炉香静逐游丝转

如果一个人明白颓废之后人生仍需奋然前行，那么“丧”过之后的愧疚会反作用于后续的奋斗。

古之闲者，其交友也雅以乐，其独处也静以悦。

今之闲者，其交友也广以浅，其独处也躁以丧。

郁郁不得志之无力感，无所事事的麻木感固存乎一心，而一旦有人表露了这种心迹，随之又有一些人呼应并配以图片、文字，宣泄颓废、悲观和绝望的情绪，更多人“会心一笑”，加以传播，便有了如今“丧文化”的流行。

“丧”的青年人，多是物质生活相对宽绰，而人生目标不明确不坚定的。这个年代安宁祥和，我们无需激烈的言辞或行动来争取权利，课桌也很平静，耳边并没有炮火。我们不为温饱苦恼，即使不进取也有基本的安逸，于是人类贪图平稳、避开未知风险的本能使得我们愿意在“丧文化”中躲避那么一会儿。

“丧文化”的流行离不开群体力量的推波助澜，一旦“丧”的心态

使人们纠合成群，那么“抱团取暖”的安全感会使人“丧”得理所当然。如果一个人明白颓废之后人生仍需奋然前行，那么“丧”过之后的愧疚会反作用于后续的奋斗。所以说“丧”只是把头埋在沙子里的鸵鸟，逃避并不能解决什么。

也许，我们可以学学古人，把“丧”深化成一种闲情，一种无所为而细品心灵感受的行为，从而在凡尘俗世中获得片刻安宁，却不致堕落。《蒋勋说宋词》中谈到晏殊词，小径、高台、朱帘等都是没什么具体意义的事物，“炉香静逐游丝转”一句更显出百无聊赖，堂堂宰相在楼阁之中，无言望着香炉上的轻烟缭绕弥漫，暗香盈室。用今天的尺度来衡量，可能有些“丧”。古人之闲与今人之闲不同在于古人的内心在那一刻是充实的，今人之“丧”是空虚的，是不知所措的。

“丧文化”使当下不少年轻人失去了思考的能力和深度，无法拥有“晴窗戏乳细分茶”的闲情，也无力把对“丧”的探究升级到理性的哲学的高度。其实，年少时我们必经一次“精神上的呕吐”，排斥、审视过去不假思索接受的价值观，这种呕吐的结果，就是迷茫。先贤们早就把我们质疑的东西深究过，加缪在《西西弗神话》中指出，人生本质是荒诞，但在我们以自身努力反抗荒诞的过程中，我们可以获得幸福。凭我们现有的认识，能看见的是海面上的一块块礁石，当迷茫的海水退去，孤独的礁石最终连成一片岛屿，此刻，我们就找到了责任。责任，是一个人身份的起点。不是每个时代的年轻人都会迷茫，因为不是每个时代都需要迷茫所带来的反思和自省。我们的社会应该帮助年轻人找到这样一种责任来对抗“丧”。

一缕千年前的炉香不知所归，一直传到了今日。思索着的文人啊，慨叹百无一用是书生，却依然用生命守护着对理想国的信仰。有人盯着香炉，眼皮开阖，选择颓然默坐;有人寻香而来，汲取过去的力量，挖掘未来的光亮，捶打世间。薄暮，一线金光停留在书桌上苏格拉底小雕像的嘴唇上，哲人口含夕阳，一声不响。过去的圣人能解释过去，今天的答案还得来自今人。在物质条件、科学技术和社会制度都得到长足发展的今天，我们有“丧”的权利，同时也意味着当代的年轻人做好了身心准备，去成为更具可能性的个体。

香泡树

香泡树

在我家的院子里,长着一棵高大的香泡树,听外公说,香泡树今年已有56岁了。它那灰褐色的树干很粗壮,很结实。叶子很茂盛，常年碧绿。

春天，是香泡树换叶的季节，有许多叶子落下来。扁而阔的叶子，像一条条扁舟停在港湾里，被风一吹驶向彼岸。刚长出来的叶子，像涂了层蜡，油亮油亮的。渐渐地，便越来越密，向四面伸展，就像一把绿色的大伞，为你遮风雨避烈日。大约到了清明节前后，香泡树开花了，白色的花。花很多，也很香。虽然比不上十里飘香的桂花，但我常听人们说“好香哇！”

每到夏天，香泡树上就结出了一个个像小皮球似的香泡。我常一个、二个地数，但总是数不清。有时，风一刮就落下几个香泡。我拿起它，当皮球玩。

转眼冬天快要到了，香泡成熟了。你看，一个个像篮球一样高高挂在树上。果皮淡黄色的，在阳光照耀下，显得格外惹人喜爱。我真舍不得把它摘下来，我喜欢它挂在树上，但外公说，要影响下一年的收成。

怎么样？想尝尝吗？香泡的果肉是白色的，也有粉红色的？滋味吗？有点酸。但妈常说，是一味中药，能治咳嗽。

浙江省绍兴县孙端镇皇甫分校五年级许炳

指导老师朱云香

转笔刀

转笔刀

今天，爸爸送给我一个转笔刀。

转笔根是黄色的，它的上面有一个小按钮，像动物的两只耳朵，中间有一个插铅笔的小洞，下面有一个装铅笔屑的小抽屉，后面有一个小摇把，整体看起来它就像一只笨重的熊。

削铅笔时，只要捏着转笔刀的两只小耳朵，轻轻地一拉，中间带洞的部分就会被拉出来，同时洞里的小牙齿也打开了，把铅笔插到洞里，松开小耳朵，左手按住转笔刀，右手用力地摇动小摇把，当摇到感觉轻松的时候，铅笔就削得尖尖的了。小抽屉里会留下好多卷发似的铅笔屑。

转笔刀用起来既方便又干净，我特别喜欢它.