜明的明清文化

7、大运河位于淮水以南的两段是（D）

（1）永济渠（2）通济渠（3）邗沟（4）江南河

A（1）（2）B（1）（4）C（2）（3）D（3）（4）

8、古人有诗云：“天下转漕，仰此一渠。”诗中的渠指（A）

A、大运河B、长江C、黄河D、湘江

9、唐朝一位范阳（今北京）商人，要到扬州经商，如果走运河水路，他不必经过（D）

A。永济渠B。通济渠C。邗沟D。江南河

10、对明长城东西起止点的正确说法是（C）

A。东起山海关，西到嘉峪关B。东起辽东半岛，西到祁连山

C。东起鸭绿江，西到嘉峪关D。东起山海关，西到祁连山

11、秦始皇修长城是为了（A）

A。抵御匈奴B。抵御鲜卑C。抵御乌桓D。抵御月氏

12、遥望古长城的烽烟，请您找一找秦长城的起止点。（A）

A。西起临洮，东至辽东B。东至辽东，西起咸阳

C。东起大海，西到辽东D。以咸阳为中心通向全国

二、综合题

1、根据图片，回答下列问题

（1）上页图是在什么时期、由谁负责修筑的什么工程？这一工程建在什么河流之上？

（2）说说这项工程的作用。

（3）中国有句名言：创业难，守业更难。这项工程直到今天依然造福于人民，完全归功于历代人们的维护。说说你的好主意，看看如何更合理地保护和使用它。

参考答案：

（1）这是战国时期由秦国蜀郡太守李冰在岷江中游修筑的都江堰工程。

（2）都江堰具有泄洪、排沙和调节水量等多重作用，既可以防止洪水，又可以引水灌溉。都江堰的建成使成都平原的'水旱灾基本得到根治，成都平原因之成了“沃野千里”的天府之国。

（3）（略）

2、阅读下列材料：

材料一、“尽道隋亡为此河，至今千里赖通波”

材料二、“北通涿郡之渔商，南运江都之转输，其利也博哉。”

请回答：（1）材料一中的“河”是指什么？

（2）此“河”是谁在位时开通的？

（3）此河开通后有什么作用？

（4）材料二中的“涿郡”、“江都”分别是指现在的什么地方？

（5）元朝时也兴修了大运河，两朝的大运河有什么异同？

参考答案：

隋朝南北大运河。（2）隋炀帝（3）大大促进了南北的经济交流。（4）北京、扬州。

相同点：其南北两端都是今天的杭州和北京。不同点：隋朝大运河以洛阳为中心，河道较去曲折;元朝运河河道较通直，且航程缩短。

3、南水北调工程从提出、论证到勘探，历经数十年，中线工程河南段终于20xx年全面开工。这是一项规模浩大的民生工程，建成后将有效缓解京津地区用水紧张局面。我国古代也修建了大量水利过程，泽被后世，但对当时的政权却产生了不同的影响。读图，回答下列问题。

请回答：

（1）简述图一、图二工程的主要功能。图三工程的主要目的是什么？

（2）两大工程分别对当时的政权产生了什么影响？

（3）结合上述材料，分析国家在建设图三大型公共工程时应注意什么？

参考答案：

（1）图一：防洪、灌溉;图二：运输;（沟通南北交通或南粮北运也可）图三：缓解京津地区用水紧张局面。

（2）都江堰的修建，促进了秦国经济的发展，为秦的统一奠定了基础。（只要答对秦国的积极影响即可）一方面，大运河的修建，促进了南北经济文化交流，巩固了国家的统一;另一方面为修建大运河，隋炀帝过度役使人民，遭到人民的反抗，加速了隋朝的灭亡。

（3）要从国情出发;要经过充分、科学的论证;要以改善民生、促进社会发展为目的。（一条即可，其他符合题意也可）

中国古代建筑篇7

阅读下面的文字，完成1—3题。

在建筑上等级制往往通过建筑类型、房屋的宽度、深度、屋顶形式、装饰的不同表现出来建筑成了传统礼制的一种象征与标志。从建筑类型看坛、庙、宗祠、陵墓等礼制性建筑的地位大大高于实用性建筑。由于祭祀在古代被列为立国治人之本，因此祭祀天神、日月、山川的坛，祭祀圣贤的庙以及祭祀祖先的宗祠在建筑中占据着重要地位。在儒家“慎终追远”的孝道观支配下，丧葬成了行孝道的重要环节，丧葬之礼也就成了礼制的重要组成，因此陵墓也成了礼制性建筑的主要组成部分。此外礼制性建筑还有阙、华表、牌坊等建筑小品。不仅如此礼制性空间还渗透到居住建筑中，并起着极为重要的作用。“堂”就是渗透在宅第中的礼制性空间，家庭中的敬神祭祖、宾客相见、婚丧大典、节庆宴饮都在这里举行，是传统宅第空间布局的核心和重点。

