太上感应读后感(精选8篇)

第4篇1

誠敬講堂10儒道釋三根學習

《太上感應篇》心得分享（第一集）

蔡禮旭老師2010/7/19馬來西亞中華文化教育中心檔名：10-014-001

大家早上好。我們今天大家一起學習《太上感應篇》。師父一直強調，要成就這一生的道德學問，一定要紮好德行的根。而紮根當中，師父強調，要學習《弟子規》、《了凡四訓》、《太上感應篇》還有《十善業道經》。我們從我們自己做起，從我們自己的單位做起，從我們中心，我們來紮好德行的根。

我們一定要立志，做佛菩薩的好弟子，做三教聖人的好學生，也要做師長的好學生。師長說紮根，我們就老老實實紮好根。而當然紮根顧名思義，這根紮下去了，他就立住不動搖，也就是能夠在處事待人接物、工作當中，都依照這幾部經典來處世待人，任何情況都不違背這三個根的標準，這個叫紮根。當然，要達到這樣的標準，那有一個努力的過程。

我們現在知道紮根重要了，所以我們受持這幾部經典。那受持之後要讀誦，因為讀誦熟悉之後，遇到境界的時候，他能夠起觀照。假如讀的遍數不夠，可能遇到事情的時候，還是隨順習氣比較多，那就立不住根基了。所以讀誦是必要的。當我們明白了這個讀誦的重要性，我們才不會讀的時候，好像有點心不甘情不願。人往往明理之後，他就會做得歡喜，「這個是真正對我有益處，這個是修學不可少的過程。」

孔夫子在《論語》一開始就說了，「學而時習之，不亦說乎」，學習應該是非常喜悅的事情。假如我們在學的過程當中，都覺得感覺不到喜悅，那有一個很重要的問題，就是其實我們不明理。所以「理得心安」，知道這麼做了有意義，就越做越高興了。知道讀誦不可少，每天老老實實讀誦。老實人得利益，因為讀著讀著，他自自然然起觀照。遇到人事物了，突然那一句經句，就出來了，啊，當下沒有隨順煩惱，依教奉行了，覺得身心輕安，很歡喜，「欸，我突破自己了」，那就可以體會到讀誦的利益了，起觀照。而法喜，一定是從「解行相應」而來。《弟子規》當中告訴我們，「不力行，但學文」，就是有「解」，有了解經文道理，但是沒有去力行，「長浮華，成何人」。

今天有錄像，應該是我緊張，怎麼好像你們比我還緊張？所以你們要配合一下，我假如念到大家熟悉的句子，請大家配合一下。可能是我剛剛這個錄音機沒拿上來，造成大家的緊張。所以你看，我的緊張造成大家的緊張，還是我的問題。確實老祖宗講的沒錯，「行有不得，反求諸己」。

所以《弟子規》當中講的，「長浮華，成何人」，這個是傲慢習氣上來了。孟子講，「人皆好為人師。」有「解」而沒「行」了，他就落入一個學習的誤區了，懂了這些道理，自己沒做，看別人的過失。而當一個人被傲慢給障礙住了，他有沒有「不亦說乎」啊？鐵定每天很不舒服，看這個人也不順眼，看那個人也不喜歡，所以不會有法喜。「解行相應」，絕對有法喜。所以看我們學習傳統文化，有沒有深入，有沒有提升，用什麼看呢？每一天笑的次數有沒有增加。為什麼？「煩惱輕，智慧長」，就高興了。看什麼東西都有體悟，都有啟發，都有收穫，每天很充實啊，哪有不歡喜的道理？可是「但力行，不學文」，都只是去做，道理沒搞清楚，可能就會做錯了，「任己見，昧理真」了。所以了解之後，要去「行」，而且要去突破，把它改過來。所以紮根，最重要是改習氣。

其實我們冷靜感受一下，我們最不高興、最生氣的是什麼事情？其中有一件，就是自己一而再再而三犯同樣的錯，跟自己氣得不行，還睡不著覺。所以突破自己的習氣，才能紮好根基。所以紮根絕對不是，「好，我排好時間，《太上感應篇》幾個月、《弟子規》幾個月、《十善業道經》幾個月。師父說三年紮好根，把時間都安排好了，每一部經聽幾十遍」。

當然，有這樣的規劃，確實是需要的。因為我們假如薰習得不夠，一來，道理不透徹；再來，薰得不夠，觀照力起不來；觀照不夠，就談不上力行了。所以遍數要夠，所謂「長期薰修」。

古聖先賢有講到，說「三日不讀書，面目可憎」啊。我們現在是從小就沒有根基了，現在年齡又大了，又是成年了，這個時候，再不藉薰習之力，想要伏住煩惱，談何容易！而且，「學如逆水行舟，不進則退」，我們薰習的時間不足，打煩惱的時間就多；打得越多，就退得越多了。我們要警覺啊，「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂」。不好好紮好這個根基，那什麼時候才能成就自己的道德，才能成就這一生的道業，那就遙遙無期了。所以一定要下大決心才行。

為什麼要下大決心？因為我們面對的是無始劫的輪回，是無始劫的習氣啊，不下大工夫，很難克服的。什麼是大決心呢？死都不怕，就怕守不住正念。要有這種氣概。「寧肯碎骨粉身」，都不願意忘失這個正念。人有決心了，所謂「天下無難事，只怕有心人」。

好，薰習很重要，可是假如我們薰著薰著又產生執著了，「啊，聽經叫學習」，邊聽邊執著，然後工作的時候都想聽經，沒有全心全意專注工作，那這個就不妥當了。薰習是「解」，「解」完要力行，才是「相應」，解行相應了，這個時候心境就不斷提升，任何境界不動搖。所以我們要理解到，紮根是解行並進。

而行在哪裡呢？一定把它落實在生活、工作、處事待人接物之中，這個才是活的學問。學一句，做一句；學一句，改一句。

比方我們前一段時間，大家一起學習《了凡四訓》。是不是學完了呢？當然不是，我們聽了一遍《了凡四訓》的講解，師父的開解。那這一段過程當中，我們在工作的時候，有沒有曾經拿《了凡四訓》哪一句教誨來指導自己，來改了自己哪一個習氣？假如沒有、很少，那《了凡四訓》學完了沒有？那沒有「解行相應」哦，那《了凡四訓》這個根基就不算紮下去哦。

《了凡四訓》四個部份：「立命之學」、「改過之法」、「積善之方」、「謙德之效」。比方「改過之法」裡面講到的，「一日不知非，則一日安於自是；一日無過可改，則一日無步可進」，這一句怎麼落實在生活工作呢？那每天要靜下來，我今天有什麼事情不妥當，什麼起心動念、言語造作不對，趕緊把它寫下來，寫下來印象深，而且提醒自己後不再造。印象很重要啊，自我提醒、自我鞭策，非常關鍵。為什麼？別人提醒有限，自己有這個態度了，二十四小時都能提醒自己。假如功夫到家了，連睡覺做夢都能提醒自己。大家學《了凡四訓》有沒有學到在夢中念《了凡四訓》啊？那就不簡單了，非常專注在學習了。

那我們講到這裡了，「我昨天有哪些念頭跟言行不對？欸，我在今天有沒有保持一個高度警覺性？」真的有這樣的態度了，每天都能發現過失去對治、去改過。

比方我今天已經犯了好幾個錯了。第一個，太緊張，連這個錄音的設備都忘了拿上來。緊張的根源在哪裡？我們「如斬毒樹，直斷其根」，所有煩惱的根源，我們得找到啊。有時候我們在思考，「啊，我怎麼會有這個習氣呢？」思考老半天，就過去了，沒思考透徹。根源要找到。根源啊，緊張，就是得失心作祟，沒有平常心。得失心還好聽一點，叫虛榮心，名聞利養的心。刻意要把它講好，反而講不好。要講好，最重要是真誠，「一念不生是為誠」。還有一大堆這些念頭、煩惱，那就不是真誠的狀況。所以今天就發現，很慚愧，都多少年過去了，這個得失心還這麼重，我想應該再去參加個大學聯考，看還會不會睡不著，還得吃安眠藥。這個是主動勘驗，在境界當中觀察自己有沒有去掉習氣。

改習，才能改命運啊！我們《了凡四訓》後面舉的幾個人物，袁了凡先生看到馮開之先生，「大變其幼年之習」，哇，他小時候那些習性都改掉了，了凡先生說他今年一定考上。所以人要改變自己的命運，進一步要能夠去「為人演說」，感化他人，都是建立在改自己的習氣的基礎上。

所以剛剛我們提到「觀照」，《了凡四訓》我們學過一遍了，一遍夠不夠？很明顯，不夠哦，我們還是記不住。所以這個叫「學貴自知」，學習不是像交作業，啪啪啪寫完，就像小的時候，老師派三十行作業，然後剛好鄰居有同班同學，坐在那裡比賽誰快，真的是字跡潦草、龍飛鳳舞。用這樣的趕的心去學習，不可能會有好效果的。所以不是趕作業，學每一句都要落到我們的心上，去觀照、去力行。

所以《了凡四訓》裡面，我記憶很深，行善的十條當中，「愛敬存心」，時時提起愛心、恭敬的心。像今天吃早飯，我就沒「愛敬存心」，還沒供養，我就吃了。這個是貪心作祟。所以一個人，用功夫在哪裡？在每一個境界，每一個當下，吃飯也可以練功夫的。今天一個孝子，他看到任何的食物，很自然的，先想到誰啊？父母啊。人家是性德流露啊。我自己看到吃的，如入無人之境，誰也沒想到了。薰習了這麼多年，還沒把三寶放在心中，還沒把眾生放在心中。

所以我們學習淨土法門，我們共同深入的大經，《無量壽經》，開始的時候就講到，「咸共遵修普賢大士之德」，既然我們的目標很明確了，「當生往生西方極樂世界」……我提到這個目標挺高興，你們好像怎麼沒有高興的表情呢？不要把它想得太難，《無量壽經》說，「其國不逆違」，「無極之勝道，易往而無人」，不是很難去的。可是為什麼很少人去？想得太難，不相信，「真的這樣就可以往生作佛嗎？」搞清楚了，就有真信切願了。怎麼往生？善男子、善女人的標準把它做好。就是師父講的，「紮好三個根」，就符合標准了。然後又不希求、不貪戀世間的福報，一心念佛，就可以成就了，不是很複雜的事情啊。

而經上告訴我們，「遵修普賢大士之德」，不難背，「普賢十願」，一定要背起來哦。還沒背起來，今天只有五十九分，不合格啦。為什麼？「遵修普賢大士之德」，這一句經文我們很早就讀過了，怎么還沒背起來？那代表我們求學問不夠主動。人不主動，就容易往後退了。學問成就，不可能是靠別人啦，得靠自己下功夫。我們連要行普賢大士之德，都沒把它背起來，那我們怎麼觀照？

好，明天就考，我們明天早課《太上感應篇》讀完，一起齊讀「普賢十願」。我現在給人家派作業，其實我也不輕鬆，派完以後，我都得陪著他們背出來。其實也是鞭策我自己。我現在教古文其實是誠惶誠恐，每一次叫他們背一篇，我就得跟著背一篇。我挺喜歡這種感覺的。為什麼？因為我容易懈怠，藉這個因緣，讓我不可以偷懶。所以我很感激因緣對我的提攜。

而普賢十願裡面講，「廣修供養」，這一份供養、禮敬的心，有沒有時時提起來？那吃飯的時候，就照著師父的教誨，「供養佛，供養法，供養僧，供養法界一切眾生」，念三遍。哇，當下高不高興啊？你看，恢復本來的心量，高興啊！什麼時候不高興？迷失自己的真心了，在那裡斤斤計較的時候啊，最不高興了。所以我們真明白了，那是我們好日子不過，自討苦吃啦！「聖狂之分，在乎一念」，轉成普賢十願，轉成正念就高興了。當然，吃飯前供養，保證這一碗飯，結晶怎樣？很美哦，吃下去更健康哦。我們有沒有把日本江本博士的水實驗，好好運用在我們的生活當中？這個是先念三遍供養。供養完了呢？念「此食遍十方」，這個食物遍十方，「一切鬼神共」，一切眾生，我們希望他們都能接受這個供養，念七遍。最後，念十句佛號。那吃飯就是修普賢行哦，那很充實，每天都沒有混日子。

而我們今天吃飯的時候，把碗拿起來，欸，碗是誰洗的？我們大家自己洗的吧，是不？欸，我們在洗碗的時候，有沒有「愛敬存心」？「我把它洗得很乾淨，明天就有一個幸運的人拿到了。」我今天很草率，把它洗一洗，上面還有一點泡沫，「啊，算了算了，沒關係，誰吃到關我什麼事」，那就沒有「愛敬存心」，也沒有「禮敬諸佛」，也沒有「廣修供養」了。

真的哦，道在哪？一切時、一切處，都能愛敬他人啊，「學而時習之，不亦說乎」，做每一件事情都高興。今天在工作當中盡心盡力了，我在「廣修供養」啊，我們把事做好了，讓更多的人接觸正法，得到正法的利益，工作就是普賢菩薩。

包含，不是對人愛敬哦，對一切事物都要愛敬。佛門，我們佩服得五體投地在哪？徹法源底啊！「情與無情，同圓種智」。這個「諸佛」不指是人而已哦，是一切的動物、一切的眾生，都包含在其中，眾緣和合而生，都是眾生啊，所以這個「禮敬諸佛」，是一切皆恭敬哦。

所以師父講經都講得很清楚，那桌子你也要禮敬哦。當然你禮敬桌子，不是給它鞠三個躬啦。你用它很愛惜它，把它擦乾淨，禮敬，長養自己的恭敬心。而今天吃完了，我們把椅子放正，這就是落實普賢十願。尤其我們是最後一個走的，一定把八個椅子擺得整整齊齊，禮敬落實了。今天我們最後一個走的，完全沒有注意到這一點，那代表我們的「敬」沒有保持。更重要的是，我們浮躁了。心浮氣躁，眼前這些事物觀照不到，好像覺得一天很快就過去了，也不知道忙什麼。心沒靜下來，靜下來就能禮敬，就能知道什麼時候落實，處處都是依教奉行，把它擺好了，整整齊齊。

說不定哪一位同修突然說，「哦，聽說馬來西亞中華文化教育中心在推廣傳統文化，我看看他們搞真的還是搞假的，到他們的餐廳看看，廚房看看。」結果一看，哇，椅子亂七八糟。那不要上去聽課了，光看椅子就知道了。人家內行人看門道哦。哇，他一看，不上去了，我們有沒有過失啊？有啊，我們沒給人家表演好啦，讓人家沒信心了，我們就沒有「廣修供養」了。所以這個「愛敬存心」，當下就可以用上。

好，所以今天跟大家交流到這個紮根，除了把道理搞清楚之外，更重要的，落實在生活工作、處事待人接物，去行了，解行相應，遇到任何境界，都能依教奉行不動搖了，這個根就紮下去了。那又一心念佛，這一生的當生成佛的因緣，就可以圓滿。

好，今天先跟大家談到這裡，謝謝大家。

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《太上感應篇》心得分享（第二集）

蔡禮旭老師2010/7/20馬來西亞中華文化教育中心檔名：10-014-002

諸位長輩、諸位同仁，大家早上好。

我們開始一起來學習師父講解教誨的《太上感應篇》。我們修學淨土法門，大家都很熟悉一個公案，就是鍋漏匠的公案。諦閑老法師跟鍋漏匠是小時候的玩伴，後來中年之後，剛好，鍋漏匠知道諦閑老法師已經出家了，而他覺得人生很苦，就找諦老要出家。諦老覺得他年齡大了，再出家，在佛寺裡面其實還是有很多活要幹，而且佛寺裡面戒律也比較嚴格，都要遵照那些作息，怕他受不了。可是他又堅持要出家，最後，諦老答應他了，不過跟他說：你既然要出家，那就要聽我的。鍋漏匠說：我出家拜你做師父了，我一定聽你的。結果諦老就給他安排了一個廟，然後就教他一句佛號，念就對了。結果他念了三年，站著就走了，而且手上還拿了幾個現大洋，連後事的錢他都不願意麻煩別人。當然這個心態很值得我們學習。

而在整個他修學的過程，很多心境非常值得我們效法。比方他非常的老實聽話。諦老叫他念佛，他連問念佛會怎樣都沒有問，他相信諦老絕對會給他最好的方法。他沒有當場要什麼結果的急功近利的心，他就是老老實實，「師父叫我這麼念，我就這麼樣念」，沒有絲毫的懷疑。

那我們想一想，現在要找這樣的學生容不容易？師父也常提到，當第一次去拜見李炳南老師的時候，李老師有提到三個條件。可能現在我馬上請哪個同仁上來講，我看大家都能講，是不？欸，沒有抽籤是吧。其實在修道的路上，比方說我們聽經聽半年、聽一年了，我相信每一個人，道理都懂不少了。但是，幾句道理落在我們的心上，進而付諸實踐？這個才是我們能得的利益。

那我們既了解，修學佛法是師道，那我們就要守師道的原則。所以李炳南老師說的，只能聽他老人家一個人講；要看的書，要他老人家同意；以前所學一概不承認。這第三點，把我們的傲慢放下，有傲慢沒法修道啊。

師父之前是跟章嘉大師學習，跟方東美教授學習，那章嘉大師是當時候的當代高僧。連跟章嘉大師學習都得放下，不然心裡面會留一個印象：我可是章嘉大師的學生。是不是？今天我們處事待人接物，假如有一個心態：你知不知道我是淨空老法師的學生？我們有這個心態了，就隨順習氣了，跟人相處，就顯得姿態比較高了。所以修道，真的要時時觀照這一顆心才行啊。

而跟著高僧大德學習尚且要懂得放下，我們是幾十年來，都是這些習氣把我們搞得亂七八糟的，我們還不肯把它放下，還不肯隨順聖賢、隨順師父教誨，那這一生修學，只能結個善緣、落個印象，當生要成就，就不容易了。

所以守這三個原則，效法鍋漏匠，最重要的就是老實、聽話。為什麼呢？因為師父是修行的過來人，過來人一看，就知道我們在修行的路上現在最缺什麼。聽話了，就得利益了。

所以師長知道我們現在根基不牢。其實，我們聽師父講「紮根」，聽了多久了？可能也幾年了。講「學《弟子規》」，我記得是應該是兩千年左右，師父就在強調了。那我們什麼時候才重視三個根的落實呢？我們心裡想想，讓當代的高僧大德講經說法勸我們五十多年了，結果我們一句都不肯做，這真的就是對不起老人家了。

所以師父現在最強調的：把儒道釋三個根紮好。所以，因果倫理道德，這個根基一定要穩。我們今天不能保證到底我們這一生能夠影響多少人（當然是好的影響），但最起碼，我們期許自己得要是一個好弟子的樣子，依教奉行。我們自己不是一個好的弟子，社會大眾看到我們說：啊，原來淨空老法師的學生就這個模樣啊，那這個淨空老法師的教誨也有問題，怎麼教出來的學生都是這樣。那我們不只落一個沒有依教奉行的罪，我們還加一條：把老法師都拖下水了。真的，很多師父所受的毀謗，是因為我們弟子沒做好，才造成的。所以《弟子規》講到，「身有傷，貽親憂；德有傷，貽親羞」，我們做不好，對聖教、對佛法，對師父老人家，都是一種玷污了。人有這種期許、這種志氣，才有向上的動力啊。修學的大根大本：孝親尊師。我們為什麼不能精進、不能提升？在孝親尊師的根上，不足了。這是一個人性德的根本所在。所以今天師父勸我們紮好三個根，是對我們這一生法身慧命大慈大悲的關懷。

而且，不只是師父給我們的關懷，這是我們整個淨土宗祖師的慈愛，傳承下來的。印光大師，淨宗十三祖，老人家在七八十年前，就已經大聲疾呼：要學習《了凡四訓》，學習《太上感應篇》，學習《安士全書》這些教導。因為了解到我們沒有這一個根基，這煩惱伏不住。所以師長講的，「了解因果報應，人不敢作惡」。因為了解到，連起心動念都有因果，起一個惡念，就感惡果來了。

站在儒家的角度，我們是學君子，學賢人，學聖人。佛家的角度，是學做阿羅漢，學做菩薩，學做佛，這樣的標準。這個是有志氣的人、自愛的人，不希望這一生空過。所以《論語》講，「不知命，無以為君子」。我們從個人的慧命，首先就要有高度的警覺性，深信因果。一言一行、一舉一動，都要懂得克制，不能起邪念，不能起惡念。以至於，延伸到整個社會國家的命運。其實是息息相關的了。我們今天處在當前的社會，我們假如不能夠提起一種使命感，那我們的慈悲心也不在了。慈悲心另外一面，就是自私自利的心了。我們護這個慧命。當前社會已經變成這樣了，我們還坐視不管，那我們就可以很清楚知道，我們的悲心不足了。在《無量壽經》當中有提到，「若不往昔修福慧，於此正法不能聞；已曾供養諸如來，則能歡喜信此事。」我們一接觸念佛，大家都滿能接受的，也不反對。問題是，我們能歡喜接受念佛，代表我們「已曾供養諸如來」了，怎麼還在六道輪迴當中？這個就是我們很值得思考的問題了。

第一，雖然我們供養諸佛如來，但從來沒有百分之百的老實聽話，依教奉行，都摻雜自己的想法看法。其實說實在的，跟著師父學，摻自己的想法看法，那樣子是跟師父學了，事實上跟誰學呢？跟自己學了。連我們自己錯的時候，還拿著師父的教誨來「倘掩飾，增一辜」。那就很難得力了。

而往生西方極樂世界有一個共同的標準，就是：「發菩提心，一向專念阿彌陀佛」。那無始劫來，我們供養諸佛如來，這個菩提心就從來沒有真正全然發出來。菩提心真的發出來了，絕沒有自私自利的心，絕沒有還看任何一個人不順眼，這不可能的。

所以修學是改心，擴寬心量。我們處事待人接物當中，有不舒服、有對立、有看不順眼，根源是我們的心量太小。其實我們的心本來不是這麼小的，我們迷失了真心了，真心是「心包太虛，量周沙界」。把自己的心變得這麼小，那是糟蹋了自己，那是不懂得愛惜自己。我們懂得隨順性德，那是真愛自己了。

那「菩提心」，是根本啊。我們生在這個大時代，其實，是不幸，也是幸。不幸在，我們過去生的業力重，「業不重不生娑婆」，所以我們生慚愧心。為什麼是幸事呢？因為遇到這個大時代，眾生這麼苦難，能把我們的慈悲心給激發出來。

所以印光大師在七十多年前，在他的教誨當中就提到，「世亂已極」，這個世界亂，亂到極點了。我們想一想，七十多年前的社會亂不亂？跟我們現在比起來，我們現在的亂是他們那時候的幾倍啊？那就很難較量了。請問七十多年前，有沒有聽過父殺子、子殺父的？幾乎沒聽過。現在報紙打開那些事，七十多年前基本上都沒有。我們就看五倫關係就好了，父子、兄弟、夫婦關係，那是退得非常非常嚴重。印祖都看到我們現在的狀況了。印祖是明白人，大勢至菩薩再來的。我們一想到大勢至菩薩，就想到一段話了，「十方如來憐念眾生，如母憶子」，佛菩薩像父母一樣在護念著我們，但是得我們肯聽父母的話。大勢至菩薩於虛空法界，護念佛人求生淨土。那老人家為什麼一直強調因果？就代表我們這個時代一定紮好這個根基。

所以「世亂已極，無可救藥，有志之士，何忍坐視？」真正有志氣，真正有使命感的人，遇到這個大時代，怎麼可以再坐視不管呢？而人心現在的狀況，不容易挽回，所謂「冰凍三尺，非一日之寒」。而印祖是大智慧者，他能看到根本，他能看到善巧，所以印祖講，「人人知因果，家家有家教」，當所有的因果道理、所有的家庭教育，在每一個家庭茶餘飯後，都是談論這些道理，那這個社會就救得回來了。

那我們覺得很幸運，我們跟著師父，我們做的就是倫理道德因果的教育。我們這一生所做的事情，沒白做，是這個社會最需要的教育，那值得啊。而且我們要做的事業，是能把已死的人心，能夠讓他甦醒過來；要斷的中華文化，能夠把它承傳下來。這是非常可貴的事業啊。那我們有這個機會來做了，那期許自己，一定要把它做好。而今天要挽救世界，首先，我們得要先挽救自己啊。《大學》講的，修身、齊家、治國、平天下，這個本末，我們要很清楚，我們不能本末倒置了。而救自己，那儒家講「格物」，佛家講「熄滅貪瞋痴」，從習性下手。

那救自己要下決心，從我們最嚴重不良的嗜好、習氣開始。哪一些是我們最嚴重習氣呢？急躁，控制。什麼是最不良的嗜好呢？浪費時間，不肯勇猛精進。

我們要提升境界，不勇猛精進是絕對提升不上去的。面對的是無始劫的習氣啊，哪可以懈怠呢？哪可以放逸呢？是吧？我們以前說，你面對對手，我們以前看武俠片，是吧，你得先要看看人家的功夫到哪裡，你才去應對。我們現在的對手就是自己無始劫的習氣，怎麼可以掉以輕心呢？一不覺察，「種種違理情想，瞥爾而生」，就來了，就把我們的自性給障住了。

所以不可以浪費時間。而且今天我們在工作當中浪費時間，沒有做弘法利生的事，還到網路上去看一大堆有的沒有的，殺盜淫妄的東西還在看，拿著公家的時間去隨順習氣，這個造業就大了。我們拿著十方的供養，來養自己的習氣，假如冷靜下來，怎麼忍心這麼做呢？這不是糟蹋大眾的信任嗎？所以人怎麼提升？真正良心發現了，就不願意做這些事情了。

所以這個自救，怎麼救？我們昨天講到要解行相應。明理了，一定要落實在整個生活工作、處事待人接物當中。而且要安排好時間。不做好安排，每天這樣渾渾噩噩，時間就蹉跎過去了。所以為什麼安排許理事跟大家這幾個月做內部建設的課程？重點就在這裡了。我們自己學習、工作，能不能做好規範，做好計劃？能不能很清楚，在組織當中怎麼應對進退？怎麼配合團體運作，而不給人添亂？這叫盡忠啊。

一個人首先做人的根基要穩當。不可能說人做不好，然後可以成佛，那這個邏輯是不存在的。而做人的基礎：五倫八德。在團體當中體現：君臣關係。那我們如何當主管，如何當下屬，這個都要透過學習啊。我們如何當父母要學，如何當兒子要學，「人不學，不知道」；「人不學，不知義」。所以當我們不懂的，我們還不主動去學，我們看看我們這個傲慢，障住了我們多嚴重啊。

所以當主管，要深入君親師的精神，而且如何把君親師落實在生活工作裡面。我們當下屬的，盡忠職守，「進思盡忠，退思……」欸，《孝經》大家不是念了一段時間嗎？你們都還給孔夫子了嗎？我們昨天才講好了，會的要配合一下。「進思盡忠，退思補過」。

我們在工作當中如何轉《弟子規》呢？轉《孝經》呢？《孝經》告訴我們，「將順其美，匡救其惡」；「心乎愛矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之」。這形容一個臣子、一個下屬，念念就為了團體好，為了他的領導好。這是慈悲心啊，這是真誠心啊。而《弟子規》講的，「親愛我，孝何難；親憎我，孝方賢。」我們目標是要做賢人，做聖人，那我們不能在家庭、在工作裡面親憎我，我憎他，我看他不順眼，我跟他對立，那這個都不是跟經典相應了。這個時代怎麼體現修養，就在這裡。人家對我們不對，我們還是守住我們應盡的態度跟本分，這才可貴啊！

所以在這個時代，別人對不對不是最重要的事情，首先自己要做對，才能建立理智。學佛，「轉識成智」，轉情識為智慧。所以我們必須學習「組織倫理」，怎麼配合團體的運作。我們要學習如何管理好自己的時間，做好自己的計劃，很好的團體配合，成就弘揚正法的事業。包含「不學禮，無以立」，我們在團隊當中，跟人相處，言語進退得當，讓人家如沐春風，這個禮要學。包含接待客人，這一些電話來了，我們怎麼應該應對得當，這個都要好好的我們把它學好。

所以往後兩個月左右的時間，禮拜

二、禮拜四，是我們全體同仁的內部學習的課程，都是具體討論，怎麼把這些經教落實在做人做事當中。所以不可以請假，除非有非常非常非常非常特別重要的事情，而且要主管批准才行。我們共同來學習，大家都知道那些做事的分寸、原則，大家「見和同解」。現在弘揚正法的事，說坦白話，已經是刻不容緩了，我們還內部裡面隨順很多習氣，不知道耗了多少時間，耗了多少精力啊。我們是來幹什麼的，我們得冷靜啊！我們不是來這裡隨順習氣、添亂的，我們是來這裡「為往聖繼絕學」的。

好，我們也希望透過這一段時間的內部建設，把我們中心整個運作上軌道，這樣我們中心的經驗，也能夠「廣修供養」，給所有弘揚傳統文化的單位。不然我們自己都上不了軌道了，那我們拿什麼去供養大眾呢？這樣我們普賢十願也才沒有白念嘛。

好，那今天早上先跟大家交流到這裡，好，謝謝大家。首頁誠敬講堂10儒道釋三根學習【10-014】《太上感..《太上感應篇》心得分享（第三集）

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《太上感應篇》心得分享（第三集）

蔡禮旭老師2010/7/21馬來西亞中華文化教育中心檔名：10-014-003

（播放師長「淨土大經解演義」第八十三集光碟選段，長6分鐘。）

諸位長輩、諸位同仁，大家早上好。

那剛剛我們聽到師長給我們的勉勵，期許我們馬來西亞中華文化教育中心能做好，紮好三個根，能夠把中華文化影響到全世界。我看大家聽完之後，怎麼表情有點沉重呢？我感覺很慶幸，這一生，有這麼重大的工作，我們可以去努力，最起碼這一生，沒有白來。

而我們冷靜觀察這個世界，假如這個世界是一個身體，生病了，那我們判斷一下，現在已經病到什麼程度了？還剩幾年可以救呢？這個中醫裡面有一句話叫「病入膏肓」，就不好救了。那現在的世界病到離「膏肓」還有多久啊？剩沒幾年了哦。師父在講《妄盡還源觀》的時候，說五年啊！在這五年再不加緊落實推廣，這個世界要救，就不容易了。所以每每思考到這裡，就很自然的想起孟子的話，「當今之世，捨我其誰」。世界的苦難就擺在我們面前，今天我們不盡心盡力去做，真的是有過：名過其實。為什麼呢？因為我們是修大乘佛法的佛弟子。那大乘佛法是慈悲為懷，大慈大悲，這是佛弟子的、大乘弟子的實質。擺在我們面前的社會世界是這樣，我們視若無睹啊，那我們就愧對大乘佛法弟子這一個身份。所以古聖先賢、君子，他覺得最羞恥的事情就是名過其實。我們現在還沒到聖賢境界，沒關係，我們盡心盡力去改習氣，去提升。而在那個盡心盡力改習氣的過程當中，就是「廣修供養」。

我們在這個改的過程當中，確實不輕鬆。改自己嚴重的習氣，那跟扒皮差不多，是苦的。可是俗話講的，長痛不如短痛。師父也說的，「咬緊牙關，此生證無量壽。」那個「咬緊牙關」，就是真的對習氣趕盡殺絕。「如是一心求淨方」，一心一意，持戒念佛，斷惡修善，「決定往生極樂國」。

好，那諸位同仁，咬緊牙關，要咬多少年？真正下功夫，習氣三年五年就能夠調伏，看我們有沒有下這個決心。發勇猛的心，立決定的志向，這一生一定要成就道業。

而剛剛師長也講到，在湯池是紮一個根，我們現在馬來西亞中心是紮三個根，《弟子規》、《太上感應篇》、《十善業道經》。我們穩紮穩打的來受持，來力行。大家想，「哎呀，那現在還沒做好啊，人家來看，怎麼辦？」一切時候，平常心對待。我們要呈現的是真實的狀況，人學習哪有說一下子就跳到聖賢的？那不可能。雖然我們還有不足，還有習氣，但是我們那種毫不退縮、盡心盡力的態度要拿出來，以師志為己志。

你看師父在全天下人面前，都這麼信任我們。師父說，「我相信他們能做得好。」那我們希望不辜負師父的信任，更重要的，不要辜負眾生對我們的信任。所以我們一起學習過《了凡四訓》，有一段話，我一直在體會。「愛敬眾人，即是愛敬聖賢；能通眾人之志，即是通聖賢之志。」何謂聖賢之志？何謂老和尚之志？「本欲斯世斯人，各得其所」，就希望這個時代的人能安居樂業、家庭幸福。「吾合愛合敬，而安一世之人，即是為聖賢而安之也」，我們盡心盡力，怎麼安世人？世人有正確的思想，他的命運就轉變了。

那要有好的思想，「教學為先」，他要接受儒道釋三教聖人的教育，就可以轉過來了。那我們中心成立的目的，就是弘揚儒道釋三教的教誨。我們有為世人謀離苦得樂之心，剛剛師父也講，「必得諸佛菩薩、眾神的擁護。」所以我們並不孤單，我們時時都有無量無邊的聖哲、佛菩薩在保佑，我們要有信心。

所以在這個時代弘揚正法，在《華嚴經》常講到，「信為道元功德母」，得做出好的示範，人的信心才比較容易建立。有了信，他才肯去解，肯去學，進而他能行，他能解行相應，能證，他才能得利益。

其實這個過程，我們自己反思自己學習過程，應該就可以明白了。比方，我們什麼時候讀過《論語》？我在初中的時候就讀過《論語》了。那《論語》改變我的人生沒有？沒有啊。為什麼？明明我有讀到這本經了，我怎麼沒得利呢？因為我沒有看到誰把《論語》做出來了。我們就覺得：哦，四書五經就是讀來考試，然後放在書櫃上的，不是拿來利益自己的人生，那更談不上去利益別人了。可是今天我們為什麼生命轉變了？對經典生信心了？因為我們看到師父做到了！一個人的弘願，居然可以影響到全世界，而自己又成就了福德，成就了智慧。哇，那這樣的示現，讓我們太羡慕了，起而生信心，要效法！

我們看到師父，生死自在，八十四歲的長者，身體這麼健康。不老、不病、不死；財富自在：不需要錢的時候都沒有，要用的時候，要多少來多少。我講得都很高興，你們怎麼沒什麼反應？大家要知道，真理是在每一個人身上都能印證，那才叫真理。只有在某一個人身上印證，那個叫偶然。所以我們知道佛是「真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者」，那佛的每一句話，我們都是堅信不疑。所以，因為有師長給我們示現好榜樣，我們對佛經、對聖賢的經典生起信心。

而師長剛剛講到廬江三年做的實驗。世人也要看到，有一個地方透過倫理道德、透過《弟子規》，真的犯罪率下降了，離婚率下降了，人心善良了。他們一到這個小鎮裡，感受那個氛圍，終身難忘。我們好多地區，包含我們很熟悉的，新疆來的這些朋友們，青島，很多地方，他們分批分批到廬江學習。他們回去都是說，「要再建一個湯池」，在他們的地方建起來。信心，都是從看到好的樣子建立起來的。有「信」，才有「解行」啊，這個「信」太重要了。

所以《論語》裡面提到，「人能弘道」。為什麼「人能弘道，非道弘人」？不是說拿著四書五經就能教化人啊！是人能把「道」力行出來，讓人生信心，讓人感動。現在這個時代，人不看到真實的，不看到好樣子，你要讓他相信，不容易呀。現在人懷疑心比較重，但你不能怪他，他從小成長過程當中，感受到：原來道德說是一套，做又是另一套啊。你不只不能怪他，還要憐惜。這個時代，因為我們讀書人沒有言行一致，造成大眾不信任道德學問。不只不怪他們，是我們的責任啊。

而我們今天，要紮三個根。我們當前，紮因果，《太上感應篇》的根。我們自己有沒有信心？以至於，我們要期許自己，我們奉行《太上感應篇》，要給大眾信心：受持《太上感應篇》，身體不好的，變身體好了；求不到兒子的，生了個白白胖胖又有智慧的兒子來了。這個人心很有意思哦，你拿著感應的故事給他看，「你看，明朝，宋朝」，他一看，「又沒有現在的，那是古人做得到，現在做不到了。」所以為什麼要承先啟後？每一代都有真正做出感應的人，才能代代有信心啊。

那諸位同仁，這一代誰做啊？你們都不配合一下。哦，我知道了，你們因為剛學完《了凡四訓·謙德之效》，是吧？你們只是在內心裡面說，「好，就由我來做」，是吧？但你們比較謙退，沒有說出來，我可以理解。

而歷代，奉行《太上感應篇》的感應太多太多了。在南宋高宗時候，四川峨眉縣縣令王湘先生，他讀完《太上感應篇》非常感動，他就發願要力行《太上感應篇》的每一句教誨，要把它做到。結果他發願完沒多久，還沒有做到以前，就突然暴病，就死了。結果死了之後，他就感覺自己的神識飄到空中去了，然後親人的哭聲就像那個蜜蜂，很小聲。而當他飄到空中的時候，突然聽到空中傳來話，說這個王湘發願力行《感應篇》，所以他的福德增長，他壽命可以延長，又讓他回陽，回來了。所以一個人發願，一念遍虛空法界，都會有感應哦。結果回來之後，他確確實實盡心盡力去力行，而且還常常勸人。

行善，行自己發的願，要及時去做。我們常說，人生有兩件事不能等，行孝，還有行善。我們及早行善，我們生命中的業力，很快就能轉過去了。假如想行善了，可是沒有盡心去做，「一日無常到，方知夢中人」。一個修行人，最怕的，死魔啊！死一來了，我們的修行又要倒退了，又要重來了。生生世世不能成就，跟這個死魔有關係。人能夠及早行善，能夠長壽，利用這一生的壽命，斷惡修善，老實念佛，這一生就不死了！

所以這個行願要及時，而且，要願力大過業力。師父常講，什麼是再來人啊？人的願力可以大過業力，就可以了，就可以真正利益人了。我們再講具體一點，什麼是願力大過業力呢？遇到一切時一切處都先想別人，不為自己。都先念念為人著想，人的這個願力，慢慢的就超過業力了。好，所以我們當下跟人相處，時時保持這樣的態度。念念為他著想，「這個時候我應該怎麼做？」能念念為人著想，自己的貪，自己的瞋、痴、慢，自自然然就淡了。

這個是南宋的一個榜樣。

明朝有一個先生叫楊守業先生，他非常虔誠讀誦《感應篇》。他六十歲還沒有孩子。結果六十歲他生病，也斷氣了。結果，到了陰間的時候，也是有這個冥吏，陰間的官員告訴他，「你因為持誦奉行《感應篇》，所以你的命已經延長了，你以後還會有兒子。」結果後來他生了一個兒子，還考上進士，還幫他送終到老。福報轉得很快啊。而且活到一百零二歲。哦，一百零二歲，假如我能活到一百零二歲，那我還有六十五年可以活。哦，不錯不錯。

這個大家要了解，真正有道義、有情義，就要多活幾年。為什麼呢？你身邊親朋好友，這一生跟你有緣，來生不知道啊！《無量壽經》裡面講了，「善惡變化，追逐所生，道路不同，會見無期」。這一生命終了，各奔東西，下輩子哪記得上輩子誰是你爸，誰是你媽？誰是你哥，誰是你姐？都不知道了。可是假如珍惜這一生的親人的緣分，我們盡心盡力修行，然後自己對經教融通，趕緊把三個根的道理給親人朋友講清楚，把念佛求生的殊勝利益給他講明白，可能這一生結了這個法緣，以後不會誰都不認識誰了。會怎麼樣？同生極樂國啊。以後是怎麼樣？以後你們一家人，這個叫佛化家庭，以後你們一家人，可以同臺演出，是吧？往生西方以後說，「欸，我們現在回到吉隆坡，你演爸爸，我演媽媽。」分配好，怎麼樣為人演說。那個時候已經是阿惟越致菩薩了，不受業力影響。挺好哦？是啊，這些道理都明白了，就要有這個志氣，好好把握這一生這麼難得的親人的緣分。這也是真正報我們親人的恩啊！

包含你活得越長，你對你晚輩好的影響就更多了。那當然，也是讓這個時代的人，看到奉行三個根，奉行《感應篇》的殊勝果報。

杭州有一個先生叫汪源，家裡很窮，又沒有子嗣。結果他就發願助印《太上感應篇》。而且，他助印的時候，是誠心祈求他的母親能不生病、能高壽；祈求能有子嗣，對得起祖先。那後來，確實他母親也得高壽。

所以一個人如何能感動天地？孝心、誠心。

我們這一生，有沒有曾經祈求父母健康長壽？我們斷惡修善，讓福報能給自己的父母享。這樣的心都沒有發過，那我們說什麼大慈大悲，利益眾生啊，這是沒有根基了。孝心是愛心的根本所在。所以我們也共同發願，自己真正奉行《感應篇》，能讓自己的父母健康、長壽。

所以，古人已經給我們做了很好的榜樣，我們要承先啟後。而且《感應篇》對我們修學佛法，對我們當生成就，是非常關鍵的基礎。佛陀教化，三個最重要的階段：幫助我們第一個階段，轉惡為善；第二個階段，轉迷為悟；第三個階段，轉凡成聖。

而第一個，做人的基礎：轉惡為善。那我們從佛經裡面，來找轉惡為善的經文，很多哦。請問要找多久？所以印光大師慈悲，《太上感應篇》講轉惡為善，什麼是善，什麼是惡，講得非常仔細啊。所以這些大智慧者，他沒有門戶之見啊！因為他沒有分別，他沒有執著啊，他在一個民族的文化當中，截取它最可貴、最精華的，輔助整個佛法的興旺。

大乘佛法，發源於印度，在神州大地開花結果。因為它有更好的基礎，儒跟道的基礎，取代了小乘的基礎。所以《感應篇》，是斷惡修善非常完整的一本經典。你從佛經去收集，那要收集很久啊。轉惡為善，我們就能轉禍為福。

所以我們學習《太上感應篇》，會把《太上感應篇彙編》的這些故事跟道理，都會融到我們的課程裡面來。而《太上感應篇彙編》，是把儒道釋重要的教誨，完全融在裡面了。難怪印光大師要把《了凡四訓》、《太上感應篇彙編》、《安士全書》這三本書，印了超過三百萬冊，不就是為了成就我們的道業嘛。所以我們學這一本《太上感應篇》，加上《彙編》的教誨、故事，也等於是把儒道釋的精髓學一遍了。所以我們以至誠的心，求儒道釋三教聖人加持，我們每天一起來共學，以他們為榜樣來奉行。

好，那今天早上先跟大家講到這兒，謝謝。

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《太上感應篇》心得分享（第四集）

蔡禮旭老師2010/7/22馬來西亞中華文化教育中心檔名：10-014-004

諸位長輩，諸位同仁，大家上午好。

我們學習《太上感應篇》，這幾節課，跟大家在交流到學習《太上感應篇》的重要性。在儒家有一句話，是夫子很重要的教誨。夫子在《論語·堯曰》篇裡面講到，「不知命，無以為君子」。一個人不知命，那連君子的門都跨不進去了，更何況要成聖成賢，就更不可能了。所以我們必須知命：知道如何成就自己這一生的慧命；知道對於自己家族的使命；知道當前對於社會、民族甚至世界的天命。我們要明白，我們這一生才不會空過。不然，幾十年的歲月「如白駒過隙」，一下子就過去了。我們一定要很清楚我們的目標，我們這一生要成就的事情。

而成就慧命，那首先一定要能斷惡修善；進一步，破迷開悟；最後，轉凡成聖。再高的目標，它基礎在轉惡為善，而《太上感應篇》就是非常好的經典。

對於家族，「積善之家，必有餘慶」。一個人，不承傳祖先的家道，沒有造福後代的存心，說坦白一點，枉為人啊！連後代子孫都不關愛，那是有辱天地人三才的身份啊。

以至於我們現在整個社會、世界的狀況，最急迫的，就是因果教育。所以周安士先生，周安士先生寫的《安士全書》，印光大師說「天下第一善書」啊，不簡單啊。而周安士先生講到，「人人知因果，天下大治之道也」，要想讓世道人心恢復到一個正常的軌跡，那得從因果教育下手了。

而我們昨天提到，我們自己真正奉行《太上感應篇》了，真正得到殊勝的果報，也給當前的社會大眾一個堅定的信心。所以我們普賢十願講的「請佛住世」，諸位同仁，先請誰住世？好像沒請出來。要先請自己啊。這個儒家都講得很清楚了，「人能弘道」，你得先自己做出來才行啊。夫子的教誨為什麼影響兩千五百多年的我們炎黃子孫？那是因為夫子他做到了！

好，我們知道了《感應篇》的重要性，對自己、對家庭、對世界、對正法久住的重要性，那我們就有這一份使命感跟志氣，來依教奉行，來斷惡修善。而對於我們是修學淨土法門，成就道業，依循這一個法門，很重要的：持戒念佛。沒有持戒的功夫，師父常講，念到風吹不透，雨打不濕，還是不能往生啊。因為《阿彌陀經》裡面講到，「不可以少善根、福德、因緣，得生彼國。」五戒十善，是一個人最重要善的基礎。而《太上感應篇》對五戒十善，這佛門的根本法，講得非常清楚了。所以我們學習《感應篇》，就是趕緊把往生西方的護照要辦好。不能臨終的時候護照沒有，手忙腳亂，那這個就不行了。

而實在講，修行，什麼是真功夫？放下分別、執著是真功夫。「一切眾生皆有如來智慧德相」，那「智慧德相」是本有的，又不是去給人要來的，但它為什麼有障礙呢？「但以妄想分別執著，不能證得」。妄想，太高了，「不起心、不動念」，這個我們一下還達不到。我們時時觀照，不能分別、不能執著。那什麼時候會分別執著？我們一看到，「哦，他是女的，我是男的」，分別了；「我比較好看，他比較難看」，執著了，高下了，這些念頭都起來了。

所以修普賢十願好啊，「禮敬諸佛」，我們不要去分男分女、分高分下，一切都是諸佛如來，這恭敬心、真誠心就現前了。所以要不分別執著，不容易，除非自己有高度的警覺性。比方說，「我不喜歡這個工作」，那分別執著來了；比方說，「我討厭這個人」，那一天不知道起多少個分別執著。所以僧璨大師教誨得好啊，煩惱從哪裡來？愛憎，喜歡不喜歡來的；愛憎又起於分別。我們把煩惱的根源找到了，就是分別執著，才會有貪瞋痴慢。所以在一切人事物當中，要練習放下分別執著，「但莫憎愛，洞然明白」。

大家有沒有經驗，念佛念得挺歡喜的，大家一起共修，念到法喜充滿，出來的時候，看誰都可愛。為什麼？因為那時候分別執著很淡了，見誰都高興。但是要保持。

所以這個時代修行，不遵循印光大師的教誨，想修行，難啊。「行住坐臥，穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝」，一句佛號，不能讓它斷啊。能念出聲來，念出聲來，因為那聲音聽在耳裡，「此方真教體，清淨在音聞」，我們的耳根很厲害，你念出聲來，「一歷耳根，永為道種」。當然，你在工作的時候，不要念到吵到人家沒有辦法工作，你小聲念，念到自己聽得到就好。或者默念就跟念出來一樣清清楚楚，那好。

印祖有一個方法，念十聲。你可以三聲三聲四聲，或者五聲五聲，都可以。因為念十聲啊，你假如一二三四，數到五十很累，是不？四十

七、四十八有時候都數錯了，三十七跳到四十八去了。十聲不會數錯，十聲一個循環。「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛」，五聲了，就照著師父念的那個聲音就對了。「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛」，兩個循環十聲。每一句、每一字都很分明，十個循環，綿綿密密不斷，不容易打妄想，就不容易分別、不容易執著了。

而我們學佛，你說對人對事容易分別執著，學佛也會分別執著，起高下見。「《太上感應篇》、《弟子規》，世間法啦。佛法高，那個低啦。我是大乘根性，怎麼去學那些東西呢？」哇，開口便錯啊，「我高」，「我見」不就出現了嘛，「我相」不就出現了嘛，又分別，又執著了。而印光大師大智慧者，他沒有分別執著，他看到的是眾生的根性跟需要，沒有門戶之見啊，推薦的是儒家跟道家的經典，因為我們這個時代的人根基不足啦。

所以世出世法，世間法跟出世法，在哪裡分啊？在心上分啊。沒有分別沒有執著，一切法都是佛法、都是出世法。一個人沒有執著就出離六道輪回了，他怎麼還是世間法呢？可是只要有分別、只要有執著了，《華嚴經》都是世間法了。重實質，不重形式。

所以今天我們假如不明白這個道理，在學佛的過程當中，都會形成執著點，我們不知道。我們冷靜，師父叫我們紮三個根，講了多久啦？好多年了。我們就是不肯學，「我就是要學《無量壽經》，其他的我不學了。」那不是執著嘛。執著到什麼程度？師父的話都不聽了！那怎麼不是執著呢？所以，不能執著啊，得要依教奉行為好。師父是過來人啊，看到我們的程度，我們就是不肯紮根，就是想要開花結果，那沒有根，這是沒有生命的，遲早要枯掉，遲早要出狀況的。所以老實人得最大的福氣。