从周代开始，辨尊卑、辨贵贱的功能成了建筑被突出强调的'社会功能。历代都有相应的规制法典，对城制等级、组群等级、间架做法等级、装修装饰等级都有着严格的规定。例如《礼记.冬官考工记》中将城市分为天子的王城、诸侯的国都和宗室与卿大夫的都城三个级别，规定王城的城墙高九雉（每雉为一丈），诸侯城楼高七雉，而都城城楼只能高五雉。《礼记.礼器》中讲:“礼有以多为贵者。天子七庙，诸侯五，大夫三，士一。”“有以高为贵者。天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。”唐朝的《营缮令》中规定:都城每座城门可以开三个门洞，大州的城正门开两个门洞，而县城的门只能开一个门洞。在中国古代建筑中，“间”指的是房屋的宽度，两根立柱中间算一间，间数越多面宽越大。“架”指的是房屋的深度，架数越多，房屋越深。《明会典》中规定:公侯，前厅七间或五间，中堂七间，后堂七间；一品、二品官，厅堂五间九架；三品至五品官，后堂五间七架；六品至九品官，厅堂三间七架。等级制对内外檐装修、屋顶瓦兽、梁枋彩绘、庭院室内陈设也都有严格规定。甚至对门上的零件——门环也硬性规定了铜环、锡环、铁环三级，按等级采用。对建筑物的装饰色彩也有等级划分，总的说以黄色为尊，其下依次为:赤、绿、青、蓝、黑、灰。宫殿用金、黄、赤色调，而民居却只能用黑、灰白为墙面及屋顶色调。

以木结构体系为主体结构的中国古代建筑，单栋建筑体量不宜做得过于高大，因此一般由若干栋单体建筑组成庭院式建筑组群。这种庭院式建筑组群不仅与中国传统家族聚居的家庭结构相适应，也同封建礼教制约下的思想意识和心理结构相适应。这种庭院式建筑布局，往往是将主要建筑布置于中央或中轴线上，左右布置次要建筑或围以高墙，中轴突出的对称格局，提供了建筑空间的主从构成、正偏构成、内外构成、向背构成，这些空间构成都被赋予礼仪上尊卑等级的意义。

1．关于“礼制性建筑”的理解，符合原文意思的一项是（）

A．所有的中国古代建筑都会通过建筑类型、房顶形式等方面的不同体现出等级的不同，因而古代建筑就成了传统礼制的一种象征与标志。

B．坛、庙、宗祠、陵墓、阙、华表、牌坊等都属于礼制性建筑，其地位要远远高于一般的实用性建筑。

C．在儒家“慎终追远”的孝道观支配下，建筑的礼制性主要表现在具有祭礼功能的建筑物上，对普通民居没有什么影响。

D．坛、亩、宗祠、陵墓都属于礼制性建筑，虽然在形式上有很大区别，但其功能基本一致，无非是用来祭礼天地鬼神。

2．下列有关中国古代建筑的说法不能直接体现礼制影响的一项是（）

A．《礼记·冬官考工记》中规定：王城的城墙高九雉，诸侯城楼高七雉，而都城城楼只能高五雉。

B．唐《营缮令》中规定：都城每座城门可以开三个门洞，大州的城正门开两个门洞，而县城的门只能开一个门洞。

C．由于中国古代建筑大多是以木结构体系为主体结构的，所以单栋建筑的体量不宜做得过于高大。

D．古代庭院式建筑布局，往往是将主要建设布置于中央或中轴线上，左右布置次要建筑或围以高墙。

3．下列表述，符合原文意思的一项是（）

A．礼制性建筑对建筑的外观的要求比较严格，至于室内的装饰、附属物品的陈设则没有严格的规定。

B．“堂”作为传统宅第空间布局的核心，是宾客相见的主要场所，而一切祭祀祖先的活动则要在宗祠内举行。

C．“间架”是中国古代建筑的主要计量单位，间是指房屋的宽度，两面墙壁之间的空间为一间；架是指房屋的深度。

D．在古代建筑上，颜色也具有等级，普通民居是不能用代表高贵的金、黄、赤等来作为墙面及屋顶的色调的。

参考答案：

1．B（A项“所有的”说法太绝对；C项“对普通民居没有什么影响”错；D项“坛、庙、宗祠”等的祭祀对象是不同的）

2．C（该项说法说明了古代建筑的结构特点，如果不联系下文，是不能直接体现礼制对建筑的影响的）

3．D（A项由“等级制对内外檐装修、屋顶瓦兽、梁枋彩绘、庭院室内陈设也都有严格规定”可知该项错；B项由第一段最后一句可知该项错；C项两根立柱中间算一间）