而且從佛經來講，成佛修學的過程，不離「淨業三福」。而「淨業三福」第一福，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這一個道理就落實在《弟子規》、《感應篇》、《十善業道經》，這三個根的基礎上。

所以，我們剛學完《了凡四訓》，雲谷禪師教給了凡先生功過格，這些紮實的功夫，還是必須下哦。時時以這三個根來觀照每一天自己的不足跟過失。而這個功過格，就是依據《感應篇》編成的。所以我們早晚課讀誦《弟子規》跟《太上感應篇》，「日日知非，日日改過」。所以我們紮基礎，得老實啊，不可浮躁，不可輕率，一字一句對照自己的起心動念、一言一行。改過了、改習了，才是紮根，才是立命。

所以佛門重實質，這個我們要時時去體會。去分別執著是實質，去習氣是實質。沒有回到實質，修的都是空中樓閣了。我們修成空中樓閣，那就自欺又欺人了。所以修行人「須先打破自欺一關，始有商量處」。

而我們剛剛提到，「人人知因果，天下大治之道也」，所以人明白因果了，他懂得斷惡修善，不敢做惡事。假如一整個社會的人都這麼做了，那這個社會就安定、有福報了。

南宋，四川遂寧府有一個人叫周篪，他是奉行《感應篇》。結果，突然有一天他暴斃了，就到了陰間。結果到陰間的時候，看到旁邊很多的人都是餓死的。後來冥吏，陰間的官員就跟他講，說：你命中就是餓死的命，因為你這一世奉行《感應篇》，而且還把《感應篇》去跟人分享，勸導大家奉行，所以你這一生逃過了這個劫難，你以後會很長壽。他回來之後，就趕緊跟他的太太，跟親朋好友講。而且，這陰間的官吏還跟他講：你回去之後，要大量宣揚《感應篇》。

我們自己讀誦，自己力行；勸別人讀誦，勸別人力行。而且要勸別人流通。更好，勸別人講解《太上感應篇》。

當然，我們剛剛講到「請佛住世」，先請誰啊？你當然請你自己，好好深入《感應篇》，之後為人宣講，甚至每一句現身說法，「我自己是怎麼做的」，那我們相信，真感情，好文章，做到，就一定能說了。

只要能夠讓《感應篇》廣泛流通，這個社會能消除水災、火災、瘟疫、刀兵，還有盜賊。為什麼會消除盜賊？人心善了嘛，那盜賊他也有本善，也會受感化。所以人心才是化解災難的根本。我們剛剛念了一段，現在世界各地，太多這種事情了，根源在沒有這麼好的經典教化人心。所以「建國君民，教學為先」。

而這個世界是息息相關，「地球村」啊。身為炎黃子孫，有這麼好的儒道釋法寶，得要推展到全世界，我們這世界的安危才能保得住啊。所以師父提到，如果把這三個根的教誨翻成各國文字（尤其翻成英文），大量流通到全世界，對整個人類都有好處。這一段話，講給誰聽啊？「當今之世，捨我其誰。」

我們辦了幾屆英文的培訓班，已經有企業界的老闆，他員工來應徵，他說，「你先到文化中心去上過英文的《弟子規》」，因為他馬來人，其他民族的他還不會講中文，「去上英文《弟子規》，才能夠到公司來上班。」

企業家現在講話很有影響力哦，是吧？他一講話，那些家長耳朵都豎起來了，「我孩子以後要出社會服務啊，哦，現在先應徵要問過有沒有學過《弟子規》。」我們好好弘揚，以後在馬來西亞還要問，「學過《太上感應篇》沒有？」哦，那這個風氣就流通開來了。

所以這個弘傳，刻不容緩。很多企業家在他自己的企業推展，員工的父母打電話來，流著淚啊，「我教了二三十年沒教好，居然是領導把他教懂事了。」感恩戴德啊。包含很多（現在這個社會說實在的，活著不容易啊，很多的苦難），很多憂鬱癥的人、很多想自殺的人，他聞到這些經典，就像見到曙光、光明一樣，能轉過來啊。所以今天他聽到了，可能他人生就不會走上絕路了。

我們時時，念著眾生的苦，我們這種提升精進的動力，就來了。不然，不念眾生苦，很容易懈怠。所以很多同仁在探討：怎麼樣能夠不退轉？時時存著「上報四重恩，下濟三途苦」的心，就不容易退轉。所以這樣的願心，保持。

而我們學習《太上感應篇》，這一段經文，我們分成七大段。

第一，總綱。這古聖先賢的教誨，第一句話，都是最重要的，包含了廣泛的義理，都含攝在其中。我們看《大學》，「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」，後面的教誨就是在詮釋這一句總綱。《太上感應篇》一開頭，「太上曰：禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形」，而後面都是在詮釋這一句。

第二段是示警，警告我們，「天地有司過之神」，人假如不修善，又造業，「大則奪紀，小則奪算。算盡則死」，不可以掉以輕心。

《了凡四訓》告訴我們，「千年幽谷，一燈才照，千年之暗俱除」，可是假如不趕緊行善，真正壽命到了，「欲改無由」啊，就墮到三惡道去了。墮三惡道不是開玩笑的，萬劫都有可能不復了。

而且，我認識一個企業家，他非常感激《太上感應篇》。真的沒人教啊，行惡、造惡都覺得，大家都這樣啊，他也不知道善的標準在哪裡，惡的標準在哪裡。結果他一讀《感應篇》，他偷偷跟我講，他說他沒有一句沒有犯啊！哇，讀完之後，那個恐懼啊，警覺性提得非常高。他心裡想，「我全犯了居然還有命，那真的是祖宗的福報啊。我不能再這麼折下去了，這麼糟蹋下去了。」

所以示警。

第三段，講善因善果。

第四段，惡因惡報。

第五段、第六段，又重複把殺跟盜，「橫取人財」，這是盜，重複強調。

最後一段，總結，進而勸勉我們。我看剛剛大家讀誦的時候，讀到「故吉人語善、視善，行善，一日有三善，三年天必降之福」，好像讀到這一段的時候，聲音都拉高起來，這個代表人都有好善好德之心。「惡人語惡、視惡，行惡」，這個聲調稍微下降了，這代表人面對惡，都感覺不好。所以這個最後勸勉我們及早行善，善不能等。

好，那今天早上就跟大家交流到這裡，我們明天正式進入《太上感應篇》經句的學習。好，謝謝大家。

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《太上感應篇》心得分享（第五集）

蔡禮旭老師2010/7/23馬來西亞中華文化教育中心檔名：10-014-005

諸位長輩，諸位同仁，大家上午好。

「太上感應篇」，這是經題。「太上」，是尊稱，尊稱道教的始祖：老子。老子，他生下來的時候，頭髮就是白的，所以……他道德學問又很好，稱他為老子。他的本名，姓李，名耳，號老聃。

我們傳統文化，是儒道釋三教，而三教的教誨，都是非常相應的。為什麼呢？因為聖賢人的教誨，它都是從性德流露，是相通的。那人假如有分別、執著，他就會比高下了，就會覺得不相同了。所以在清朝，雍正皇帝看到了這些學習儒釋道的學子，產生很多分別、執著點，所以寫了一篇《雍正皇帝上諭》。裡面就提到，「三教之覺民於海內也，理同出於一原，道並行而不悖」。三教的教誨，它都是相應的，「理同出於一原」，都是教人斷惡修善，這些教誨，都是從聖賢人性德裡面流露出來的。

所以「太上」，尊稱老子。「太上」，我們深入這個稱謂，「太」，是指至大，其大無外；「上」呢？就是至高。所以至大至高，其實，也是對性德的讚歎。所以，這個「太上」，就是我們自性的尊稱。所以這一段教誨，也是我們真心流露的時候，人就是這麼做人處世的。真心，用一般俗話講，就是每一個人本有的良心、良知。所以我們遵從《太上感應篇》的教誨，其實就是隨順自己的性德；不這麼做了，那就是違背自己的性德了。

世間人都很強調要聰明一點，很多父母也希望把孩子教聰明一點。其實小孩能保持天真，反而是好事啊。因為俗話講的，「聰明反被聰明誤」。所以人以為聰明，事實上，所思所想違背性德、違背《太上感應篇》，其實是被自己給誤了。因為違背性德，那是最吃大虧的事情，那就恢復不了性德了。所以隨順習氣，對人的傷害小，對自己的傷害最大。

而遵從《感應篇》的教誨，（我們違背性德，這個每一念是「感」，就會感來境界，就是「應」了），所以隨順性德，一念清淨，感來西方極樂世界了。

所以，人這一生，最值得珍重的，珍惜、重視，絕對不能絲毫掉以輕心的是什麼呢？就是我們的精神、思想。為什麼是精神、思想呢？其實用感應的道理，我們的體會就更深刻了。一念淨，就跟佛法界相應、跟極樂世界相應，那佛界緣起了。

我們念這一句阿彌陀佛，有沒有感應？有。雖然我們現在，還沒有辦法感應到會有什麼發生，但是這個時代，什麼人最有福氣呢？老實聽話的，相信佛菩薩的教誨的，這樣的人最有福氣了。因為佛，他是徹底覺悟了，整個宇宙人生真相他都看到了，我們還沒看到，但是肯聽話照做，就得大利益了。這個時代能受益的：能相信聖人所說的話，相信「聖言量」。當然相信以後，進入解、行，真正去實踐了，他自己也會證入的。所以我們淨土宗祖師，蓮池大師，他老人家就講到，（他是臨終的時候講的），他說他已經好幾次見到西方極樂世界了。那感應就現前了。所以在佛經裡面提到，人只要至心念這一句佛號，西方極樂世界就開一朵蓮花了。你念得越真切，這個蓮花就越大。那諸位同仁，我們昨天的蓮花，變大還是變小了？那感應，每天有消長哦，「惟人自召」哦。

所以真正了解感應的道理，人對於起心動念，就非常的謹慎了。而當我們因緣成熟了，往生的機緣成就了，阿彌陀佛就拿那一朵蓮花來接我們了。所以大家念佛的時候，就觀想：蓮花愈來愈大了。假如我們起煩惱了，就觀想蓮花愈來愈小了，或者都要枯掉了。那這個時候，警覺性就會高了，愈念愈生歡喜心了。所以一念淨，往生西方的這個因緣就愈來愈成熟了；一念染，染著了，九法界的因緣就應了。

所以一個人，一個念頭，就是十法界的種子產生了。所以這個擺明了十條路在我們的面前，我們要走哪一條呢？佛菩薩只能把真理告訴我們，至於走哪一條路，這佛菩薩決定不了，「惟人自召」，那要靠我們自己了。俗話講的，「師父領進門，修行靠個人」。

而佛經上也給我們講得非常清楚，時時是六度存心，感菩薩法界；是了解「苦集滅道」，了解人我空相，這個是羅漢，聲聞道；了解十二因緣，是辟支佛，是緣覺道。

十二因緣，就是人為什麼會輪迴的原因所在。人很容易產生「愛」，「愛」之後，就要去「取」，「取」了就執著要佔有，那這個就輪迴心啊，就一直轉不出去了。所以人能放下佔有，不去貪愛了，那就不會在六道當中困住了。不過，這個能力都不容易哦。

五戒，感人道；十善，感天道。

師父常提醒我們，不往生，就不得了了。為什麼不得了呢？很難不墮落。「五戒，感人道」，那我們冷靜，我們自己起心動念、一言一行，跟五戒相不相應？不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。那我們學佛法，深入其經義，尤其大乘佛法，他持的是心戒。今天「不殺」，「欸，我又沒有殺害他人」。從相上，是講殺害；從心上，是指不惱害眾生。其實，我們在性格當中，非常的暴躁、強勢，就很難不惱害眾生了。

所以從儒家的榜樣，確實，我們謹記師父強調的，「學儒，要學孔子。」孔子是溫、良、恭、儉、讓。像夫子的風範，才能持好五戒，才能持「不殺」哦。

溫和、善良。溫和了，處事柔軟；善良，善解人意，不會常常記人家不好的，留在心中的呢，都是人家的優點跟付出，不計人家的過失、恩怨，「恩欲報，怨欲忘」，這是善良。而且，厚道，就像《了凡四訓》裡面講，「見人過失，且涵容而掩覆之，一則令其可改，一則令其有所顧忌而不敢縱。」善良，就很厚道。恭敬，這個恭敬，對人，尤其我們修道，要從恭敬心培養起。佛家講，「禮敬諸佛」；儒家講，「毋不敬」，這是恭。節儉，時時想著節省下來的財力、物力，能夠讓更多人受用。其實節儉，就接近仁慈心，他時時都能把他人放在心上，希望他人能多一些受用。讓，謙讓、禮讓、退讓，這是孔子的修養。

所以師父講，「內修五德」，「五德」就是以夫子的修養做榜樣；「外修六和」，跟人相處能守六和敬。六和敬我們比較熟悉，「見和同解，戒和同修，身和同住，口和無諍，意和同悅，利和同均」。而修六和敬，是「感」；真正成就六和僧團，化解劫難，就是「應」了。所以師父講到，這個世間只要有正法僧團出現了，這個世間、這個地區，就不遭難了。大家相不相信啊？其實，這個道理並不複雜。為什麼有真正六和僧團出現，可以化解災難？因為災難的根源是人心，人心有教化了，他一轉善念，這個災難就化掉了。而「人之初，性本善」，人是可以教得好的，而當這個僧團出現了，那最起碼四個人以上依照六和敬去做了，真做出來了，這個世界上的人一接觸了，他就佩服了，他的善根就流露了。所以世間只要看到真榜樣出來了，人心就會轉。假如沒有真正去做出來，那世間人就會想，「那都是講一套，做一套」，他對於聖人的經教，不容易產生堅定的信心。

我們很冷靜觀察一下，身邊的人，哪一個人是因為直接看了佛經，就產生堅定不移的信心？那很少。我們今天聽師長講經，非常的信任，是因為師長他老人家做到了。所以教化要產生長遠的效果，最重要的還是要身教了，我們自己能做到了。有這樣的團體出現，「上天有好生之德」，祂也不想降災難啊。為什麼還是沒辦法要降災難？因為眾生不回頭啊，不能再讓他繼續造業了。所以災難降臨，也是慈悲啊！讓人不要再造更深的罪業，因為不回頭啊。可是假如眾生有回頭的機會，那一切神靈，都護念那個機會啊！所以昨天師父講的，真正依照經典去做了，師父說，用宗教的話，叫眾神靈都保佑了。

而人心轉變，靠教育。我們自己，也要把教育搞清楚了。那在這個時代，我們一提到「教育」就會想：我是大學生，我研究所，我受了不少教育了。而「教育」真正的含義，那不是只是學歷高而已啦。學歷，在這個時代主要是知識的傳授；而古代的教育，最重要的是道德的提升。「教」字，「上所施，下所效」，「育」是「養子使作善也」，都是強調德行、善心。

而且教育最重要的內容，有三個範疇。第一個，了解人與人的關係。今天，我們跟親朋好友相處，常常都會對立、衝突、摩擦，我們沒受好教育了。這五倫大道啊，人與人和睦相處了，我們才是懂道理了。所以我們這一個時代，叫「補習教育」，都是成年了，才來補這個重要的做人的課程。古代，他們有倫理道德承傳，甚至有大家族的家教教育，從小看到父母一言一行、一舉一動，他就懂得怎麼處世待人。所以第一個，人與人的關係。

第二個，是人與大自然的關係。我們沒有遇到師父講解這些道理，真的一輩子好多事情根本都搞不清楚，甚至連想都沒想到。人與自然的關係，對我們這個時代的人是大課題啊，因為這個地球都快不能住人了。可是到底大自然跟我們有什麼關係，我們沒有讀經，根本不懂。「那個叫天災」，天災跟人心，它是分不開的。所以儒家講，《尚書》提到，「作善降之百祥，作不善降之百殃」；「天作孽，尤可違；自作孽，不可活」。

所以我們在探討環保問題、環境問題，假如不明白這個真相，沒辦法解決。我們看，這個社會面對很多嚴重問題，提出了非常多的理論，甚至於投入大量的金錢跟人力，反而沒有改善。我們說「環保」，這不知道致力於多少年啊。所以，不能找到根本問題，那是徒勞無功。

所以我們覺得非常幸運，我們能遇到徹法源底的教誨，儒道釋三教的教導。佛家講得很清楚，貪心感水災，瞋恚心感火災，愚痴感風災，人心不平感地震。這幾年，世界各地災難頻傳。我們冷靜去觀察，就清楚了，哦，為什麼那個地方水災多？為什麼那個地方風災多？根源，人心的貪瞋痴慢造成的。化解災難，還得從熄滅貪瞋痴慢下手。

而師父常講的，和諧社會，從我心做起，從我們自己做起。所以溫室效應愈來愈嚴重了，我們假如今天發脾氣了，那就是把溫室效應又加重了一分。所以假如把天下為己任，不願意再給這個世間添亂了，對自己起心動念、調伏習氣，就更下功夫了。確實，我們現在是跟這個世界是休戚與共了。

教育第三個重點，是了解人與天地鬼神的關係，人與不同維次生命的關係。那《太上感應篇》裡面講到，「是以天地有司過之神」，我們的善心，都能跟天地鬼神相交感。所以，學習《太上感應篇》，是真正受好教育啊。明白因果，斷惡修善，這是德行很重要的根基。

剛剛跟大家講到「感應」，十法界都是心所感。貢高我慢、自大，感修羅界，阿修羅；貪心感餓鬼道；瞋恚心感地獄道；愚痴就感畜生道。所以我們一明白這個感應的道理，那我們自己就對自己負責了，不會怨天、不會尤人。而真正有決心當生成就自己的道業，這一份心是感，就能感得佛菩薩、眾神冥冥當中的加持，這個就是「應」了。但是假如我們沒有這個志氣，隨順貪瞋痴，那貪瞋痴是「感」，「應」是什麼呢？「應」是妖魔鬼怪哦，會加持哦。就好像一個人做壞事了，那旁邊惡心的人，「好啊，做得好」，那也是應哦。所以是得到助力，還是得到這些不好的感應，都要靠自己這一顆心。

所以「太上感應」這一個經名，就給我們很重要的提醒：遵從聖人的話，隨順性德，就會感來更美好的人生。那我們立下目標了，就好好依教去奉行。

好，那早上，先跟大家交流到這裡。謝謝。首頁誠敬講堂10儒道釋三根學習【10-014】《太上感..《太上感應篇》心得分享（第六集）

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《太上感應篇》心得分享（第六集）

蔡禮旭老師2010/7/30馬來西亞中華文化教育中心檔名：10-014-006

諸位長輩、諸位同仁，大家上午好。

我們上一次講到「太上感應篇」這個經題。「太上」，一般指太上老君，老子。而這些聖賢人的教誨，都是從性德當中流露的，所以這個「太上」其實也是可以延伸，指我們的明德、性德。人隨順性德，那會有很殊勝的感應。我們修學淨土法門，常說，「心淨則佛土淨」，所以清淨的心與性德相應，感的就是一真法界，極樂世界了。

我們上一次也提到，人的每一個起心動念，則十法界的種子就生了。所以真正了解這個感應的道理，對自己起心動念、一言一行都不敢疏忽了。所以我們也談到，一念貪心，可能招感來的就是餓鬼道了；一念瞋恚心，招感地獄道；一念愚痴，招感畜生道。而且，每一念、每一個言行，都像一顆種子一樣，有一個善因、善種，就感善報；有一念惡因、惡心，就會感惡報。所以，感應就像大自然這個種植一樣，你下了一顆種子，它遲早會開花結果。所以，俗話又講了，「惡有惡報，善有善報，不是不報，時候未到。」所以只要有種了這一個種子，遲早它是會開花結果的。

那很多人就緊張了，「那我以前種了這麼多惡種，怎麼辦？」這個感應的道理還有一個重點，叫「強者先牽」，哪一個種子最強，就先開花結果。所以我們現在一心念佛，求生淨土，那這個種子它就先開花結果。而以前造了很多惡，我們那時候還不懂。而且造惡之後，它是一個惡種子，惡種子它要有緣，就好像一顆種子，要給它施肥、給它澆水，它才會成長茁壯，再結果。假如我們不給它這個緣，它這個種子就不會現果報了。所以假如我們從今以後，都是善念善行，都是一心求生淨土，那這個緣它強，就能先現好的果報。所以這個道理我們了解之後，就不會恐懼「那我以前造了這麼多惡因，怎麼辦？」

那我們也必須很冷靜的來觀照這些道理、觀照自身。為什麼呢？感應是隨時隨地的。我們今天感得在娑婆世界，這個就是「應」了，「業不重不生娑婆」，這個娑婆界在宇宙間算是比較濁惡的一個地區了。所以人真正了解這個道理了，那我現在生在五濁惡世，羞恥心就上來了，「同樣是宇宙間的生命，為什麼我是生在五濁惡世？」我們學完《了凡四訓》，「改過」當中有三種心非常重要：恥心、畏心、勇心。了解到自己過去生造的惡不少，才感來娑婆世界。

包含我們感得這一個身體，這個身體是惡臭不淨，七孔常出不淨之物，「惡臭不淨，無可樂者」，這個都是從感應的角度來提醒自己。你說人不懂這些道理，這個臭皮囊，人還花一大堆時間在裝扮它。花錢、花精神在一個臭皮囊當中下功夫，這個都是很可憐啊，把這個寶貴的光陰都給浪費掉了。所以人了解到，我今天有這個惡臭的身體，是過去生不善的念頭、不善的言行，所以就提醒自己，要轉，把這個業報身轉成「清虛之身，無極之體」。往生西方極樂世界，就是「清虛之身，無極之體」了，就是無量光、無量壽了。

所以我們遇到這麼殊勝的緣分，要看我們自己好好把握，這個緣就可以接上了，所以「強者先牽」。我們沒有下這個決心，那我們無始劫的業力又會牽動我們，那牽動以後，這個惡果就很難避免了。

所以，有了自知之明才肯下功夫。因為事實上我們提到感應，我們提到「惟人自召」，每一個人都有印象。但是我們很冷靜的看，雖明白了這個道理，但是我們的善念多還是惡念多呢？是跟戒定慧相應，還是跟貪瞋痴慢相應呢？這個就是一個必須很冷靜的問題了。不是說讀過佛經、讀過聖賢經典，我們這一生就能得力了。是這一生能成就、能得大力，還是這一生只能結個緣？那就要靠自己決定了。

我們再冷靜觀照，我們現在的善念，比起，比方三年前、五年前我們剛接觸佛法的時候，是進步了，還是退步了？對人的恭敬、對人的關懷、對人的謙退，這些都是「感」。假如是退了，那我們得冷靜了，雖然接觸佛法，我們可能還是在退步。那怎麼克服呢？這個就彰顯了薰習的重要。薰習的時間不夠，正念提不起來，又被習性、業力給牽著走了。一定要薰到明理了，明理了一定會依教奉行。為什麼我們聽了以後，「惟人自召」都清楚，惡念還是止不住？實在講，理還不夠透徹。這個觀照、這個道理想通了，絕不敢懈怠，絕不敢減少薰習的時間。因為有自知之明了，不好好薰，伏不住煩惱啊。

所以我們觀察歷代很多修行的人，他們跟著善知識，十年二十年都不離開。這個給我們表演啊。他跟著善知識，每天薰習，不敢懈怠。除非他自己有成就了，他才出去弘法利生。有的已經有成就了，他還不出去，一輩子跟著這個善知識，給大眾表法，知道不長期薰習，伏不住煩惱。其實這個都是讓我們正視一個重點：要有自知之明啊。

那在這個時代，我們拜科技之賜，隨時可以親近善知識。我們現在光碟很方便，師父講解的《太上感應篇》，我們可以隨時薰習。光碟一放，很重要的，至誠恭敬的心去聽，「一分誠敬，得一分利益；十分誠敬，得十分利益」。

在這個薰習的過程當中，也是對治習氣。對治什麼習氣呢？懈怠的習氣，不容易有恒心。下定決心，前幾天薰得比較用力了，可能過一個禮拜，就開始懈怠了。而且也調什麼習氣呢？調不恭敬的習氣。今天我們看師父講經的碟，可能一開始接觸的時候，非常的恭敬，甚至看以前還頂禮三拜。三年過去了，五年過去了，邊聽，邊打瞌睡了。所以夏蓮居老居士勸我們，「修行須打破自欺一關」，這個話非常的深刻啊。我們不觀照自己的心，觀照自己的狀況，要打破自欺，幾乎是不可能。因為我們觀照這個情況，就代表我們恭敬心已經退了，懈怠的心、傲慢的心現前了。甚至於聽經聽幾年了，聽的過程當中還邊聽邊懷疑這樣講對不對了。

所以，現在這個時代有科學的便利，我們應該更珍惜這個福報，薰習的功夫一定不能少。這個時代我們不薰習，起不了觀照能力。所以一有時間不能打妄想，一打妄想，很多煩惱就招感來了。一有時間就要精進，唯有精進才能生定慧，我們六度裡面講的，精進、禪定、智慧。唯有定力了，才能不被境界轉。沒有定力，我們的人生就像師父常講的，「萬般皆是命，半點不由人」。

我們一起學習《太上感應篇》，這個也是珍惜我們此生最大的福報。什麼最大福報呢？聞佛法。而且，聞念佛法門，還有「明師受戒」，還有師父這樣的高僧來給我們指導！哇，那你去哪裡找這麼大的福。但「禍福相倚」啊，是珍惜這個福，當生成就；還是糟蹋這個福，玩弄、消遣佛法？那這個禍福，還是「惟人自召」啊，就看我們自己下的功夫了。

好，我們開始來進入這個經文。我們看第一句經文：

【太上曰。禍福無門。惟人自召。善惡之報。如影隨形。】

這個『太上』，講到了。而「太上」，是道家的教誨，老子的教誨，而我們修學大乘佛法，它是奠基在儒、道的基礎上。因為佛陀講過，不先學小乘，而後學大乘，非佛弟子。而小乘在我們中國，東土，現在已經很少在弘揚了。那為什麼呢？因為儒家跟道家的教誨取代了小乘。佛法不執著，都是隨順各地的因緣。而我們華人讀儒家、道家的經典，就非常親切、熟悉。而且，儒、道的教誨當中，心胸也非常的寬大。我們看儒家強調的，「欲明明德於天下」，所以心量非常大。道家講，「聖人無常心，以百姓之心為心」，都是有念念為一切眾生著想的心。那我們了解到這一個歷史的典故，我們學大乘佛法，就一定要紮好儒、道的根基。尤其，這個大乘佛法奠基在倫理、道德、因果的基礎之上，所以，這個《太上》的教誨，很重要的，它包含倫理、道德，尤其是因果的教育。

『禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形』，這一句話在經文的一開頭，這也代表它是整部經文的總綱領。聖賢人都是開智慧的人，所以他們第一句話都是最重要的重點。我們包含儒家《大學》開篇就說，「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」，後面的經文都是在詮釋這一句總綱領的。那「禍福無門，惟人自召」，是把感應的道理告訴我們；而「善惡之報，如影隨形」，是把感應的事實真相、實際的情況，具體的說出來了。所以前一句是理，後一句是事。而我們常說「理得心安」，人把這個道理給搞明白了，心就不會埋怨、不會迷惑了。所以其實我們的心不能安，往往是理還不明。

所以我們看到第一句講，「禍福無門，惟人自召」，這「惟人自召」就代表，禍跟福它沒有一定的一個形跡，都是人感召來的，絕對不是說上天要降給誰禍，降給誰福。禍福，根源都是自己感召的。

那我們假如用心來體會，都是人自己感召的，那當場，從此以後，不怨天，不尤人。為什麼？自己感召的啊，怎麼可以怪得了任何人？所以人只要怨天尤人，那就是跟這個真相違背了。所以假如我們跟《弟子規》來結合，「過能改，歸於無」，我們明白「惟人自召」了，趕緊改過。「倘掩飾，增一辜」，我們今天感召來不好的結果了，我們還要怨天尤人，還要指責他人，這個念頭就不明理，這個念頭叫「倘掩飾」，那就「增一辜」了。

而且我們是明知故犯。我們明白「惟人自召」了，還去責怪別人。所以修學之後，要更下定決心，不能再退回本來的習氣去了。就好像我們今天當教學的人，我們讀過這些道理了，那一個老師犯錯，那顯然他的罪跟一般的人不一樣。一個佛弟子在造罪，那顯然跟沒有學的人也是不一樣。

而「自召」，什麼在召？自己的身、口、意三業，在感召了。而身、口、意，其實它最根本的還是意業，人有念頭，才會變成一言一行。能守住念頭純淨純善，他就不造業了。所以經上常常提醒我們，「吉凶禍福，皆由心造」。六祖慧能大師也說：「一切福田，不離方寸，從心而覓，感無不通。」

而既然這個禍福都是心感召來的，但老子也說，「禍福相倚」。我們每一天念「心命詩」，那告訴我們，「心可挽乎命，最要存仁道」。我剛剛談了這麼多感應的事情，大家心情是比較低落是吧？要聽到這些事實，越聽越高興，這個才是「福在受諫」啊。我們爸爸媽媽一講我們兩句，頭就低下來，臉就臭了。大福從哪兒來？從受諫來的。這一生真正要了脫生死、出六道輪迴，聽到正法，聽到別人指出我們問題，那要生歡喜心啊，不然很難調伏習氣了。所以「最要存仁道」，念念為人著想，這個命就開始轉了。

而這個「禍福相倚」，這個很有味道。福氣來了，生貪著，然後享受之後又放縱，禍就跟著來了。但是是禍來了，可是不怨天、不尤人，還能夠懺悔自己，去改過，那大福也就跟著來了。「自召」啊，它是可以轉的。

所以清朝，在崇明這個地方，有一個人士叫做黃永爵先生，他給人家算命，差不多六十歲，壽命就到了。結果他剛好有一次看到海上有一條船要翻了，他趕緊出十兩銀子，請漁船趕緊去救人，救了十多條命。結果後來，他又遇到那個算命先生了，那算命先生就說，「哇，你現在臉上陰鷙紋越來越多了，你會很長壽，還會很有福氣。」

大家知不知道陰鷙紋長什麼樣子？我也還不知道。不過我想，常常笑的人，陰鷙紋應該比較多。為什麼？給人歡喜嘛。常常裝著一個很凶的臉，那鐵定陰鷙紋就少。那大家想一想，越常笑的，這個額頭上面應該會有很多條，是吧？大家要善於觀察，你們以後聽師父講經多觀察一下，師父這裡那個陰鷙紋特別多。

結果，這個黃永爵先生確實後來活到九十多歲，無疾而終。而且生了個兒子，考上康熙時候科舉的榜首，後代都很興旺。一個本來短命無福之人，就因為盡心做好事了，他轉變命運，後來感召來的，就是非常好的果報了。

所以只要人肯下功夫，一定可以改造命運。「命實造於心，吉凶惟人召。」「其有曾行惡事，后自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶，所謂轉禍為福也。」這些道理我們明白了，我們對「惟人自召」，不只不恐懼，還積極斷惡修善。

好，那早上，先跟大家交流到這裡。謝謝。

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《太上感應篇》心得分享（第七集）

蔡禮旭老師2010/7/31馬來西亞中華文化教育中心檔名：10-014-007

尊敬的諸位長輩、諸位同仁，大家早上好。

我們學習《太上感應篇》，其實就是自愛，順著自己的性德來處事待人接物。而隨著深入的學習，要對感應、對因緣果報的事實真相，我們能更認識、更了解，進而肯定因緣果報的真相。這個「肯定」，到什麼程度？任何情況發生，我們都不懷疑感應的道理。比方，我們做了一輩子好事，晚年生病，還相不相信感應的道理？很多的人遇到這個情況，他就覺得聖賢佛菩薩講的沒道理了。所以能認識得夠深，才不會遇到境界的時候，生煩惱、生懷疑，甚至怨天尤人了。

我曾經遇到一個朋友，她的人生真的遭遇非常的坎坷。她父親癌症，她給我說到，她出入醫院，就好像自己家的廚房一樣熟悉。後來懷孕，生產的時候，還胎死腹中。為了照顧自己的父親，沒有辦法顧及婚姻生活，後來還離婚。緊接著，還有更不幸的事情，都發生在她身上。

所以我了解到她的這個身世，真的覺得，自己比起她，太幸福了。可是，很可貴的一點，是她雖然經歷人生這麼多的坎坷，她沒有一句抱怨，她只覺得，是自己的問題，自己做得不好。所以這一念心，我們當她的好朋友，都覺得不盡心盡力幫她，真的過意不去了。所以她不怨天、不尤人，那是因為她對因緣果報，她不懷疑，她能夠接受。進而，她能夠去斷惡修善。所以後來，她也改造她的命運了，現在也在學校教書，家庭也滿幸福的。

所以，在修學的路上，「信、解、行、證」。而這個「信」有多深，「解、行」才能不斷的推進。假如這個信心有限，深入理解，也很難得力。一個人要契入境界，他的「信、解、行」要融成一體，沒有絲毫的懷疑，理解了就趕快去做，這樣的人能夠契入境界。所以我們也要問問自己，自己信感應、信因果報應，到什麼樣的程度了？能不能屹立不搖？

當然，佛陀慈悲，把因緣果報的道理給我們多方的開解。比方，「欲知前世因，今生受者是」。很多人覺得，「我這一生又沒有做壞事，為什麼我有這麼不好的人生際遇？」所以感應、因果的事實真相，它是通三世的，它不是只能看這一世的。所以今天我們遇到不好的事情，遇到不好的人事環境、物質環境，我們就要想起這一個道理了，「今生受者是」，那是因為前世造作不善業，才感召來這個果報。人真的明白這個道理了，對任何一件事情，絕不抱怨。「為什麼是我遇到？」因為是「惟人自召」，那是我前世造的不善業了。

好，所以真明白了，人生就不再埋怨任何事情了，甚至於都覺得，「事事是好事」。不只不埋怨，還覺得每一件事都是好事。為什麼？受了以後，這個果報不就消了嗎？這個帳不就結了嗎？這個冤不就還了嗎？俗話講的，「欠債還錢，天經地義」。而且又說，「無債一身輕」。大家想不想無債一身輕啊？想，是吧？那你就說，「來，放馬過來」，是不是？該了的趕緊了，不要我臨終的時候才來要，那就麻煩了。

那人能夠這樣，面對一切惡緣惡報，處之泰然，甚至感謝，甚至還期許自己，轉惡緣為法緣，「我要為他演說，不只還他債，還要跟他結法緣」，那這個就是菩薩心腸了。為什麼？我假如不跟他結法緣，他又給我討債，又造業，又墮到三惡道，那跟我有關係啊，我假如不跟他結惡緣，他怎麼會做這些惡事呢？他怎麼會來找我的麻煩，造這些罪孽呢？所以不只要還債，還要幫助對方這一生不要再墮落了，一定要轉法緣。這個是負責任的人、這個是知道因果的人、這個是慈悲的人，應該有的思維哦。

那怎麼樣可以真正轉惡緣為法緣？那我們修養就要好嘍，讓對方能佩服我們的德行。我們常講到，布袋和尚說道，「涕唾在面上，隨它自乾了。我也省力氣，他也無煩惱。」大家念了這一首偈，有沒有觀想一下，自己先預演一下，有人跟你吐口水，你生不生氣呀？又生氣了，那就冤冤相報沒完沒了了。立定目標了，「跟一切眾生結法緣，給佛菩薩臉上貼金」，有志氣。有這麼堅定的目標了，得要練功夫，練在一切境緣當中，心平氣和。

其實，不要常常想「我」，多替對方著想，就能心平氣和了。你看他給我們吐口水，他很生氣啊，他一下子瞋恨整個充滿他的身心，他難不難過？他難過啊。所以我只想著「怎麼樣讓他氣消下來」，那我不就不生氣了嘛！我會生氣是因為「你怎麼可以這樣對『我』！」那還是有個「我」嘛。

所以今天假如你先生生氣了，你馬上跟他講，「哎呀，對不起對不起，是我不對，你別生氣了你別生氣了，氣壞身體，是我最大的損失了。」你說，這種柔和的言語下去，他先生還氣不氣得了？你們都沒試過，是吧？佛法，要自己去力行、去印證，才知道真實不虛。轉自己的心，就能轉境界，叫「依報隨著正報轉」，正報就是心，就是「惟人自召」，自己的心念。

好，所以一個人了解到，「欲知前世因，今生受者是」，他不再怨任何的人了，他覺得每一件事情，惡緣，還債，好事；善緣，盡本分，成就對方。那「事事是好事，人人是好人」。

佛陀接著又講，「欲知來世果，今生作者是」。「命由我作，福自己求」，《詩經》上講的，「永言配命，自求多福」啊，這個吉凶禍福都是自己求來的。

那當然，我們這一生求的最大的福：當生作佛，往生西方極樂世界。那這麼大的福要靠什麼感召呢？「發菩提心，一向專念阿彌陀佛」，這個是最重要的感召了。那真的，這一生堅定要往生，那時時觀照自己的心，是不是菩提心？是不是跟真誠、清淨、平等、正覺、慈悲相應？心淨佛土淨啊，就感應了。「生則決定生」，這個心時時都跟這五心相應，跟清淨心相應，那一定可以往生，那頻道早就接上去了。「咸共遵修普賢大士之德」，那西方極樂世界是普賢法界啊，那我們存心、言行，都跟普賢十願相應，那這個也有把握往生了。

所以我們處事待人接物，用這五顆心觀照，用普賢行願來對照自己。時時面對一切眾生，不只是人，包含我們負責的事、面對的事物，都能恭敬對待，去盡心盡力，去愛護，去珍惜，都是禮敬哦。我們節儉，就是禮敬這些萬物了。

「稱讚如來」，面對任何人事物，都能看到人家的優點，都能看到人家的付出，這「稱讚如來」。

「廣修供養」，念念都是利益人的心，成就人的心，能夠捨己為人，這「廣修供養」。

時時能觀照到自己不恭敬了，自己不能欣賞別人的優點，不能捨己為人、念念為人著想，一察覺念頭偏掉了，馬上反省改過，這就「懺悔業障」了。

所以我們了解到「欲知來世果」，我們以後人生往哪裡走，是自己決定的，「今生作者是」。所以，了解到「惟人自召」，就不迷信了，因為了解宇宙人生因緣果報的真相了。

很多人到寺廟，去祈求佛菩薩、神明降福給他，這是迷信啊。福氣靠自己去修來的，感召來的，那不是神明、佛菩薩能給我們的。那佛菩薩也不可能代任何的人受任何的罪啊，因為那罪報「惟人自召」，那是自己召來的啦。所以真正明白這個道理，是依照佛菩薩的教誨，好好的斷惡修善、轉迷為悟，就能轉凡成聖，這個才是我們這一生要努力的方向、目標。

所以「欲知來世果，今生作者是」，這個道理一明白了，這一生盡心盡力、積功累德，這樣的人生就不會後悔了。假如明白這些道理了，沒有真正去做，遲早後悔。後悔，都是後面才來悔了。所以《無量壽經》提醒我們一句話，「何不於強健時，努力修善，欲何待乎？」現在還年輕，精神都很好，再過二十年，頭髮都白了，體力衰了，再想勇猛精進，就不容易了。修行，要在當下用功啊，要趁年輕的時候用功啊。

那我講到這裡，諸位長輩不要說，「哇，那我完了」。任何時候，看決心啊，下了決心，「惟人自召」，一個人真下定「真為生死，發菩提心」，這一個心感召什麼？諸佛護念，龍天善神擁護。這也是招感來的。那這個我們就要了解一個事實真相了，為什麼能招感來諸佛護念？因為一念遍虛空法界。師父這一兩年講了兩次《妄盡還源觀》，把宇宙人生真相告訴我們了：每一念周遍法界。大家動一個念頭，周遍法界哦。這一個道理細細想想，毛骨悚然。哇，起一個惡念，虛空法界佛菩薩都知道。我們以後還要到西方極樂世界呢，到時候這些菩薩就說了，「二〇一〇年七月三十一號，是吧？啊呀你看你還說要往生西方，還起那些這麼不好的念頭。」哇，那時候很丟臉。常常想想，動一個念頭，所有蓮池海會的菩薩都知道了，不好意思，生羞恥心啊，生慚愧心啊。

所以懺悔的力量，可以讓人不斷提升。所以往生西方的人，是積功累德的人，是能懺悔業障的人，能往生。

所以動一個堅定往生的念頭，真的感得諸佛護念，龍天善神擁護。我們從《阿彌陀經》當中也可以了解這個道理。十方諸佛，各出廣長舌相，「說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。』」念《阿彌陀經》，念淨土經，又念佛的人，十方諸佛都護念，因為這個法門太殊勝了。這個法門可以當生成就，這個法門是把阿彌陀佛成佛的果地上的功德，拿到我們因地上來修啊，所以所得的真實利益，只有佛講得清楚。「唯佛與佛乃能知，聲聞億劫思佛智，盡其神力莫能測。」所以這個法門的殊勝只有佛徹底了解，叫難信之法，一般的人說不清楚。那我們假如老實念，就得力了。

我們就想一個問題就好了，唐朝的張善和先生，一輩子宰牛，臨終這些牛要來討命了，他嚇得半死，哀號啊。一個出家人經過了，趕緊點一炷香，讓他大聲念「阿彌陀佛」，他念了十聲就往生了。那我們想一想，這個「阿彌陀佛」的萬德洪名，有多大的功德！多大的力量！讓一個瞬間就要墮阿鼻地獄的人，念了十聲之後，當生去作佛。所以這個殊勝的因緣，我們肯死心塌地的抓住去念，那這一生絕對不會後悔，不會空過了。假如這麼無量劫來希有難逢的機會錯過了，那真是人生最大的後悔了。

所以這一生要能無怨無悔，就要了解感應的真相。知道是自己造作，感來惡報，無怨；知道這一生把握好當生成佛的機會，斷惡修善，積功累德，可以當生成就，那就這一生絕對不會後悔了。

而我們了解到，善心、善行感善果，惡心、惡行感惡報。而人會造作惡業，根源還在因為他迷惑，迷惑了才會造業，才會感來這些惡報。所以人只要不迷惑了，就像一個人從小有好的家庭教育，他知道如何待人處事，他知道時時要為人著想、要厚道，他就不會造業了。

現在這個世間為什麼天災人禍那麼多？從小沒有好的教育，他迷惑，才造業。所以佛菩薩為什麼憐憫眾生？因為眾生迷失自性，造作惡業，那也不是他願意這麼做的，因為他不懂嘛，染上惡習了。所以《無量壽經》當中提醒我們，「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也。」包容，進而憐憫，「為人演說」，要幫助眾生能接上正法的因緣。我們做得好，就能感動，就能化人。所以面對一切造惡的人，我們要憐憫，絕對不能指責，不能對立。

好。那這個感應，由心來感。而人的心，在還沒有妄動以前，也是清淨無染，非常清澈。只是一個妄動，產生了善惡念。善念偏向好事，惡念偏向壞事，慢慢的這個惡習越積越厚，最後習氣都伏不住了。那我們可以了解得到，其實所有惡行，最初，也是一個念頭不對而已啊，只是這個念頭錯了，沒有很好的把它糾正過來，那越積越厚，就越偏越遠了。

所以《易經》當中告訴我們，「善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身」，善惡果報，其實都是日積月累形成的。人假如對這個心念非常的敏銳去觀照，他就可以慢慢把惡念制止，善念增長。

所以在宋朝，有一位趙康靖先生，他察覺到要從根本起心動念來修，所以他就拿了一個瓶子跟黑豆、白豆，假如他起一個惡念，他就放一個黑豆下去；起一個善念，他就放一個白豆下去。一開始的時候，每一天起的惡念多，所以黑豆很多。當然，這個是正常現象，每個人在修行的過程當中，都是慢慢的把習氣轉過來，把念頭對治了。緊接著，下定決心去改過、去調伏，過一段時間之後，白豆比較多了，黑豆比較少了。最後，他連善念都不執著了，連這個瓶子跟黑豆、白豆都收掉了，心地清淨、透亮，不思善、不思惡了。

所以我們行善，最後，也不要執著善報。有求了，就感三善道去了；無求了，清淨心，就感到西方極樂世界去了。所以趙康靖先生這個方法值得大家參考，因為用這個方法，我們就不自欺，能了解自己的狀況。

所以東嶽大帝曾經訓示過我們，「為善如春園之草」，春天的草，「不見其長，日有所增」，人行善的態度，慢慢慢慢的他那個善就越來越提升了。「為惡」，行惡呢，「如磨刀之石」，他每天要磨刀，那石頭其實每天都有，「不見其損，日有所虧」。所以今天假如我們惡行不對治，每天都在折我們自己的福報了。每天惡念止不住，三年五年，這福都折完了。就像經上講的，「語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍」了。但是每一天都是不斷的要求自己行善，三五年之後，善報就會現前了。

好，所以我們謹慎到，善惡都要在這個念頭當中去下功夫，而善行、善心要不斷的積累，才能改造我們的命運。

今天先跟大家交流到這裡。謝謝！

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《太上感應篇》心得分享（第八集）

蔡禮旭老師2010/8/18馬來西亞中華文化教育中心檔名：10-014-008

諸位長輩、諸位同仁，大家上午好。剛剛讀《弟子規》，我剛好有查了字典，「勿踐閾，勿跛bì（ㄅㄧˋ）倚」，那個字，念兩種念法，bǒ（ㄅㄛˇ），是走路不方便，走路的時候一拐一拐的叫bǒ（ㄅㄛˇ）；bì（ㄅㄧˋ）是傾斜了叫bì（ㄅㄧˋ）。所以應該是，「勿踐閾，勿跛bì（ㄅㄧˋ）倚。

為什麼提出來呢？因為我們念對了，後面才念得對，接觸我們的人或者是下一代，他才念對。雖然只是一個字，但是還是要謹慎。因為我曾經在跟大家分享課程的時候，有朋友下了課就過來說，我這個字念錯了，念錯一個字，可能人家信心都會影響。謹慎，在修身跟處眾還是必要的。

另外剛剛吹冷氣，我趕緊到沒冷氣的地方去。因為修道，習氣不能去掉，往往孝道不圓滿。念念為父母著想，力行孝道，很多習氣就能放下。所以《弟子規》說，「身有傷，貽親憂；德有傷，貽親羞」，我們這個身體有損傷，有時候往往是逞強、好面子，「哎呀，人家都沒穿外套，只有我穿外套，不好看」。是面子重要還是孝道重要？這個天平大家秤一秤，哪個重要？當然是孝道。人能從「身有傷，貽親憂；德有傷，貽親羞」，他一言一行、起心動念，都會謹慎。

我們小的時候都說，「這個人真沒家教」，那我們就是以身污辱父母。人有孝心了，誰願意羞辱自己的父母，羞辱自己的家門呢？有了這一份孝心，內化的人，延伸到團體、企業，那他這個心就很自然了，他也不願意以自己的言行，羞辱了自己的團體，那他怎麼會不謹慎呢？所以修行，從根本修，從存心修行。

延伸開來，我們身為炎黃子孫，誰願意以行為污辱自己的民族呢？所以學習，「學貴心悟」。我們有沒有用心去感悟一句話的道理，然後轉成我們的存心，我們處事待人接物的原則，這個就重要了。每天有所感悟，心靈都在提升；每天渾渾噩噩，心靈都在退步。「學如逆水行舟，不進則退」，這個要很謹慎。

我們說實在的，福氣很大，這一段時間師長在我們馬來西亞中華文化教育中心，講經五十六個小時，大家也有機會親近師長。緣分殊不殊勝，不是師父決定的，是自己決定的。我們聽了一句，就像顏回的態度一樣，「得一善，則拳拳服膺而弗失之矣」，得到一個好的教誨，念念不忘，落實在生活工作、處事待人接物，那這樣聽一句，就有一句很大的受用了。

而且師長這一次講經的內容，包含彌勒菩薩的發十種心，可以往生極樂；還有普賢十願的修行，人到命終的時候，行普賢行的這個力量，會帶我們到西方極樂世界去。以至於，這五十幾個小時內容，都在闡述普賢行，「咸共遵修普賢大士之德」。那諸位同仁，為什麼剛好師父這一段時間講普賢大士之德，剛好就在中心講了？這是偶然的嗎？你們怎麼無辜的看著我？人是珍惜、是向上，還是渾噩、墮落，就在這個關鍵上。佛菩薩來給我們講普賢行願了，我們還聽不入心，那這麼大的福報就被自己給糟蹋掉了。所以師父這一段時間給大家的開示，大家有機會在網上，哪一集對你的提醒特別大，要重複聽，要把這些法語印在自己的身上，這樣才是不糟蹋師父的教誨、苦心。

而老人家這一次講的是淨土大經，重要的，是勸我們要念佛求生淨土。那諸位同仁，大家想不想往生極樂？想。大家有沒有把握往生極樂？但《無量壽經》上面講，「無極之勝道，易往而無人」，它不是很難去的，可是為什麼很少人去？難在……師父常舉劉素雲居士的例子，劉居士，她修學最重要的態度：老實、聽話、真幹。什麼是老實？腦子裡面沒有自己的想法，隨順經典教誨，隨順師父教誨，這樣叫老實。你說這樣很難嗎？說難不難，肯放下就好；說簡單，也不簡單，自己習氣不放下，還是很難轉念頭。

你說師父最常講的，怎麼轉？「念念為一切眾生著想，不要為自己了。」這一句話我們念得都會背了，但是變成口頭禪，還是入心了？就在我們處事待人接物當中勘驗，這個心態我們有沒有真正去落實。

而我們反問自己一個問題，既然「十方如來，憐念眾生，如母憶子」，佛菩薩哀憫眾生，就像父母愛子女一樣，請問，子女想回家了，父母有可能不接嗎？有沒有可能？不可能啊。而佛菩薩的慈悲，遠超過父母啊！父母是對我們一生一世的愛護，佛菩薩是生生世世，不疲不厭啊。那佛菩薩這麼大的慈悲，我們肯回去，哪有不接的道理？這個邏輯不複雜吧？但為什麼還是去不了？什麼把我們綁住了？什麼讓我們放不下？這個是我們自己要思考的重點。這個就是生生世世讓我們沒有辦法脫離六道的根源。所以為什麼說修行要從最難的地方下手？不然，又是當面錯過一個「百千萬劫難遭遇」的法緣。

而這個問題得靠自己了，「師父領進門，修行靠個人」。師父講經，今年五十二年。我們客觀看一看，這五十二年來，師父的教誨，我們把哪一句放在心上？而且是念念放在心上，任何境界都提得起來？一句就好。所以為什麼說孝順是性德的大根大本。要孝順父母啊，我們不能糟蹋父母的養育、教育之恩啊；我們要孝順師父，孝順佛菩薩，不能糟蹋他們的苦心啊。這個心真的發出來了，不玩弄、不糟蹋這些教誨了，「如貧得寶，改往修來，洒心易行，自然感降，所願輒得」，這個都是《無量壽經》非常苦口婆心的提醒。

所以人要脫離六道，做個清涼漢，得下大決心。所以「禍福無門，惟人自召」。我們聽聞佛法了解到，最大最大的福報：聽聞佛法，聽聞念佛法門，當生可以成佛！那我們已經遇到這個宇宙間最大的福報，「如是妙法幸聽聞，應常念佛而生喜」。大家假如心情不好，趕緊把這一句話拿起來念。你們的表情好像沒有接到這句話的喜悅呢。你們沒有融在剛剛這句話裡面，你們是不是還停留在剛剛的情緒當中？「哎呀，蔡老師今天挺兇的，罵我了，我好難過。」諸位同仁，我敢對天發誓，我沒有要罵哪一個人。而且我剛剛哪一句話是用罵的？這個句句都是經典的話哦，師父講的哦，我沒有罵人，這個《太上感應篇》說，要「語善、視善、行善」，不可以「語惡」哦，我假如罵人我就「語惡」了。「語惡」，「三年天必降之禍」，我已經明白這個積福的方法了，不能再幹「語惡、視惡、行惡」的事情了。

好，所以念佛當生成佛，這是人世間、宇宙間最大的福氣了，那再不珍惜，那就是最可惜的了，最後悔的事情了。師父講，「財色名食睡，地獄五條根」，就是這一些執著、欲望，給我們綁住了手腳，跳不出去六道輪回，往生不了西方極樂世界。所以用功，還得從「格物」下手，「息滅貪瞋痴」下手。

修道的過程，重在自知之明，不自欺，知道自己問題在哪裡。其實說到感應，隨時隨地，都可以印證感應。比方諸位同仁現在坐在底下，在中心服務，是不是感應？是不是？今天大家沒有發「為往聖繼絕學」的心，會坐在底下？有沒有人是夢遊過來的？沒有吧？這就是感應，有感，有應啊。今天大家沒有這個承擔，會遇到剛好八月三號辦宗教和平會議嗎？都被我們遇上了，而且我們還有機會去服務大眾，服務各個宗教的代表，廣結善緣，廣修福田，這些因緣是大家的心，自己去感得的。而我們在娑婆界，這一生是業報身，也是感應哦。為什麼會到娑婆界做人？「業不重不生娑婆」，「愛不重不生娑婆」。師父最近常講，情執一定要淡，就是這個情愛，迷惑，造業，受報了，才會到這個五濁惡世來啊。所以明白了，情執太重，就要好好的下功夫，要把情愛放下，尤其是控制佔有的念頭，這個要在一切人事境緣當中，練功夫要放下。所以「娑婆有一愛之不輕」，你貪愛什麼人事物，那個愛，有增無減，放不下，有人會對物品貪愛都有，對人、對事都會哦，假如這個貪愛放不下，臨終被此愛所牽，一生的努力，就泡湯了。所以怎麼可以不謹慎，觀照自己對任何東西不能貪愛，要放下。「極樂有一念之不一」，往生極樂，要「一向專念阿彌陀佛」，才能往生。所以「愛不重不生娑婆，念不一不生極樂」，這個都是感應。

「愛不重不生娑婆」，那我們來娑婆界，就是我們這個貪愛重，貪愛再講直接點，自私心太重，這個是根本。所以為什麼釋迦牟尼佛，號「釋迦牟尼佛」？是透過這個名號，點出我們最嚴重的問題。從名號當中，都可以感受佛菩薩大慈大悲啊。任何做法，哪怕是名號，甚至是一舉一動，都是為了教化我們，用心良苦啊。所以「釋迦」是仁慈，對治我們嚴重的自私自利；「牟尼」是寂滅，是清淨的意思，讓我們對一切物品、對一切境界不貪愛，常保清淨心。「心淨則佛土淨」啊。大家有沒有感覺到，句句都跟感應有道理？我們剛剛念的這些句子，都不脫離感應的道理。

所以「極樂有一念之不一，則臨終為此念所轉」，我們還有貪瞋痴慢這些念頭，哇，就被它轉掉了，那一生的努力化為烏有，就很可惜了。所以師父常常期勉我們，「咬緊牙關，此生證無量壽」，要能念念保持佛號提起，能放下貪愛，放下習氣，這個就很重要。

而這個「禍福無門，惟人自召，善惡之報，如影隨形」，在深入經典的過程當中，很重要其實是了解事實真相以後，產生信心，在一切境界當中，不懷疑經典這些真理。而真正信心堅定了，任何境界來，都不會被轉。所謂「理得心安」，道理明白了，心就安定了，不會怨天尤人，不會自暴自棄。「惟人自召」了，自己負完全的責任，不會怨天尤人。為什麼不會自暴自棄呢？因為明白「本覺本有，不覺本無」。我們有如來智慧德相，「本有」，一定可以恢復；「不覺」，煩惱、執著、分別那是「不覺」，是妄心，它是沒有的，它是虛幻的，我們不給它力量，放下它了，它就控制不了我們。明白這些道理了，不會自暴自棄了。又知道虛空法界，是自己的一念變現的，這個道理了解了，那既是一念變現的，那不怕念起，只怕覺遲，這一念轉過來，境界不就完全轉了嗎？所以守住當前這一個念頭，就非常重要。我們說「從根本修」，不要把事情想得太複雜，宇宙是自己一念變現，想那麼複雜，回到自己的念頭，正念提起，這個最重要。「正念現前，邪念自然污染不上」嘛！我們有時候在面對境界的時候，提不起教誨，想得很複雜，腦子裡又轉了一大堆錯誤念頭，沒有這個必要。

所以「禍福無門，惟人自召」了，我們明白這個真相，就不迷信了。師父有提到，佛菩薩雖然非常慈悲，但不能給人們添一點福，也不能代人們受一點罪，更不能免除人們一點罪業，求佛菩薩保佑，求神明赦免自己的罪過，這個都是迷信，不合感應的原理。「一切福田，不離方寸」，還是在自己這一顆心造作的。

而整個這個虛空法界，就是一個大型的因緣果報。不管是一個人、一個家、一個國，還是不離「禍福無門，惟人自召」。所以，在事相當中，佛菩薩所教誨的，不離因果兩個字。

今天社會動亂，世界不安，都是共業所感，如何化解這些劫難，唯有大家斷惡修善。「惟人自召」，那是心感召來的。所以，我們挽救世間的劫難，最重要的還是斷惡修善。而斷惡修善要靠教育，他才能夠知道什麼是善、什麼是惡，才懂得改過遷善。

確確實實，還沒遇到經典以前，很多人的善惡，都有偏頗。所以《了凡四訓》裡面告訴我們，「無有正法，何以參贊天地，何以裁成萬物，何以脫塵離縛，何以經世出世」。《了凡四訓》的義理，講得非常好，大家聽過師父二十集的教誨，希望大家每個禮拜最少讀一次，這樣，前面的學習所體悟到的東西會越深刻，那那二十個小時，就沒有白費，就會產生更大督促自己、提升自己的力量。

而師長後面幾天，都有講到教化眾生，要善巧方便。善立方便很重要。而這個方便當中，第一個，幫助眾生建立信心。「信為道源功德母」，人家不能建立信心，他就沒有辦法有成就了。不管是道業，還是事業，甚至是家業，沒有信心，誰也幫不上他的忙。「天助自助者，天棄自棄者」。所以從這裡看，信心很重要。

那第一個，首先我們自己有沒有建立對經典百分之一百的信心？這個得要問我們自己。我們自己信心都不足，講給別人聽，也很難讓人產生堅定的信心。

我們在其位，謀其政，我們現在是在一個弘揚中華傳統文化的單位，自己都沒有信心，名不副實了。要進來做這個事情，就是要我有信心、有使命進來做，不然我們一言一行一舉一動、講出來的話，甚至於還影響別人的信心，這個就不妥當了。

所以假如我們真的信心還不夠，那一定要趕緊下功夫，「心有疑，隨札記，就人問，求確義」，要有這個主動的態度。自己都不覺得有信心的事，不覺得重要的事情，我們在這個工作當中，就不能盡心盡力去做，就沒有盡忠啊！這個是享福、折福啦。修道之人，只希望這一生過得有意義，不是來享福，不是來折福的。

所以，第一個，自己要有信心。第二個，我們要了解，要讓大眾對傳統文化生起信心，就要有榜樣出現。我們思維到這裡了，那人要有志氣：我能給眾生立什麼榜樣？這是我們思維的習慣，每一個道理，最後一定要有下手處，不然叫白聽了，不然叫玩弄佛法了。念一念，跟自己一點關係都沒有，這是糟蹋佛菩薩的教誨。

那我們明白了，我自己要給眾生信心。那我是男子，男子的榜樣是什麼？是擔當啊，不退縮啊，值得信任啊，而不是懦弱啊。女子的榜樣是什麼？是柔和啊，是厚德載物啊，而不是強勢啊，而不是控制啊。當下都可以落實佛菩薩的教誨。包含家庭，包含我們扮演的每一個角色，有沒有這種使命，給世間做一個好樣子？

這個時代，我們的根性都不好。怎麼出六道？唯有靠自己的願力超過業力。這個信念太重要了。願力要大，「大心凡夫」才契機啊，能一舉一動都為了給世間人一個好樣子看，這個就是大心，這個就是願力。尤其我們穿的衣服，代表文化，代表我們自己的中心，所以我們互相期許，一舉一動，都要得體，不要隨順壞習慣，讓人家一看，「這個傳統文化中心的人，一舉一動都這麼隨便、這麼粗魯、這麼傲慢、這麼粗俗」，就很不好了。沒有人願意到中心來造業。但是也唯有我們謹慎，才能夠保住我們的修行，才能保住難得建立的一個大眾對我們的信心。信心太重要了，對我們自己、對一個團體的信心，我們要對得起大眾對我們，還有對團體的信心。希望大家一起護念這一個難得的因緣、難得的形象，為眾生、為正法，我們多做一些事情。

好，那早上先跟大家交流到這裡。謝謝！首頁誠敬講堂10儒道釋三根學習【10-014】《太上感..《太上感應篇》心得分享（第九集）

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《太上感應篇》心得分享（第九集）

蔡禮旭老師2010/8/19馬來西亞中華文化教育中心檔名：10-014-009

諸位同仁，大家早上好！

《弟子規》講到，要「寬為限，緊用功，功夫到，滯塞通」。所以求學問，還是要靠滴水穿石之功。所以，我們昨天發給大家這個功過格，每一天，大家對照這三個根來反思，行之一個月、兩個月，自己的觀照能力就會變得很強，就不會習氣使然，渾然不知，浪費每一天，就很可惜了。所以肯下苦功、肯老實，一定能夠受益。

而我們這三個根的功過格，要從心性上去反思。比方大家讀第一句，「父母呼，應勿緩」，說「這個跟我沒關係，現在父母不在我身邊」，那這一句就不用受持了嗎？第一個，父母不在身邊，但是父母從小到大給我們的教誨，我們有沒有領納在心上？時時拿著父母這些教誨，在自己的工作處事當中去落實，這個就是「父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶」了。這個是不糟蹋父母的教誨，這個心境就是，孝子心中只有父母，想著父母的需要、想著父母的教誨，這個是性德。

再來延伸呢？在學校叫師父，在單位叫君父。我們這個時代，君臣關係特別缺乏。《了凡四訓》裡面有一段話，這個不會因時代而改變：「事君如天，古人格論，此等處最關陰德」。一個團體裡面的領導，他要負很大的責任。他做不對，自有他的因果，他要去承擔。但是我們在團體當中，我們自己心態對了，就種福田；心態不對，還是要造作罪業的。「一切福田，不離方寸」。這個世間很公平，公修公得，婆修婆得。所以假如說我們在團體當中，領導做不對了，他造的業更大。我們要生起憐憫心，怎麼樣做好、怎麼樣勸誡他、幫他，而不是去數落，或者盯著他的錯。隨時，福慧都在我們這一顆心當中。所以在處眾當中，時時我們守住師父講的真誠、清淨、平等、正覺、慈悲的心，去面對一切境，都是好境界。而相信有這樣的存心，在五倫關係當中，都能把惡緣轉成善緣，以至於提升到轉成法緣。

我們這一生聽聞大乘佛法了，希望以菩薩的大慈大悲來處世待人，隨緣消舊業，不再造新殃了。什麼是新殃？我們的心離了真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，可能新殃就要產生了。修學要得力，不離善觀己心。善於用心，發覺自己心態的偏頗處，一發現，這一天沒有空過。發現自己的過失，師父說的，叫開悟；改正自己的過失，叫真修行。所以發現過失不是壞事，大家有沒有發現自己問題很高興？「哇，今天終於找到問題了，原來就是控制的念頭，原來就是太貪著了、太情執了」。發現了會歡喜，就能好好去對治它了，不會「倘掩飾」了，不會消極、不會退縮，就好。

而師父一直在強調這個「君親師」的重要性，因為這「君親師」在家庭、在學校、在團體當中，它的位置是非常重要的，他也要提起一份很高度的責任，才能扮演好他的角色。那為君者，就要有為君者的風範；為臣者，就要盡為臣者的本分。

往生西方，很重要的，在世間一定要做到敦倫盡分，才能稱得上善男子、善女人。你團體當中不能敦倫盡分，就己經給團體添亂了，怎麼還有福德可言呢？所以目標明確了，當生成佛，首先要符合善男子、善女人的標準，就能去了，那我們發的就不是空願了。

《弟子規》、《感應篇》、《十善業道經》，我們都從心性去反思，我們都從五倫去反思，所以這個「父母呼」，就可以是「師父呼」了。那諸位同仁，假如是師父呼了，那請問《弟子規》哪一句不是師父交代我們要做的？是吧？哪一句離開了古聖先賢的教誨了？你這一句真正放在心上了，把這些教誨拳拳服膺在心中，下這樣的決心，警覺性就很高。「父母呼，應勿緩」；「師父呼，應勿緩」；「領導呼，應勿緩」；假如大家心量再擴寬，「眾生呼，應勿緩」。

真的，修學的動力，慈悲為本。我們在很多境界當中提不起勁來，坦白話，自我太重，慈悲心提不起來。慈悲心提起來了，什麼都不是問題了。所有的情緒，它的罪魁禍首就是「我」。「我」不高興，「我」討厭，「我」想要，「我」不舒服，所有的情緒根源都在「我」。只要把「我」放下，念念為眾生想，這些煩惱就不見了。所以我們聞佛法最可貴的，就是能明白徹法源底的道理，這一生不再糊裡糊塗，這一生不再人云亦云。那這個是太大的因緣跟福報，這一生不用再用很多不徹底的道理，來安慰自己、來欺騙自己了，都用徹底的道理。煩惱的根源：我執。我們能夠在處世待人當中，慢慢的把「我」放下，能為對方著想。

所以，「父母呼」，到「眾生呼」，能受持「眾生呼」了，那這個就是「一切男子為我父，一切女人為我母」的心境去做了，那怎麼會懈怠呢？都是自己父母至親的事情，就不會懈怠了。修學的過程，最嚴重的，就是對治懈怠。大乘佛法說，菩薩修行，唯一善根，就是精進，不懈怠。

我們領會到哪兒，受持到哪兒。但是已經明白的事，就一定要督促自己去做到，不要再往後退了，不要得過且過了。而從心性上來受持這一句，就是誠敬的心，真誠恭敬。這樣做起來，父母呼了，「哎，媽，有什麼事嗎？」就很恭敬了。師父又常講，「禮敬諸佛」、「一切皆恭敬」，那我們來落實在生活裡面，任何人剛好找我們有事了，我們不會愛理不理的、不耐煩的、拖延的，趕緊去，「哎，有什麼事嗎？」不失禮於人，這就是受持這一句了。

所以每一句假如從心性當中去受持，包含「出必告，反必面」，這個是讓父母安心，不為我們操心，父母很清楚我們的狀況。那相同的，面對師長，我們「反必面」，師長來了，我們有機會親近善知識，也要把目前我們自己修學的狀況匯報一下，讓老人家知道我們的狀況，才好指導我們。所以我們修學狀況，可以跟我們的領導匯報，可以跟我們的上司匯報。師父有講，你最信任誰，他就是你的善知識，你可以把你修學的狀況跟情況，很真實的跟他講，他會把一些建議告訴你，這個也是「反必面」。

假如我們修學，一看到師父就躲得遠遠的，不好意思了，那叫「倘掩飾」，沒有勇氣面對問題了。包含我們在工作當中，面對領導者所交辦的事情，目前進度到哪裡了，要適當的匯報，讓他心裡有數，他就不會擔心了，就「反必面」了。從心性上講，自己不推託，自己能時時體恤父母、他人的擔憂，解掉他的擔憂，這是無畏布施。能設身處地他人的心，能去理解他，能在我們做事當中，讓身邊的長輩、領導對我們做事都很放心。而不是事情交辦下去了，前一天打電話，「我做不出來了，你看著辦吧」，那這個就沒有「反必面」了。

所以大家用心去體會每一句，從心性上去體會，都能用這個心境，再延伸到一切處事待人接物去，就很受用了。孔子講，舉一反三，就是從這個心境當中延伸出去。我們想，人的存心什麼時候不需要真誠？不需要恭敬呢？不需要慈悲呢？不需要細心呢？不需要柔軟呢？不需要平等呢？不需要覺悟呢？所以善學的，每一句經文從心性當中去體悟，然後在一切處事當中去觀照。

包含我們這個《太上感應篇》，舉一段家庭裡面的，大家一看，家庭，「我現在不在家裡住，在中心住」。那中心是不是家？學佛就是破分別、破執著啊。人家許哲女士，「宇宙是我家！」人家這個心念都破了分別執著了，我們要善學！什麼是功夫？減少多少執著跟分別，那是真功夫。假如把功夫放在一天能念多少佛，能讀多少經，那叫手段，那不叫功夫。實質的功夫，放下多少分別執著。人的執著愈少，貪瞋痴慢這些習氣沒有，跟人一定愈相處愈愉快。跟人愈相處，心情愈不好，鐵定執著愈來愈多，這是必然的。

所以，這不分別了。哪裡是家庭？我們是受三皈依的，還有沒有人沒受過三皈依？你看看，又執著了。你聽師父講經，聽這麼久了你還沒皈依？你的心還沒有皈依覺正淨？師父都在破我們的執著，「你自己在佛菩薩面前，至誠的念三皈依文，就對了」。重實質不重形式，不過剛剛舉手的很好，很老實。你不要被我嚇到，下次都不敢舉手了。

所以皈依佛門，佛門是個大家庭，請問佛門這個家有多大？盡虛空遍法界啊。「心包太虛，量周沙界」。你說皈依，你看師父講：你們不要說皈依我，你說皈依我，叫破和合僧，這是一個整體，你居然分自、分他。所以我們遇到師父太幸運了，都給我們講真實的道理，不給我們搞情執，不讓我們愈學愈執著啊。經師易得，人師難求啊。

所以，假如以這樣的心量，以民族、以僧團、佛弟子的心量，那何處不是家庭？都把一切人當作兄弟姐妹一樣。以大乘佛法的標準，不是當一家，當什麼？一體啊！一體是什麼感覺？今天，你的大腿流血了，你會怎麼做？「還沒流五百cc嘛，還早，沒事，再流一點，反正又死不了。」那就不是一體了。一定是它馬上痛你馬上感覺，才叫一體啊。感同身受，是往那個契入一體的目標。真正的真實，佛家講倫理，不是講一家而已，講一體。所以佛菩薩達到契入一體了，觀世音菩薩，「千處祈求千處應」，人家契入一體，就有這樣的能力恢復了。所以這個家庭，我們從當下來受持，中心就是一個家庭。

「貪婪無厭」，那就是提醒我們，任何東西都不可以貪求，在境界當中，放下貪心。當然這個貪啊，偶爾都會犯，但是警覺性要高。比方說昨天吃豆包，豆包一看，我挺喜歡吃的，我夾了一大一小。夾了一大一小，坐在椅子上，我就覺得我錯了，因為我一看，後面還有一些同仁，那個豆包快沒有了。所以我就是貪心起來了。人一貪心起來，就體會不到別人的需要了，「欲令智迷，利令智昏」。

大家有沒有一種感覺，當你狀態很好，聽完，法喜充滿，就覺得，那個狀態，該給人家笑一下就很自然；該給人關心一下，就做得很自在，而且特別敏銳，察覺別人的需要在哪兒。有沒有？那種時候就是放下自我了，很高興，自己這個性德透出光來了。可是突然，情緒來了，自私自利一起來了，那個光就慢慢就暗下去了，就只想到自己，沒想到別人了。所以這個去貪瞋痴慢疑，都要在處世當中，時時觀照自己的心。

「咒詛求直」，明明自己瞋恨心就起來了，還在告訴自己，「我挺正直的」，那不是自欺欺人嗎？而且人要體會到，只要我們是情緒的言語出來了，整個人與人的磁場都很不好了，都已經在破壞團體和諧了，還在說自己正直，那這個就不妥當了。

「嗜酒悖亂」，這個就是欲望不能控制、放縱，掌握不了自己身心的行為，那變欲望的奴隸了。這一句提醒自己了，「我什麼事不做，我就痛苦得不行」，從那裡開始對治。上癮了，被欲望控制住了。所以假如不喝咖啡就受不了了，那就可以從這裡下手。我不是說不喝，比方說一天喝六杯，現在「好！慢慢放」，一天喝三杯就好了。

真的，心性會貪著，那不是在這個東西上貪著而已，還會在其它地方貪著的。所以往生西方，清淨心最重要，清淨心就是不染、不貪。什麼東西，有，好；沒有，也好，才自在啊。有，帶著感恩心享受、帶著報恩心享受。你看，「這杯白咖啡，是宋老師回家鄉帶來的，從怡保帶來的。」這個有功夫，把感恩喝下去，把貪著放下。這樣就好，這是目標。你們不要明天不喝了，嘴巴在那裡抖，跑來找我。自己修行靠個人，好好自己調整、下功夫。

「骨肉忿爭」，這就是把爭要放下。

「男不忠良」，男子忠心、盡心盡力的態度，要出來。要讓人有安全感、有承擔力，善良。任何是非人我，到我們這裡來，都能夠變成互相包容體恤，這個就有「良」了。

「女不柔順」，女子，表厚德載物，能容。大地，包容一切萬物的不好。你看我們小時候發脾氣，不高興了，媽媽都是默默承受。哪有說我們發完脾氣，媽媽說，「我不理你了，我跟你一刀兩斷了」。有沒有哪個媽媽跟你這麼講？我們發了多少脾氣，多少傷父母的話，父母都容了。這個就是柔和，「忍辱如地，一切平等」。

女子柔和，能化解整個團體當中很多的情緒跟紛爭，所以女子有德了，安樂的「安」，我們看那個字，就是女人在屋檐下，發揮她的女德，這個團體就安了。但是歷代，假如女子專權、強勢了，那個國家就完蛋了。那國家都亡了，那更不要說家庭了。

所以這個「忠良」、「柔順」，這都是男女很重要的表法。

後面又講「每好矜誇」，就是要對治自己的傲慢心。人要懂得謙退，不可張揚。愈張揚，愈看不到自己的問題。

「常行妒忌」，妒忌心不能起。《弟子規》講的:「行高者，名自高，人所重，非貌高。才大者，望自大，人所服，非言大。」人家是真在德行跟才能當中下功夫，我們要去效法人家的精進、人家的好學，不應該起嫉妒。這個嫉妒，是墮地獄的根源，一定要去掉。要「隨喜功德」，「稱讚如來」。尤其我們在末法時期，這個心態太重要了。還會跟人對立、還會嫉妒、還會批判，很難不造成團體的不和了。

所以《了凡四訓》，常念好。「吾輩處末世，勿以己之長而蓋人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人。收斂才智，若無若虛」。培養厚道，「見人過失，且涵容而掩覆之，一則令其可改，一則令其有所顧忌而不敢縱」，不要苟刻。但是假如是影響到整個團體的，那這個就要給負責的人講，讓他用善巧的方式去勸當事人。還是一顆為團體、為他好的心，就對了。

這個法是圓融的，「善相勸，德皆建；過不規，道兩虧。」「見人有微長可取，小善可錄，翻然捨己而從之」，這「隨喜功德」，「稱讚如來」。

好，這個是跟大家交流一下，可以功過格，從心性、從君親師、從五倫，從這幾個角度去觀照，應該每一句，都能提醒到自己生活上的這些點滴。

而我們講《太上感應篇》，第一句，「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。」這個教誨，不只是道家的教誨。「雍正皇帝上諭」講到，「三教」，儒道釋三教，「之覺民於海內」，對我們這個神州大地的教化，已經很久了。「理同出於一原」，都是勸人倫理、道德、因果報應的事實真相；「道並行而不悖」，相輔相成，讓這幾千年的老百姓，長治久安。所以在儒家講的，「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」我們看這個經典裡面的這個字，「必」，那就是絕對的，不容絲毫懷疑，也不會因為時代而改變，這是「必」字。

而在儒家裡面又有講到，《尚書·洪範》裡面講到「五福六極」。「五福」，就是積善感得的善報；「六極」，就是積惡感得的惡報。

「五福」大家比較熟悉，「壽」；「富」；「康寧」，健康；「攸好德」，就是有好善好德之心；「考終命」，就是臨終不迷糊，死得很自在。甚至是沒有死就往生了，清清楚楚到好地方去了，到佛國去了。

「六極」呢？「凶短折」，就短命；疾病；憂患；貧窮；然後時時惡念伏不住；懦弱。假如有這六種情況，那我們得警惕自己，要突破，不能被這個業力所支配。所以凡夫認命，智者造命，要轉變自己的命運。尤其，最重要的轉命基礎：改正自己的習氣。「改習為立命之基」，這個很重要哦。說，「怎麼我很多事都不順？都修行這麼多年了。」那我們問問自己，習氣去掉多少？習氣去掉多少，命運就轉變多少。

好，我們明天再舉幾個「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃」的例子，再跟大家來做說明，今天早上先跟大家談到這裡，好，謝謝大家！首頁誠敬講堂10儒道釋三根學習【10-014】《太上感..《太上感應篇》心得分享（第十集）

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《太上感應篇》心得分享（第十集）

蔡禮旭老師2010/9/1馬來西亞中華文化教育中心檔名：10-014-010

諸位長輩、諸位同仁，大家早上好。

前幾天我們剛辦完一期講座，在辦講座的過程，也是在落實《太上感應篇》。我們看到這些老師們，還有他們的孩子，在這兩三天的課程安排裡，他們挺有法喜，所以我們看了，也非常高興。老師他的教育使命，教育愛心能夠喚醒，對他自身的命運，以及他往後學生的思想、命運，都會有直接的影響。那我們看他們高興，我看同仁也很高興，所以這個《太上感應篇》說的，「見人之得，如己之得」，這個我們就是在落實了。

我記得，在廬江湯池的時候，有一次講座，有一位女孩應該二十歲左右，跟他母親可能長期都處不好，那四天的課程下來，這位女孩也非常反思自己，孝道上有虧啊，所以她分享的時候，就上臺懺悔。結果她的母親聽了以後，自己也覺得自己做得不對，也起來反省。那最後這個母女抱在一起流眼淚，所有在場的我們的同仁也都很感動。所以有同仁就說到了，這五天的課程，哪怕就為了這一對母女辦，都值得了。這個心難得，確實是「人飢己飢，人溺己溺」，看到別人有煩惱，家裡不幸福，我們比他還著急，希望趕快解決他的問題。

而我們修行念佛法門，這個是無量劫來稀有難逢的機會。這麼難得的機會，錯失掉了，那人生最大的遺憾。那要往生西方極樂世界，不是說，「我很有把握往生」，那我們就能往生了。「我很有把握往生」，可能是我們太高估了自己了。凡事依照經典，依教奉行，這個很重要。《無量壽經》二十四品，三輩往生，往生正因，這個是能不能往生的保證書，寫得很清楚啊。在三輩當中，都有八個字，叫「發菩提心，一向專念」。這個「發菩提心」，是發大慈大悲的心啊，假如現前，來到我們面前的人，我們都沒有辦法「人飢己飢」，設身處地，那這個菩提心，我們顯然還沒發出來。所以一遇到念「阿彌陀佛」，我們好像感覺很容易接受，一點都不排斥，代表什麼？代表過去生就修過這個法門。但是為什麼修過了這麼殊勝法門，我們還是沒有成就呢？佛有念啊，心沒有發出來。所以我們為大眾服務的過程當中，是最好觀照自己的心的機會。我們能服務大眾，能利益大眾，生大歡喜啊，這個心就在工作當中，不斷的擴寬了心量。

最近師父用心良苦啊，在講經當中，多次提到我們念佛人的好榜樣：劉素雲女士。我最近，包含我們自己，在華嚴講堂，很幸運的，十幾天，有機會聽師父給我們教誨，都多次提到劉素雲居士的榜樣。而劉居士，她自己的修學過程，她說她迴向，都是迴向盡虛空遍法界一切眾生，她從來沒有為自己、為自己的家人單獨迴向過。所以她這一個分享讓我們感覺到，她這個念佛，那個心量，是「心包太虛，量周沙界」。

她自己是一個省的處長，那官位不小啦，沒有私心動用關係去幫她的兒子跟女兒找工作，安排個機會，沒有。就毫無私心，念念為人著想。所以這個心，跟彌陀的心，跟慈悲心相應。這是一念相應，一念佛；念念相應，念念佛。

她的先生是精神病啊，她跟她先生結婚四十四年。為什麼會提到這一段呢？因為佛友在跟她交談的時候說到，哎呀，劉居士啊，你是因為很幸運，家裡又不錯啊。你看我們看人家念佛念得很好，馬上想說，是因為她家裡，什麼什麼都很順，不像我家這麼辛苦啊，緣這麼不好。我們太容易給自己找藉口了。所以劉居士就點出來，其實她人生的考驗，比我們任何一個人都大，人家從來沒有退縮過，也從來沒有埋怨過任何一件事、一個人。這個是真正的「善男子、善女人」，人家非常非常的善良啊。

那為什麼嫁給他先生呢？因為她先生是她高中的同學，結果她的同學們就跟她講，說，「我們班你最善良，那這個某某同學又沒人照顧，你就嫁給他吧。」她說「好」。她自己到他先生家裡去，他的公公婆婆那個時候照顧她先生，已經照顧得都病了，兩個老人都已經不知道以後的日子怎麼過了。結果她給兩位老人說，「我就嫁給你兒子。」兩個老人當場哭啊，說，「我怎麼可以讓妳往火坑裡跳啊！」以前的人厚道啊，看到自己的兒子是這個情況，不願意再讓這個女子再受累啊，都很厚道的。

所以在修學的路上，不能去貪著境界，挑境界，輕鬆的、順著自己意思的，愈修愈貪著。修行最重要的，要想提升境界，就要不挑境界，就要在境界當中，放下分別，放下執著，這個是實學、實修啊。人太容易順著自己的意思了，而且要順著自己的意思，還要把很多事情想得一套一套的去說服別人。事實上就是隨順自己的分別執著，不願意安住當下，突破自己的執著跟習氣啦。所以我們修學這麼多年，境界不能提升，就是不能安住當下，歷事鍊心。很容易就逃避了，退縮了，合理化了，找藉口了。

劉居士她任何境界，她從來沒有退縮，盡忠職守啊！她的病已經很嚴重了，都沒有請過假，都在政府單位盡心盡力工作。她到進醫院住院前一天還在工作。我們都要在她的人生過程當中，看到門道，那是至善良、至忠、至孝之人啊。沒有把這個做人的倫常紮穩，念佛不容易相應。

所以印光大師，他老人家，高度智慧的高僧啊，三百年來第一高僧。印祖的話，不能不冷靜去思考，去受持啊。印祖提醒我們要「敦倫盡分」，要敦五倫啊，家庭當中，「父子、夫婦、兄弟」；出了家門，在社會與人相處，要敦「君臣」跟「朋友」的倫常，這樣才有「善男子、善女人」的基礎了。

印祖為什麼特別重視敦倫盡分？他老人家出家不久，剛好到一個居士家裡。這個居士家裡，個個信佛，而這個婆婆也信佛，媳婦也信佛。很有意思的是，各供一尊佛。這一尊是婆婆的，那一尊是媳婦的。然後，供佛剛好供在一個長桌上，桌子很長，放了幾尊佛像，發現這個媳婦去清理佛像的時候，只清理她那一尊佛前面的那個位置，她婆婆前面的桌面，她都不去幫忙掃。印祖看了，說，這樣學佛，還能成就嗎？這個不造孽已經不錯了。為什麼？名相上是佛弟子，事實上是不孝的媳婦。人家大眾心裡一想，原來學佛的，連孝順婆婆都做不到，這個佛不能學。這叫以身謗佛法。

所以相同的，假如我們五倫不能盡心盡力去做，不管是在我們的家庭，還是在我們工作當中，我們沒有辦法去盡本分，人家一看，哦，學佛的、學傳統文化的，連工作都做不好，那這個佛跟傳統文化不能學啦。所以做人的根基不牢，很難不以身謗法。

所以這些理我們不清楚的話，我們感覺在修功德，事實上是在墮落，在造孽，很可能自己都不知道。很多人，動不動，「我想出家，我要出家。」師父都說，「你先把三個根紮好再說。」欸，人家要出家是好事啊，怎麼師父沒答應他呢？那是真愛護他。「地獄門前僧道多。」諸位同仁，這句話不好聽啊，但要不要講？要不要講？要講啊。修行人，最重要的，要聽實話，不要聽好聽話。

台灣有一位法師，讓我非常的佩服。他有一次主法三時繫念，種種瑞像，連網路上的聽眾，不是現場哦，網路上的聽眾都看到瑞像，打電話致意，讚歎這一位法師。當我們同修要去把這些讚歎、殊勝，給這位法師講的時候，他剛開口，法師就跟他講，「所有好的，你一個都不用跟我講；所有批評的，你趕緊給我講。」這種心境，真的對修行來講，非常非常重要。就像《弟子規》講的，「聞譽恐，聞過欣」，才能夠在每一個境緣當中，真正找到自己的問題，提升自己的境界。

所以我們這一生，要珍惜這個法緣，還要時時依教奉行，「發菩提心，一向專念」。那什麼時候發菩提心？什麼時候察覺，自己的心境，跟真正的菩提心，還有多大的差距？所以，假如這些問題，深入去思考，會感謝每一個境緣，提醒自己的心境還有差距。比方我們在服務大眾，我們有沒有不耐煩？有沒有不高興？那菩提心裡面沒有不耐煩，沒有不高興啊。我們跟同仁配合工作，有沒有情緒化？有沒有控制的念頭？有沒有對立？有沒有指責？那一有這種情況了，那這個同仁、這個大眾，那就是我們的善知識了，提醒我們差距還很大。師父一直講，修行人要得力，要歷事鍊自己的心。何處是道場？處處起心動念都是道場。

所以，我們學《太上感應篇》，體會到的道理、經句，一定要放在心上，當下落實在我們處事待人接物之中。所以《太上感應篇》第一句講的，「禍福無門，惟人自召」，這是道理，「善惡之報，如影隨形」。我們每一天都念這個《心命詩》，「心好命不好，禍轉為福報」。欸，我們修行這麼多年了，大家感覺命運轉了沒有？其實說實在的，命運有沒有轉，看習氣轉多少。這是重中之重啊，最根本的問題啦。我們學《了凡四訓》，也學了二十節課。改造命運，最重要的是改習氣，改習為立命最重要的基礎。習氣改了，禍就變福了。這不用問別人，也不用算命，自己就清楚了。所以修行的路上，勘驗很重要。勘驗自己：是進步還是退步？我習氣是增還是減？我的發心是增還是減？這要時時提醒觀照，馬上理智、正念，就提起來了。

劉素雲女士得了紅斑性狼瘡，這是絕症，這比癌症還厲害。但是她心地善良，她說道，「假如該走，那我回老家去了，回西方極樂世界去了；假如阿彌陀佛覺得，我還能給念佛人當榜樣，那我就好好的給念佛人當榜樣。」人家是願力啊，所以病不治，好了，現在成為我們念佛人的好榜樣啊。

所以諸位同仁，得紅斑性狼瘡好不好？對覺悟的人來講有沒有好壞？沒有，是吧？愈壞的事情，對他們來講，是供養大眾最好的時候了。諸位同仁，你們現在苦不苦？辛不辛苦？不苦不能廣修供養。都輕輕鬆鬆的，人家說，那有什麼了不起啊。所以現在給你得紅斑性狼瘡好不好？不好是吧？你不是「代眾生苦供養」嗎？你看，我們都挑境界了。但是大家要注意，要讓現在的人起信心，容不容易？你要做到讓他佩服啊。

跟大家曾經提起過，我教小學以前，跟陳真老師學習，我到她的班上看她教學上課。她去年初，大腸癌第四期。進病房的時候，她一點都不恐懼死亡，然後她告訴自己：假如命絕了，隨阿彌陀佛去；命不該絕，往後的日子一心一意為眾生做事情。結果開刀出來，癌症第四期，末期哦，開刀出來半年後，站上講臺繼續帶班，半年啊。幾個月後去檢查，醫生說沒了。今年暑假，在台灣給參與教師「幸福人生講座」的老師們上課，今年教書四十三年。

我們都說要行菩薩道，不能一點苦都吃不了啊。「切實功夫，須從難處做去；真正學問，都自苦中得來。」我們想挑境界了，本身就是貪著了。修行的核心是息滅貪瞋痴，我們本身的心態已經落入貪瞋痴，不可能在道中了，怎麼會有好的感應呢？心是能感，境界是所感。所以「善惡之報，如影隨形」，我們得勘驗，我們現在的狀況，是招感來好的境界，還是不好的境界；自己的修行是在進步，還是在退步。

《了凡四訓》裡面有個勘驗，不知道大家記不記得？「或覺心神恬曠；或覺智慧頓開；或處冗沓而觸念皆通；或遇怨仇而回瞋作喜」，是吧？「或夢吐黑物；或夢往聖先賢，提攜接引；或夢飛步太虛；或夢幢幡寶蓋」。諸位同仁，你這個月裡面，這段話裡面有感覺的請舉手。我現在是在統計一個狀況，你們就別謙虛了，謙虛我就沒辦法講了。

但是，「或心神昏塞，轉頭即忘；或無事而常煩惱；或見君子而赧然消沮；或聞正論而不樂」。比方說，現在在讀經、聽課，真的聽不下去了，那我們就要謹慎了哦，「聞正論而不樂」，聞實話而不舒服哦。「或施惠而人反怨；或夜夢顛倒，甚則妄言失志。此皆作孽之相也」。大家要冷靜哦，不是說在弘法的團隊裡工作，就是做善事哦。善惡禍福，在自己的心哦，不是在境界上。後面講「妄言失志」，假如我們常常起個念頭，「哼！我不幹了」，這就是妄言失志了，動不動，自己當初的願心，就動搖了。修行最重要的，願力要大過業力，不然都是隨業流轉。

好，所以我們要了解到，「善惡之報」，是「如影隨形」，就像影子連著身體一樣，而且很可能禍福在一念之間。所以在安徽，有個徽商，叫王志仁先生，他四十歲了，沒有兒子，算是沒什麼福報，遇到算命先生，跟他說，「你這幾個月會有大禍，躲不過了，你趕緊處理好一些事情。」結果，因為這個算命的，在他當地很有名，算得很準，他就趕緊去收一些賬，留給他的家裡。

剛好到一個地方，那個時候下著雨，河水也比較湍急，看到一個女子，帶著孩子跳河自殺。他一看到，趕緊招呼漁夫，誰把她救起來，給二十金。結果就救起來了。了解到這個女子想不開的原因，是因為家裡很窮，又欠債，養了一隻豬，好不容易養大了，賣了要還債，結果去賣了以後，拿到的是假的銀子，假錢，她心裡想丈夫回來一定會把她給打死的，她就想不開，就帶著很小的孩子就跳河了。救起來以後，結果這個女子回到家之後，把這個事情給他先生講了。他先生不相信，這個時代哪有這麼好的人，就帶她太太去找這個王志仁先生。

結果那個時候已經深夜了，這女子知道他住在哪裡，就去找他，敲門，請他出來一下。當下，他心裡想，妳是少婦，我是過客，這麼晚了還開門交談，還在房間裡面，給其他人看到了不好，妳一生名節都受損，講不清楚。他難得，救人命，而且念念為人家的名節著想，這心厚道啊。那女子的先生聽了非常感動，「我跟我太太一起來，你放心好了，請開門。」他才心安。把門一開，他睡的那個牆，因為下雨下很久了，塌了，把他整個床給壓碎了。所以按照命數來講，他就是要死在這個時候。但是救了命，而且是念念都是為人著想，結果就逃過這一劫了。後來，回去之後，又遇到那個算命的，看到他，「哇，相公面相看起來救過幾條命，你的命運已經改了。」可能他的臉已經充滿陰騭紋了。大家回去照一照，臉上的那個陰德陰騭紋，有沒有增加了。結果後來，他本來命中無子，連生十子，活到九十六歲。

所以確實是「善惡之報，如影隨形」，在他一念之間轉過來，整個命運就完全不同。不只他轉，他的後代子孫，都轉了。但是假如我們造惡，不只我們要受果報啊，後代子孫的命運，統統會連帶影響。我們明天舉一個本來很有福報，後來折完了，連子孫都要列為乞丐的例子，再跟大家做交流。

好，明天我們再來講這個故事。好，謝謝大家。首頁誠敬講堂10儒道釋三根學習【10-014】《太上感..《太上感應篇》心得分享（第十一集）

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《太上感應篇》心得分享（第十一集）

蔡禮旭老師2010/9/2馬來西亞中華文化教育中心檔名：10-014-011

諸位長輩、諸位同仁，大家早上好。

我們《太上感應篇》開頭講到的「善惡之報，如影隨形」，那這一句，首先我們要了解善惡的標準。善，感善報；惡，感惡報，「如影隨形」。而善惡的標準在哪裡？以佛門的標準，隨順性德，是善；違背性德，是惡。這個標準，就是很徹底。性德，師父常講的，真心是「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，我們的心念跟這個五心相應，這個是善。而且這個善，真心，是到一真法界去的，到西方極樂世界去的。違背這五顆心，是惡。尤其跟貪瞋痴相應，這個我們就要很警覺了，貪心感餓鬼，瞋恨感地獄，愚痴就感畜生道了。所以我們對這個善惡很清楚、很明白，就會很有警覺性，就會在念頭當中下功夫。

所以佛門講善惡，最重要的還是要轉迷為悟。迷了，就是惡；覺了，就是善。而覺迷的標準，當然我們還是都要依照經典來對照自己。而這個迷悟，師父常講的，念念為人著想，這個是覺悟，為什麼？眾生與我皆一體，這是覺，明白這個真相，所以念念為人著想。念念為自己著想，這個是迷惑。為什麼？把自己這個身當作我了，貪著這個我，從我又延伸出去，就是「我所」，我的錢財、我的房子、我的妻兒，這種種就延伸出去，其實有我就有貪著，那貪了就隨順貪瞋痴，就是迷了。

所以，佛門有一個比喻，這個大海裡，大海很遼闊，比喻一個人本有的法身。一個人的真身，虛空法界是自己的真身，是真正的自己，這個是真相。

看大家的表情，沒什麼反應。打一個比喻，大家有沒有做夢的經驗？連做夢的經驗都記不起來了，你們全放下了是吧？請問做夢的時候，有沒有山川大地？有沒有一切人物？誰變的？你看，人，心可以變一切境界哦！好，夢醒了沒有？昨天做的夢醒了，現在的夢還沒醒。我們叫夢中又做夢，雖然夢中的夢已經醒了，還是在做夢。

所以為什麼說善惡的標準在迷悟？悟了才不造業，才不會分別執著，分自、分他，又對立，又傷害，這就造業了。一體了，哪有傷害的道理？有沒有人看到某個人自己捶自己，捶得很凶，然後愈捶他說愈高興，真痛快！大家看過這種人沒有？可能要到精神病院才看得到，那叫不正常。一體的，他絕不傷害他自己這個身體啊。假如從這裡去觀照，人知道宇宙萬物跟我一體，他還傷害誰？就是不明白，他才有對立，才有傷害。所以這個悟，講徹底了，就是明白宇宙人生，虛空法界一切眾生，就是自己。

剛剛講到那個比喻，大海裡起了一個水泡，那個水泡，就是我們誤認為自己的身體就是我，那個水泡就比喻人誤會了這個身體是我。那水泡覺得水泡就是他，那他的整個身心，統統只著眼在這個水泡上。當有一天他知道，原來水泡不是我，大海才是我，他把這個水泡「啪」戳破，那他是誰？這個水泡是誰？就是大海嘛！所以佛菩薩都戳破了。所以佛菩薩在哪？盡虛空遍法界，無處不現身，這個就是他恢復自性，起的「法爾如是」的自在妙用，他可以千百億化身，因為他那個水泡戳破了，他可以「眾生有感，佛菩薩有應」。那我們還沒戳破，眾生有感，我們怎麼應？我們沒辦法應啊！大家有沒有覺得兩隻手很不夠用？所以要學誰？觀世音菩薩啦。最重要的，祂恢復自性，才能起這樣的妙用。所以為什麼念念求生西方極樂世界？因為往生之後，有彌陀本願威神加持，人的能力可以恢復到阿惟越致菩薩，可以幫助眾生。所以為什麼說念念求生的人，那一念心是慈悲心？因為他念念念眾生苦啊，自己能力有限，趕緊珍惜這一個這麼殊勝的機會，往生西方，一下子提升到這樣的能力，跟著阿彌陀佛、觀音勢至，跟著清淨海會眾菩薩，能夠遊步十方去幫助眾生。所以蕅益大師講，念念求生淨土的心，是無上菩提心哦。

但是這一句話大家要會聽，不是求生淨土的心，是什麼？是「念念」求生淨土的心哦。不是一天冒了五次「求生淨土」，就是無上菩提心哦。今天有五個念頭求生淨土，有五千個念頭看人不順眼，那這個不是無上菩提心，這個我們得要勘驗清楚。不然到時候不能往生，「唉喲，那蕅益大師說錯了。」他們都是證悟的人，不會說錯，是我們自己理解錯了。

既然我們知道，虛空法界一切眾生是自己，我們不能再著在自私自利當中、自我當中，要放下這個執著，不能迷了。迷惑，一定造業。自私自利哪有不造業的？之後苦報就要來了。所以師長特別強調，一念生起為自己是迷，一念生起為虛空法界、一切眾生是悟。我們這個時代，不從念念為人著想下手，這一輩子不可能有成就，只是結個善緣而已了。這是真話啊。所以為自己是私，為眾生是公，「大公無私」就是覺悟了。如果人有絲毫私心，就不是究竟的覺悟、圓滿的覺悟了。

所以修學的過程，就是不斷的把私心放下。尤其在哪裡勘驗？在團體工作當中，這個就非常重要。大家冷靜去看看，現在的家庭，現在的團體，他要生活，容不容易？不容易哦。你看現在又大都市生活，那賺錢都不容易。我們自己回想一下，在我們父母那一代，他們的日子很不容易，他們很有道義哦。我父親，我是聽長輩們講的，不是聽我父親自己講的，我父親讀大學都是吃湯麵，那湯麵其實裡面都沒有什麼料的，就只有湯而已。那為什麼不敢吃麵，都是吃湯麵呢？因為家裡窮，不敢給家裡添負擔啊。為什麼說「忠臣出於孝子之門」？因為他這一念，時時為家庭著想的心已經內化了，他自然在團體當中，他可以委屈自己，他可以多去承擔一些。

他承擔得苦不苦？看大家沒什麼反應，你們沒承擔過。很多人在看德育故事，「哎呀，他怎麼苦成這樣？」那是自己苦，不是他苦；是我們自己想像說，哦，讓我這麼幹，我一定受不了了。但是他是「仰不愧於天，俯不怍於人」，他良心很安啊，他覺得他為家、為團體盡到了這一份道義了，心裡非常充實。

所以從家庭到團體，我們有沒有這一顆心，念念為家庭、為大局著想的態度，這個就是去私了。

家庭不容易，告訴大家，團體更難。為什麼？團體的人更複雜，他還沒有血緣、親情的基礎，這個時候更要互相包容，互相體諒，甚至於要勇於去承擔責任。看到沒有人主動去付出、去承擔，我自己先出來。不然，團體的工作到最後做不下去了，那就對不起大眾了。所以為什麼說「委曲求全」、「忍辱負重」？不能委屈吃虧的人，他不可能負得了重。我們在看歷史當中這些忠臣，我們對他肅然起敬，可是我們今天在團體當中遇到事情，有沒有他們的承擔跟氣概？還是就怕吃虧，都只想著自己，什麼事往外推？都讓團體、讓領導傷透腦筋，不知道怎麼幹事情。那我們在團體是添麻煩，不是幫忙了。時時要換位思考，為負責的人思考，為團體思考，這是去私心。

比方我們那時候在學校教書，排課容不容易？不容易啊。今天你給這個老師排這節課，他生氣了；給那個老師排這個課，他不高興了。那排課的人多難啊。那對於這個排課的負責人來講，誰最讓他歡喜，最讓他感動啊？「沒關係沒關係，剩下的都給我。」是不是？我們有沒有這種心？那「去私」只是理論而已，在我們的現實生活當中，我們還是用不出來。為什麼用不出來？「我」作祟嘛。「我」不舒服；「我」怎麼可以吃虧，為什麼不是他做？言語當中，都是比較，都是計較。這個時候想不起來了，「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能」。

我們本來在心境當中做不到的，我們現在做到沒有？這個才是真實的提升跟功夫啊。而且告訴大家，因果是處處都在的：我們不孝敬老人，我們老了就沒人照顧；我們不時時忍辱負重，為大局著想，改天我們負責事的時候，就沒人幫我們了。這個都是因果報應哦，都是感應哦。

所以這裡師父講到的，為自己是私，為眾生是公，這個確確實實，是我們修行的下手處。

而這個善惡，《了凡四訓》講得非常到位，大家可以好好的再複習一下。「有真有假，有端有曲」，這個端曲都是從起心動念的根本去看哦。「純是愛人之心，則為端；有一毫憤世之心，則為曲。」今天我們在做弘揚中華文化的事情，好事啊，看起來很有愛心哦，可是在做事的過程當中，常常發脾氣，那這不是真愛心，這是什麼？這還是名聞利養的心。真的愛心怎麼會亂發脾氣呢？可是為什麼還幹得那麼起勁？因為幹這個事，人家很讚歎、很恭維，所以這還是名聞利養的心為動力哦。假如真正都沒掌聲了，沒有讚歎了，沒有利了，他做不做？真正有愛心，應該體恤身邊的人，怎麼會做這麼大的善事，結果都是傷害到旁邊的人，讓人家很有壓力？這個就不合邏輯了。所以，《了凡四訓》這個教誨，讓我們徹法源底去看善惡。「有大有小，有半有滿，有難有易」，這些幾個角度，我們好好的去深入。

「善惡之報」，善惡我們搞清楚了。而「如影隨形」，提高我們的敬畏心。

《了凡四訓》裡面講的，修行、改過，要發恥心，要發畏心，要發勇心。其實第三個勇心，跟前面兩個心是分不開的。這一生要調伏習氣，容不容易？不容易哦。要有什麼樣的心態呢？不怕死，就怕忘失正念，就怕念頭不對，死都不怕。「寧可碎骨粉身」，都不忘失這個正念。要有這種決心、氣概，才能把無始劫的煩惱對治、降伏。這個「勇」，從這裡出來的。這個「勇」，是「自己本有如來智慧德相，本有彌陀的真心，現在卻輪轉六道、隨順習氣，太糟蹋自己了，太對不起自己了」，這個羞恥心出來了；然後又跟佛陀比，又跟孔子比，羞恥心上來了；又了解事實真相，起心動念都有因果報應，起心動念，「天地有司過之神」，時時神明鑒察，這個敬畏的心起來了。所以人能夠提起羞恥，提起敬畏，都來自於他明白事實真相，真清楚了，不願意糟蹋自己了，不願意再造惡了。

所以昨天我們講到，王志仁，本來是四十歲，短命、無子，「如影隨形」，那個罪報真的跟著他。但是，「善惡之報」，隨人的善惡，它會轉。一念真心、一念大善心，他的業報就轉得快了。但是假如本來是福報，而且是大福，一念違背做人的道理了，可能這一念就把大福完全折掉。

有一個讀書人叫李生，他很會寫文章。很會寫文章好不好？你們希不希望很會寫文章？希不希望口才很好？大家想一想，俞淨意公口才好不好？他講起話來，所有的人「哇，太佩服，太厲害了！」結果是把自己的福全部折光了，生的孩子都死的死，不見的不見了，福折光的果報啊。所以德才是人生最重要的福的基礎。會寫文章，有才華，不見得是好事。

所以老祖宗提醒我們，才華，「身之災也」。為什麼呢？因為只要德行根基不牢，只要有才華，我還沒有見過不傲慢的。所以古人很謹慎，「才勝德，謂之小人」，這個對他自己的修學，以至於對團體，殺傷力都很大。所以有才了，德還跟不上，要更戒慎恐懼，調伏傲慢，趕緊把德行的根基，牢固下來。

這個李生很會寫文章，後來去參加科舉考試，他等於是已經考上舉人，要去考進士了。結果他要去衢州。衢州是南孔廟的地方。經過衢州的時候去住了一家客棧。結果這個客棧的老闆，在他來的前一天晚上做了一個夢，夢到土地公跟他講：明天你的客棧會來一個今年會考上進士的讀書人，他叫李生，你要好好接待他。

果不其然，隔天他來了，這個老闆非常殷勤招呼他。他有點受寵若驚，就問：你怎麼對我這麼好？他就把這個情況告訴他。結果這個李生聽了當然挺歡喜的，「哎呀，我今年可以考上啊！」結果當天晚上睡覺，他就想了個問題：我就要考上進士了，以後要當官，飛黃騰達，可是我以前貧窮的時候，娶的那個太太，可能不能做大官的夫人，不能給我面子。他就起了這個念頭。結果隔天他就去考試了。

結果隔天晚上，這個老闆又做了個夢，土地公又來了。土地公跟他講：這一個讀書人，還沒考上進士，就想著要把原配給休掉，這一念，把他的福給折掉了，他今年考不上了。

果然沒考上回來，老闆把這個故事又告訴他，他就非常慚愧、遺憾。

所以這個「善惡之報，如影隨形」，而且是一轉念，整個福報就不一樣。所以人真正明白這個道理，就不能起違背道德禮義的事情，福州有個讀書人，叫文紹祖，他給他兒子找了對象，下了聘，給柴家下了聘。結果下聘還沒娶，這個柴氏的女兒中風了。他就找他太太商量，「哎喲，還沒娶過來她已經中風了。」好，諸位同仁，娶不娶啊？你們怎麼沒有聲音了呢？人生最難的不是奮鬥，而是抉擇。每一個抉擇有沒有符合天理、道義？他就給他太太建議換一個。他太太很生氣的對他講：我有兒子，就讓他順天理，自然可以長久。背理傷義，違背做人的道理，是讓兒子快速招禍，不可以這樣。

結果一講完，因為文紹祖自己也是讀書人，這麼一講就不好意思了，「好好好，去去去。」假如是現在的人這麼講，你跟他說，「要順天理，不可以違背禮義」，他可能跟你講，「那你自己娶去吧。」他沒有那個讀聖賢書的基礎。所以打基礎很重要啊，人不學，不知道、不知義，所以辦班教學為什麼重要？人他都不懂了，你都沒法跟他講。

結果後來，真的把這個柴氏娶回來了。隔年，他的兒子就考上進士了。大家想一想，這個柴氏嫁過來感不感動？感動到什麼程度？沒有辦法形容吧，是不？你們要入戲一點嘛，你現在就是柴氏的心情，那種感動會讓任督二脈都打通呢。你們沒有這個經驗，你們人生沒有感動到這種份上的時候。結果後來柴氏的病好了，生了三個兒子，三個兒子都考上進士。哇，兩代人出四個進士，這個在歷史當中，你能找到幾家？就是他太太這一念「順天理」，「善惡之報，如影隨形」，大福就到他家來了。

好，那今天先跟大家談到這裡，謝謝大家。首頁誠敬講堂10儒道釋三根學習【10-014】《太上感..《太上感應篇》心得分享（第十二集）

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《太上感應篇》心得分享（第十二集）

蔡禮旭老師2010/9/7馬來西亞中華文化教育中心檔名：10-014-012

尊敬的諸位長輩、諸位同仁，大家早上好。

我們上一次講到「善惡之報，如影隨形」，那首先要了解什麼是善，什麼是惡。假如善惡都分不清楚，那不造作罪業就很不可能了。所以我們這個時代，缺乏倫理道德因果的教育，所以幾代的人，對這個是非善惡的判斷，比較缺乏了。幾千年的歷史當中，都有父母教，整個社會風氣在教，所以人懂得去判斷。所以大聖大賢，諸佛菩薩在這個世間最重要的：幫助眾生轉惡為善，轉迷為悟，轉凡成聖。首先很重要的一個基礎，是轉惡為善，他要先懂得善惡判斷。

那我們在辦課程的過程當中，很多人接觸了《弟子規》，傳統文化，他才知道，他以前很多地方做錯了，做不對了，他懂得反省了，他的禍才能轉，他的福才能增。

我們剛好昨天剛辦完課程，昨天下午也緊接著英文班就開始了，用一句成語叫做「緊鑼密鼓」。這叫「送往迎來」，人剛送出去，新的人又進來了。因為剛好是我們馬來西亞的假期，現在人很忙碌，只有這個寶貴的假期，才有機會來接觸傳統文化。那大家累不累啊？你們怎麼沒反應了？說不累哦，騙人的，叫身累，是吧？心不累，心裡充實。「見人之得，如己之得」，有人接觸課程之後，能夠斷惡修善，能良心發現啊，我們覺得這個付出沒有白費了。

這一次英文班，有幼兒園園長，帶著好多老師一起來，這個難得了，他是領導者帶頭啊。而這個園長，他是東馬的，他是砂拉越的人。那就是我們去年到砂拉越去的時候，他聽了很受啟發，回去就在他們幼兒園推展傳統文化了。大家有沒有看到那個景象：他的小朋友們在讀《弟子規》，在給老師敬禮。我們要趕緊去播這個種啊，芸芸眾生，學習都有時間點，越小學，越早學，越好啊；越晚學，可能他就墮落了，甚至於習氣養成，不好調了。所以《禮記·學記》說，「當其可之謂時」，要抓住那個寶貴的機會點，「少成若天性，習慣成自然」。

所以這一次連續兩期講座，主要為校長職工會，他們選出的四個華小示範點，跟他們培訓師資。小孩子從小學一年級就可以學，那對他的一生，幫助都會非常大。不只老師來了，還有好多家長來了，這些家長都說，他們的家庭都有很大的變化。而幾位校長，確確實實都是「以身作則」，做得讓家長感動。所以一個有德行的校長，他整個學校的孩子，以至於孩子的家庭，都有福氣了。

這一次英文班有一位先生來了，因為他們昨天晚上自我介紹，他說到他為什麼來呢，說他太太來上完課，回去改變挺大的。從這裡就了解到，「為人演說」很重要哦，我們身邊人聞正法的因緣，跟我們息息相關。我們改變很大，改掉很多習氣，他們會覺得很好奇。所以這個先生看他太太改變這麼大，就問他太太，「妳最近很不錯哦，什麼原因？」他太太說，「你要知道，自己去上課。」所以他先生就來搞明白，到底發生什麼事，Whathappen？什麼事發生了？

所以我們今天希望把因果報應的事實真相告訴世人，我們自己也要做很好的表演，學了以後，斷惡修善，福報越來越好，做的事情越來越順，讓身邊的人深信善有善報，做一個因果感應的表率出來。這個在古代，依教奉行的人，果報都非常殊勝。

在宋朝有一個大將，叫曹彬。這個曹彬為人非常厚道，又非常謙虛，從不邀功。從不邀功的人，該是他的福報，還是他的福報。世間人假如明理了，「與人無爭，與世無求」了。一起爭的心就造業了，一起爭的心就跟人對立衝突了，本有的福折掉了，還得要受果報。所以這個因果報應的道理，不能不明白，不然就「小人冤枉做小人」了。這個曹彬從很多細微的地方觀察，體恤他人的苦痛，非常的細膩。他曾經有一個士兵犯了錯，被判軍棍幾十大板，結果過了一年才打。那這一些旁邊的部屬就很好奇，怎麼幾十個軍棍要隔一年才執行？他們不是很理解。後來曹彬就說，因為去年這個士兵剛結婚，假如那個時候我打了，他家裡的人會說，「就是娶了這個掃把星，我的孩子才會這樣」，那他的太太可能一輩子在這個家庭裡面，都會吃很多苦頭了。哇，對一個人的家庭這麼細膩。不只是這一個地方，是一切地方都看得到。包含他在打仗的時候，從不妄殺一人。

有一次到成都的時候，打勝仗了，然後擄獲很多婦女，他就找了一個房間，把這些婦女統統都放在這個房間裡面，然後找人特別看守。交代那個士兵，這個是要呈給上級的，絕對不可以輕舉妄動，有什麼閃失唯你們是問。那這個士兵就很警惕了，「這個是要呈給上級的」。因為兵荒馬亂，人就容易亂性，做出這些傷害別人的事情。後來戰爭結束了，這個曹彬就一一詢問這些婦女，是哪戶人家，趕緊送回去。假如是沒結婚的，無家可歸了，父母也不在了，還幫她找人家安家，嫁出去。你看這麼細微的地方啊，他能做到的，他絕對盡心盡力去做。

後來攻南京的時候，他還跟所有的大將說道，說，我生病了，只有你們可以幫我治這個病。曹彬也是善解人意哦，講的話都是這些將軍聽得懂的。你給這些將軍說「子曰」，他聽不懂，他不一定聽得懂哦。你給他講這些義氣的話，個個人都懂，馬上答應，歃血為盟，絕不妄殺一個人。所以在將軍當中，能得善終、子孫昌盛的，在歷史當中，微乎其微。

大家看，漢朝李廣，飛將軍啊，對付匈奴，那無人能出其右啊，但是他官都升不上去，殺生太多。最後到他的孫子李陵去打匈奴的時候，被匈奴抓起來，然後詐降，雖然詐降，還是滿門被抄斬。所以這個因果報應，絲毫不爽。

所以曹彬，後來孩子、孫子都非常顯赫。他的一個孫女，最後做了皇后，都是他的善行陰德感召。

另外他有一個堂弟，叫曹翰，非常聰明。這兩個故事有一個重點，一個是非常厚道，一個是非常聰明。他的堂弟升官非常快，因為腦子很好，屢建奇功，在當代沒有人不認識他那個弟弟，曹翰。而有一次他在攻江州的時候，江州是江西的一個地方，攻了很久才攻下來。結果進門以後，把所有士兵全部殺掉，他憤怒嘛。結果他的後代不到三十年，就有淪為乞丐的人。

所以「善惡之報，如影隨形」，本來很大福報的人，只要造了大惡了，他自己跟後代馬上那個惡報就要現前。所以行善，一定要趁早，等到果報現前了，想要再行善，扭轉命運，就為時已晚了。那現在的人，功利主義比較重，看事情沒看這麼遠，你跟他講會有果報，他就說，「在哪裡？你給我看看。」不相信啊。

有一個人，叫屠潘奇，他有一天暴斃，死了，結果又活過來。而這個人，他這一生，造了很多惡孽：嘴巴罵人，甚至連神佛都罵；然後常常挑撥離間，讓人家父子兄弟都打官司；眼睛常常生氣，瞪自己的父母，瞪仙佛，瞪他人；那這個手，常常殺害很多的生靈；包含還欺負很多的女子，這種種惡行。

結果他暴斃之後又醒過來，為什麼醒過來呢？因為陰間的這些神明，覺得人不相信地獄有果報，讓他回魂示現。所以他首先把自己眼睛挖下來，他說「這個就是我怒視父母、怒視仙佛的果報」；又把雙手砍斷，「這是我殺害生靈的果報」；又把自己舌頭割掉，「這是我妄語、挑撥離間的果報」；又把自己的心臟拿出來，「這個是我為人陰險的果報」。所有造惡的器官，都被他一一切掉。就這樣呢，遍體鱗傷，六天之後才死掉。所以神明慈悲啊，告知我們不可以造作罪業，地獄果報，確實是存在的。所以這個「依正莊嚴」啊，這個人把果報呈現出來，這真的是依正莊嚴，才能警醒造惡之人。

所以歷史就是一部因果報應。我們熟知，在戰國時代，那個殺戮非常嚴重。大家有沒有聽過秦國的白起？這個白起，他曾經跟韓魏聯軍打仗的時候，殺了二十幾萬降兵。在跟趙國打仗的時候，殺了四十萬的降兵，坑殺了，把他埋了。兩千年了，那個地方還陰魂不散。所以人有這麼大的一個權勢福報，結果拿來造殺業。這個世間最嚴重的罪業：殺業跟淫亂，這個果報是最迅速的。

結果在歷史當中有記載，有一個人殺豬，結果那個豬上就寫著「秦白起」三個字。那時候已經離他去世一千多年了，真的豬上面就寫著他的名字。那都是警醒世人啊。那他不是當豬而已啊，他是到地獄受了很多刀山劍樹、肢解身體啊，因為他是殺人，然後出來做畜生，喘息一下，接著又要回地獄受報了。所以「弄權一時，淒涼萬古」，這個要很謹慎的。

那我們心裡想，現在不能亂殺人，那我們應該不會犯殺生的果報了？我們不容易犯殺生的果報，那我們可能會犯殺慧命的果報。我們弘揚文化，我們自己要以身作則，這是弘法了；我們言行不一致，那變謗法了，那可能就斷人家慧命了。師父說，斷人家慧命的果報，比斷人家生命還嚴重，因為他聞正法是「百千萬劫難遭遇」哦。

所以有志於弘法，一定要把自己的德行根基要紮穩，不是急著去利益他人，要先把自己的根基穩定，厚積薄發。師父常講，自己不能度，而能度人者，無有是處。大家也很有志氣，都希望師父講的，「十年深入一部經，以後就有能力演說這一部經，成為這一部經的專講」，這是很好的志向。前提呢？紮好三個根啊！有德行的根基，才能一門深入，十年有成就啊。假如德行根基不牢，名聞利養心還很重，傲慢心還很重，又可以不用幹事，十年就讓他在那裡讀書，在那裡講學給人聽，那他哪有不貢高我慢的道理呢。

孟子已經講，「人皆好為人師」，那古代是如此，我們這兩三代人沒基礎的，那更是如此。不可好高騖遠，我們要回到對治自己的習氣上，這個才是根本之根本。弘法利生，一定要建立在格物的這個根本上。真正明白這個道理了，在一切處事待人接物之中，「善觀己心」，真的對治習氣。所有修行人，一定要打破最重要的一關，就是不自欺，自己念頭錯了，一定要對治，不可得過且過，不可找藉口。

所以我們接著要講到的，「月晦之日，灶神亦然」，這個灶神爺示現幫助俞淨意公。俞淨意公的道德學問，在我們之上很多，他都得打破自欺一關啊，不然也改變不了命運。灶神也提醒他，「意惡太重，專務虛名」，意念太邪惡，做的都是表面功夫，做給人看，要人讚歎的。而師父一直提醒我們，要修十善業。十善業分「身口意」三業，最根源的還是意業，身口都是隨著意念發出去的。所以俞公，他的修學提醒我們，一定要克服習氣使然，渾然不知。怎麼克服渾然不知呢？讀經、聽經的時候要想著，那是針對我的，不是針對別人的，不然我們邊聽都邊想著別人的過失，就很難受益了。

再來，別人直言給我們勸諫，一定要接受。「旁觀者清」，能給我們很多提醒，心胸要大，要接受得了忠言。不能人家講幾句實話批評我們了，就難過好幾天，那就很難修道了。《了凡

第8篇2

读《桃太郎》有感

我很喜欢阅读《小学生之友》，书中有“精品故事”、“燕子信箱”等丰富多彩的栏目，从中可以读到很多有意义的故事。今天，我在书里读了一篇故事，名字叫《桃太郎》，读了之后，我颇有感触。它是这样说的——

从前，一位老婆婆捡到一个很大的桃子。回家后，便想切开给老公公吃。谁知，切开一看，却有一个男婴。老公公想给小男婴取个名字，想啊想，终于想到了，他对老婆婆说：“我想到了，叫桃太郎！”老夫妇都很高兴。桃太郎是个聪明又活泼的孩子，长得健康又可爱。老婆婆常做些糯米丸子给桃太郎吃，结果，桃太郎几天就变成了一个强壮的少年！一天，他听说小岛上来了一个很坏的妖怪，便决定将妖怪除掉。老婆婆又做了一些糯米丸子，让孩子吃了更有力。于是，桃太郎出发了，还带着小猴、小狗、小鸡。他们到了鬼堡后，发现那儿竟然没有卫兵。他们很快冲进去，勇敢地叫着：“冲呀！冲呀！”妖怪被惊醒，生气地说：“你们不要太猖狂！”一番恶战后，妖怪最终还是被姚太郎打败了。桃太郎胜利了！

当我读到“谁知，切开一看，却有一个男婴”时，我真为老夫妇高兴！当我读到“桃太郎决定将妖怪除掉”时，我想：桃太郎是多么地勇敢啊！当我读到“桃太郎胜利了”时，我真佩服他的勇气，我一定要向他学习！

桃太郎是英雄、勇敢的化身！是正义的象征！

我读了这篇文章，懂得了许多道理——做人就要做一个正义、机智、勇敢的人，不要做一个懦弱的人。我要向桃太郎学习，以后做一个正义、勇敢的人！

新建县实验小学五（7）班陈子涵

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第2篇3

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必读经典————《太上感应篇》：

太上曰：祸福无门，唯人自招。善恶之报，如影随形。

是以天地，有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算，算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。

又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其计算。

又有三尸神在人身中，每到庚申日，则上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。

凡人有过，大则夺纪，小则夺算。

其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。

是道则进，非道则退。

不履斜径，不欺暗室。

积德累功，慈心于物。

忠孝友悌，正己化人。

矜孤恤寡，敬老怀幼。

昆虫草木，犹不可伤。

宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。

见人之得，如己之得。

见人之失，如己之失。

不彰人短，不炫己长。

遏恶扬善，推多取少。

受辱不怨，受宠若惊。

施恩不求报，与人不追悔。

所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。所作必成，神仙可冀。

欲求天仙者，当立一千三百善；

欲求地仙者，当立三百善。

苟或非义而动，背理而行。

以恶为能，忍做残害。

阴贼良善，暗辱君亲。

慢其先生，叛其所事。

诓诸无识，谤诸同学。

虚诬诈伪，攻讦宗亲。

刚强不仁，狠戾自用。是非不当，向背乖宜。

虐下取功，谄上希旨。

受恩不感，含怨不休。

轻蔑天民，扰乱国政。

赏及非义，刑及无辜。

杀人取财，倾人取位。

诛降戮服，贬正排贤。

凌孤逼寡，欺法受赂。

以直为曲，以曲为直。

入轻为重，见杀加怒。

知过不改，见善不为。

自罪引他，壅塞方术。

讪谤圣贤，侵凌道德。

射飞逐走，发蛰惊栖。

填穴覆巢，伤胎破卵。

愿人有失，毁人成功。

危人自安，减人自益。

以恶易好，以私废公。

窃人之能，蔽人之善。

形人之丑，讦人之私。

耗人货财，离人骨肉。

侵人所爱，助人为非。

逞志作威，辱人求胜。

败人苗稼，破人婚姻。

苟富而骄，苟免无耻。

认恩推过，嫁祸卖恶。

沽买虚誉，包贮险心。

挫人所长，护己所短。

乘威迫胁，纵暴杀伤。

无故剪裁，非礼烹宰。

散弃五谷，劳扰众生。

破人之家，取其财宝。

决水放火，以害民居。

紊乱规模，以败人功。

损人器物，以穷人用。

见他荣贵，愿他流贬。

见他富有，愿他破散。

见他色美，起心私之。

负他货财，愿他身死。

干求不遂，便生咒恨。

见他失便，便说他过。

见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之。

埋蛊厌人，用药杀树。恚怒师傅，抵触父兄。

强取强求，好侵好夺。

掳掠致富，巧诈求迁。

赏罚不平，逸乐过节。

苛虐其下，恐吓于他。

怨天尤人，呵风骂雨。

斗合争讼，妄逐朋党。

用妻妾语，违父母训。

得新忘故，口是心非。

贪冒于财，欺罔其上。

造作恶语，谄毁平人。

毁人称直，骂神称正。

弃顺效逆，背亲向疏。

指天地，以证鄙怀；

引神明，而鉴猥事。

施与后悔，假借不还。

分外营求，力上施设。

淫欲过度，心毒貌慈。

秽食馁人，左道祸众。

短尺狭度，轻称小升。

以伪杂真，采取奸利。

压良为贱，谩蓦愚人。

贪婪无厌，咒诅求直。

嗜酒悖乱，骨肉忿争。

男不忠良，女不柔顺。

不和其室，不敬其夫。

每好矜夸，常行妒忌。

无行于妻子，失礼于舅姑。

轻慢先灵，违逆上命。

作为无益，怀挟外心。

自咒咒他，偏憎偏爱。

越井越灶，跳食跳人。

损子堕胎，行多隐僻。

晦腊歌舞，朔旦号怒。

对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭。

又以灶火烧香，秽柴做食。

夜起裸露，八节行刑。

唾流星，指虹霓。

辄指三光，久视日月。

春月燎猎，对北恶骂。

无故杀龟、打蛇。

如是等罪，司命随其轻重，夺其计算，算尽则死。死有余责，乃殃及子孙。

又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。

若不死丧，则有水火盗贼，遗忘器物，疾病口舌诸事，以当妄取之值。

又妄杀人者，是易刀兵而相杀也。

取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。

夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；

或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。

其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫做，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。

故：

吉人，语善、视善、行善，一日有三善，三年，天必降之福；

凶人，语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年，天必降之祸。

胡不勉而行之！

第6篇4

晨读苏子由《上枢密韩太尉书》一文，颇有感。“辙生十有九年矣。其居家所与游者，不过其邻里乡党之人，所见不过数百里之间，无高山大野可登览以自广。百氏之书，虽无所不读，然皆古人之陈迹，不足以激发其志气。恐遂汩没，故决然舍去，求天下奇闻壮观，以知天地之广大。”时年，苏辙仅十九岁，就知道读“百氏之书”固然重要，但身体力行，广交义士，登览“高山大野”则更为必要。此外，竟上书“入则周公、召公，出则方叔、召虎”身据要律，名满天下，诗文兼擅的宰辅大臣韩琦，可谓大气之至，深谙公共关系学之重要。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”此言极是。君子，贵于气。“文不可以学而能，气则可以养而致。”信哉此言也！“太史公行天下，周览四海名山大川，与燕、赵豪俊交游……”思来无不钦佩而生敬慕。吾辈若能望其项背，为文不也可能“疏荡”而“颇有其气”乎！苏辙十九岁就读了那么多圣贤之书，我们只有掉口水的份了。而“决然舍去”，他能为，而我们很多人却不能为。为蝇头小利而失性灵、而失气节的比比皆是。这让我想起另一位古代圣贤，陶渊明。——还是别提他的好，免得我们彼此都脸红。我自然是更为不齿了，虽然亦知“古人之陈迹，不足以激发其志气。”却还在这里大放厥词；却还整日背躬膝曲，古佛青灯。时年，辙十九岁，“过秦、汉之故都，恣观终南、嵩、华之高，北顾黄河之奔流，慨然想见古之豪杰。至京师，仰观天子宫阙之壮与仓廪、府库、城池、园囿之富且大也，而后知天下之巨丽。”我们想想，这在当时是何等的不易啊。即使今天，吾辈中又有几人象苏辙这样一次大范围的游历过，又有几人会象苏辙那样可以参观国家的粮仓、国库，可以在“皇家园林”里徜徉。走很多很多的路，结交了很多很多的俊杰，又去了常人难以进入的很多地方，你说苏辙他能不有大见识吗？怕是想不有都不能吧！此外，辙再去礼部“见翰林欧阳公，听其议论之宏辩，观其容貌之秀伟，与其门人贤士大夫游，而后知天下文章聚乎此也。”啧啧，欧阳文忠公啊，文风汪洋纯正，容貌秀伟朗润。此乃君子风范，人中极品。这样的人，也让你见上一面，叙上几句，你会是什么感觉啊！我想，别说写文章，怕是吃饭走路都有了“六一宗风”吧。是年，辙十九岁，已中进士，然其却说“偶然得之，非其所乐”，听听，这八字里又透射出多少个，人生的大境界啊！弟且如此，况兄东坡先生乎。时年辙十九。是为所感。

第3篇5

《太上感应篇》例证语译

前言

《太上感应篇》本为道教经典，其内容主要是劝人遵守道德规范，时刻止恶修善，自利利他。本书特别强调因果法则，主张人们应当自己掌握自己的命运，在因地上狠下功夫，以求善果，从而把握和改造自己的命运。这些主张，都与佛教的教义有相通之处。因此，不仅对于信奉道教的人来说，《太上感应篇》是一部重要的典籍，对于佛教徒来说，这部书也有较高的价值。

《太上感应篇》最初著录于《宋史、艺文志》，南宋理宗出钱刊布发行。从南宋以至明清，这部书的刻本和各种注本甚多。清初康熙年间，赵熊诏〈字裘萼，号学了氏〉撰有《太上感应篇注训证》。在其《自叙》中讲到，他在康熙庚午年（西元１６９０年）秋试时，第五次应试失败，痛苦不堪，准备带上平时所读的书和撰写的文章，投河自尽。但考虑到这样做将会使父母伤心，因此犹豫不定，几天以后，其父赵申乔劝他编撰《太上感应篇注训证》，并身体力行。一年以后，编写完成，赵申乔便为他刊印出来。后来，在康熙己卯年（１６９９），赵熊诏中举，己丑年(1709)中状元。《太上感应篇注训证》共四卷，除正文外，还有”注”、”训”、”证”。”注”主要是对《感应篇》中的部分文字作一些解释，以利阅读。”训”则是从义理上作一些阐发。”证”的内容最为丰富，大量引用证案，列举事例，以证明《感应篇》中所说的道理真实不虚。

考虑到今天大多数读者的实际情况，我们删去了赵书中的《航中帆自叙》、《例言》、《标旨》、《程诀》以及每节后面的”注”、”训”，只保留《感应篇序》、《太上感应篇》原文和”证”（译作”例证”加示序号），并译成现代白话文，更名为《太上感应篇例证语译》，以增加其可读性。《太上感应篇例证语译》一书，是由释海山、释大恩、释昌臻等法师发心主持下完成的。参加这项工作的有释隆云、王树华、龙昂、杜大威、李宁、赵嗣崇、李恕豪等。由于译者水平有限，时间仓促，错误和不足之处在所难免，望读者随时加以指正。

正文：太上曰：祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。

【译文】：太上说：祸与福，并不固定，全在人自作自受。善恶的报应，如同身形和影子一样，形正影正，形斜影斜。

【例证一】

周必大是庐陵人，曾负责管理临安府的和剂局。有一次，和剂局失火，有五十多人因这次事故遭逮捕下狱拟处死刑。周问狱吏：”假如这场大火是官员玩忽职守造成的，该当何罪？”狱吏回答说：”免职为民而已。”于是周必大甘愿承担失火责任，使五十多人得以免死。

周必大丢掉官职回老家，途中顺便去看望岳父。那天，大雪纷飞，岳父家的童子正在庭院中扫雪。头一天晚上，岳父梦见扫除积雪迎接宰相。这时，他叹口气说：”今天扫雪，原来只是为了迎接被免职的官员罢了。！”

周必大回家以后，刻苦读书，后来参加宏词科考试，到京城住在一个班直(皇帝的卫兵)家中，一天，主人携带一本小册子从外回来，周必大借来观看，原来是一本卤薄图(天子车驾次第称为卤薄)。于是便全部抄录下来，默记在心。考试时，正好出这个题目，因而考中了词科。以后，历官至宰相，封益国公。

起初，周必大作梦到了阴间，看见判官正在考核捏胎鬼。判官指着周说：”此人有阴德，应当做宰相，但相貌丑陋，该怎么办？”捏胎鬼请求准许他为周必大做一副宰相须，判官同意了。捏胎鬼走过去，抚摩周的下巴，为他种上了胡须。周必大醒来后，果然长出了胡须，还隐隐作痛。过了几天才不觉痛了。

后来，周必大罢相回家。一天，有个看相的人来见他，正好在大门前相遇。看相人问道：”相爷在哪里？”周忙向前行礼，然后谦逊地说：”我就是前任不称职的宰相。”看相人不相信，说：”你在骗我。”入座后，又要求拜见宰相。周还是那样回答。于是，看相人似有所悟，起身向前，用手捋着周的胡须说：”就凭这付帝王须，足以证明你真是宰相啊！”周必大大吃一惊，重重地赏赐了他。

【例证二】

宇文英迪当初在黔江处理一桩官司。

有一个叫扶爱之的人，因他曾经揭发某漕台(掌管水运事务)有舞弊行为，这时扶爱之正好因事获罪被押在狱中，有些官吏恨他，想罗织罪名加重害他。宇文英迪竭力为他辩解澄清，终于得到从轻处理。

三年以后，宇文英迪从南滨乘上水船回家，正遇上大雨，洪水暴发，波涛如山，船到河中，不料缆绳断裂，船夫一时束手无策，听任船只颠覆。突然一只小船冲浪而来，船上大声呼救，始得脱离危险。一看来人竟是扶爱之。宇文英迪大惊，说：”我过去只是公正地对待黔江官司，当时并非偏袒于你，你今日竟然冒险相救，难道真的知道将要淹死的是我，这岂不是上天有意这样安排，以显示事事有因果报应吗？”说完以后，两人久久地叹息。

【例证三】

清朝顺治年间，苏州人徐籀任黄岗县令。民间失火，烧了数百家房屋。男女老幼，露宿号哭。徐籀可怜他们，拿自己钱买席子，好让他们搭棚住下，席子买来还未来得及分给百姓，暂时堆积在堂前，这时正好官府一批银钱装在木箱里，准备转运走。强盗知道后，突然冲进县衙，劈开所有的箱子，四处搜寻都未能找到银子。强盗走后，发现官银还在堂前一堆席子下面，强盗没发觉。一检查，银子完好无缺。因此，徐籀得以平安地保住了官位。

【例证四】

清朝顺治四年，有个姓许的人随大军到广东，被任命为某县的县令。他一心想立功，便把乡间留长发的十四个人抓起来，诬陷他们为山中盗贼，向上级报告之后，全部杀掉了。杀时正当中午。就在这一天，许的家眷从老家来找他，路上遇见强盗，强盗杀掉许家的男人女人恰好也是十四个，时间正好也在中午。

【例证五】

户部郎某专管河西贸易收税，以苛刻贪婪著称。有一个贩卖绸缎的福建商人瞒了税，被他察觉，便把这个商人所有的绸缎拿来撕成两半，价值数千金的物品便这样作废了。商人十分愤恨，把这些撕成两半的绸缎全部烧掉以后，便离开了。过了很久，商人悄悄来到某官员的家乡，企图刺杀他。这时他由于贪赃事犯被罢黜回家来了。回来之后仍然贪婪不止，他家妻妾很多，便放她们出去卖淫，以收取钱财。商人来后听说此事，长长地叹了口气，说：”他算个什么官绅！竟甘心做这种事，遗臭万年。这是上天惩罚贪婪人的最好办法，何必杀他，不如留下来让上天狠狠惩罚他吧！”说完，便回去了。

【例证六】

明世宗嘉靖年间，苏州儒生黄彦士，与妻子感情很好。这时正遇上倭寇入侵，在避难途中，夫妻走散。颜氏异常恐慌，落荒而逃，晚上到一座古庙投宿。进门时。发觉门内已经有人，颜氏一惊连忙躲避。门内说：”娘子不用害怕，我是个尼姑。”于是相结成伴。等到天亮，尼姑说：”你是个年轻女人，恐遭人算计，我包裹里有僧衣僧帽，可以改扮一下。”颜氏听从了她的话，于是两人结伴同行。黄生失去了妻子，担心她会遇难，寻访了三年也没得到消息，单身在外漂泊，替别人抄书为生。这时，他的同学在浙江做官，便去投奔他。路过嘉兴时，正遇上巡海的大兵经过。船夫不敢开船，黄生趁机上岸找厕所，看见一棵枯杨树缝隙中有什么东西，便伸手进去，原来是一匣金子。他高兴地说：”这该不是上天赐给我的吧！”再伸手进去，拿出一个缘薄本子，里面写满了布施人的姓名。他严厉警告自己，说：”别以为失金可拿，应该想到这是三宝弟子供庙子的钱。”便叫船夫暂不开船，等候失主。过了一天，见一老尼姑一面用头碰树，一面大哭。黄生急忙向前问他为何哭泣。她说：”过去我曾发愿塑观音菩萨像。为此募集到三十两金子。昨天大兵突然到来，无处隐藏，只好把钱放在空树里，现在钱不见了，我只有一死了！”黄生马上把钱还给了她。尼姑非常感动，拜谢后说：”感谢您使我活了下来，我的寺庙离此仅二十里，何不去吃一顿饭，也好在菩萨面前禀报您的盛大功德。”黄生同意了。到庙门前敲门，应声开门的竟是妻子颜氏。两人相见，大哭不止。各人诉说别后经过，停留了好几天，有位姓汪的盐商听说了，聘请黄生到他家教书，后来按照成例进入国学(国家建立的学校)，又被推荐任二尹，后来升迁为府判，生二子，其中一个为贡生。夫妇两个都以寿终。【例证七】

福建有一姓李的青年，喜好读书写文章。有一年，赴京应试，路过衢州，有个姓翁的店主梦见土地神对他说：”明天有个李秀才来，他是有希望考中的人，你要好好接待他。”第二天早晨，李生来了。主人殷勤款待，送给他干粮，并为他提供车马，李生问其原因，主人把所作的梦告诉他。李生听了非常高兴。晚上，他想到一旦考中得到官位，只是妻子相貌太丑陋，不配当官夫人，该换一个才对。李生走后，店主又梦见土地神对他说：”李生这个人居心不良，功名还没成功，就想抛弃妻子，现在他已失掉科举考试的希望了。”当李生再来时，店主对他非常冷淡，甚至不留他住宿，李生又问是什么原故，店主原原本本说给他听。李生又惊又愧灰溜溜地走了，一辈子都未得到功名。

【例证八】

李毅是吉州城的一名士兵。吉州城内有一个徐姓人家，派遣婢女把一支金钗送给亲戚家。婢女把金钗插在自己的头上。在路上，金钗掉落在地上。李毅看见后，拾了起来，并跟随这个婢女前行。他看见婢女走进一个大户人家的宅院后，又慌忙地跑了出来，到江边想投水自尽。李毅急忙喊住她询问原因。婢女哭着告诉他说：”我家主母性情暴躁且严厉，刚才叫我送金钗还人，在路上丢失了，她一定会把我鞭笞至死，不如先死为好！”李毅立即把金钗还给了她。婢女非常感谢。

后来，这个婢女嫁给梅林渡的一个村民。有一次，李毅因传送公文，将要渡河。婢女一定要请他到家中去，并买来酒菜款待他。这时，他们忽然听到渡口传来喧哗声，出门一看，渡船翻了。船上的人都淹死了，李毅因受婢女挽留，得免于难。

【例证九】

何澄因医术高明而闻名于世。同郡有个叫孙勉之的人已经病了很久了，孙的妻子俞氏请何澄到她家去为孙治病。何澄到了以后，孙妻引他到一间密室，说：”我丈夫久病，家中财物已经典卖干净，再也无钱治病。我愿意牺牲我的身子，换取你的医药钱。”何澄庄重地说：”你怎么能说出这种话来？放心吧，不要担忧，我会好好地给你丈夫治病的。你刚才所说的，不但会使我永远成为小人，娘子你自己也会失去贞节。即使能免于人们的指责，难道能逃避上天的谴责吗？”俞氏惭愧地退了出去。一天晚上，何澄正在打瞌睡，恍惚之中梦见神明引他到一所公署中去。座上的人说：”你治病施药有功，而且不愿在急难之中玷污人家的妇女，上天将赐你一个官职，钱五万贯。”不久，太子生病，皇上宣诏何澄进宫。一剂药下去便治好了太子的病。皇上赐给他官位和金钱，与梦中所说的完全相符。

【例证十】

明世宗嘉靖六年，全国闹饥荒，新建县有一家百姓快要饿死了。家中穷得来只有一个木桶，卖掉后得到三分银子。于是用两分银子买米，一分银子买毒药，准备与妻子儿女吃一顿饱饭后再死。饭刚煮好，正好里长来他家索取丁粮。这个人说没有。里长说自己走了很远的路才到这里，想在他家吃一顿饭后再走。这人又推说没有。里长来到厨房，见饭已煮好，责骂他撒谎欺骗。这个人急忙摇手说：”这饭你不能吃！”里长越发感到奇怪。这人才流着泪把实请告诉了里长。里长吓坏了，急忙把下了毒药的饭倒掉，埋在泥土中，说：”你不要这样。我家中还有五斗米，你跟我到家中去拿，可以吃上几天，说不定还有别的办法可以活命。怎么去寻短见呢？”这人感激地跟随里长去了。回到家中后，把米倒了出来，发现有五十两银子在米中。他惊奇万分地说：”这一定是里长用来缴纳给官府的税钱，放在这里面了。他救了我一命，我怎能忍心去害他呢？便立即把钱拿去还给里长。里长说：”我也很穷，哪会有这笔钱？这大概是上天赏赐给你的。这人坚持不肯接受。最后，两人平分了这笔钱。两家从此都衣食充足。

【例证十一】

明神宗万历年间，镇江人王成与哥哥住在一起。哥哥到广东去经商，已经很久了。王成私下想到嫂子很漂亮，把她卖掉，可得一大笔钱。便假传哥哥已经死在外面了的消息。嫂子听到后，痛哭不止，几乎丧命，只好为哥哥设灵堂，穿丧服。不久，王成巧言劝说嫂子改嫁，嫂子正言厉色地拒绝了。这时，正好有一个富商打算购买美妾，王成便引富商偷偷窥看嫂子，果然非常满意，便讲好了三百金的价钱。王成欺骗富商说：”我嫂子本来是想嫁人的，怕人家说闲话，表面装成为哥哥守节的样子。再有就是她眷恋娘家，不肯远行。你晚上带领一些人突然进来，看见穿白色孝服的女人，便把她抱上轿子，事情就成功了。计划定好后，王成便回去把这事告诉给自己的妻子。嫂子看见王成从外面回来，腰上鼓鼓囊囊缠着东西，进了自己房间，便从墙缝中窥视，案桌上全是白银。又听见王成与他的妻子说了很久的悄悄话，只听到”晚上来娶”四个字。王成与妻子说完话后，便出门回避了。嫂子明白了他们的阴谋，便假装笑容与王成的妻子搭讪说：”小叔子要嫁我，也是件好事，为什么不明白告诉我呢？”王成的妻子知道事情瞒不过去，只好说准备把嫂嫂嫁给一位富商，不愁一生的受用。嫂子说：”小叔子要是早一点告诉我，还来得及打扮一下。婚礼是吉庆事，穿白衣服不好。请把你的青衣借给我穿一下。”王成偏巧没有把嫂子穿白衣的事告诉自己的妻子，他的妻子一向很笨，于是她俩便交换了衣服，并摆设酒食道别。嫂子将王成的妻子灌醉后，悄悄逃回娘家。黄昏以后，商人带领人来了。看见一个白衣女人独自坐在屋里，便一拥而上。王成的妻子长得也有几分颜色，大醉以后，一句话也不能说，便被人抢走了。

天亮时，王成才回来。看见门户大开，两个小儿哭着要找妈妈，才惊奇地发现妻子也被抢走了。立即追到江边，只见江上帆船很多，正乘风航行，已无法追寻了。王成痛苦不堪，不知该怎么办才好。又一想床头还有出卖嫂子得来的钱，可以用来再娶一个女人成家。回去开箱子一看，原来由于晚上没有关门，钱已被盗贼进屋偷去了，便捶胸跺脚痛哭不止。

这时，哥哥从外地回来了，肩上扛满了钱财，邻人都来贺喜。嫂子听说后，赶快从娘家回来。夫妻相见，悲喜交集。王成失去妻子，又丢失了钱财。两个儿子孤苦伶仃，终日哭泣。且无脸面去见自己的兄嫂，惭愧痛苦不堪，终于上吊自杀身亡。

【例证十二】

清朝康熙四年，杭州城遭大火，几天几夜不熄，烧了上千家的房屋。官员们都出动去救火。众人看见火光中有一个穿金甲的神人，手执红旗，围绕着一座宅院，左右指挥。火一烧到这里时，便退了回去。大火熄灭后，在一片瓦砾之中，只有这一座宅院孤立独存。原来这座宅院是一个北新关吏姓顾的房子。这时顾正奉命到江南出差，还未回来，家中只有妇人和几个孩子。大家都很惊讶，不知道为什么大火不烧他家。原来，当顾出差到江南的时候，泊舟在苏州河边。黄昏时，看见一个少妇沿河哭泣。顾问她为什么哭，她说：”我丈夫因为无法交纳价值五十金的粮食，被官府关在牢房里拷问追逼，命在旦夕。我不忍心看见丈夫先死，所以到这里来寻短见。”顾马上从口袋中取出五十金交付给她。少妇拜谢而去。顾办完公事后又经过这里，偶然间到酒店饮酒，酒店对面就是这个少妇的家，少妇看见顾，告诉自己的丈夫。夫妻俩邀请他到家中，置酒款待，留他住宿，少妇的丈夫对少妇说：”救命之恩无以报，你今晚就陪他睡觉来报答他。”到了半夜，少妇来到顾的房间，顾毅然拒绝，起身披上衣服，回到自己的船中。

顾回到家中，慰问的人接踵而至，纷纷询问他有什么回天的功德。顾茫然不知。经大家一再追问他，才说出了前几天发生的那件事情。大家屈指一算，与起火的时间正好一致。

【例证十三】

庐陵有一个县吏罗织罪名陷害一个僧人，案子刚刚定下来时，县吏的妻子在家中忽然看见两个身穿青衣的士兵手拿文书，从厨房中出来，对县吏的妻子说：”告诉你丈夫，不要枉杀这个僧人。”说完便出门去了。妻子惊恐万分，汗流浃背。因为家中的门关闭如故。县吏回来后，便把这件事情告诉了他，县吏吓坏了，第二天准备去把案卷偷出来，但为时已晚，僧人终于被处决了。僧人死的那天，县吏在路上遇到了那个僧人。县吏想尽办法祈祷忏悔谢罪，都无济于事。到了第十天上，县吏终于死了。

【例证十四】

明武宗正德初年，安徽商人王善到四十岁还没有儿子。有个看相的人，预测人的祸福非常准确。他一看见王善就忧愁地说：”你还没有儿子吧？”王善说：是的。”看相的人说：”你不但会没有儿子，而且到了十月，更有大灾难。”

王善认为他的话很灵验，急忙到苏州去收取财货，然后回去。

当时正值梅雨季节，河水猛涨，不能行船，只得暂时住在客店内。到晚上时，天空放晴，他到河边去散步，看见一个少妇投河自尽。他马上呼叫渔船，说：”谁能救起这个人，我出二十两银子。”船夫纷纷去救，终于把少妇救了起来。他便把二十两银子给了船夫。

王善问少妇为什么要寻短见，少妇回答说：”我丈夫外出做工，我在家中养了一头猪，准备用来偿还田租。昨天把猪卖了，不料收的钱全是假银子。既怕丈夫回来责骂我，再加上家中贫困，就不想活了，因此便投河自寻短见。”王善非常同情她，问一他头猪值多少钱后，便给了她双倍的钱。少妇回家时，在路上遇到丈夫，便哭着把这件事告诉了他。丈夫非常怀疑。晚上，夫妻俩一起到旅店去找王善，想问个究竟。到旅店时，王善已经关门睡觉了。丈夫叫妻子敲门。王善问是谁，回答说：”我是今天投河的那个女人，特来致谢。”王善厉声说：”你是个少妇，我是个孤身的外乡人，晚上怎么能随便见面呢？快快回去！如果一定要来，明天早晨与你丈夫一同来。”

丈夫的疑惑一下子便消除了，诚恳地说：”我们夫妇都在这里。”王善便披上衣服起来。当他刚刚走出房门时，只听房中”轰”地一声。他们惊慌地进去一看。原来店房的后墙因久雨而倒塌，床铺已被压得粉碎。他这时如果不起床，肯定要被压死。这对夫妻感叹不已，道谢后便离去了。

王善在回家的路上，又遇到那个看相的人。他一见到王善就惊奇地说：”你满脸阴德相，一定是做了有大阴德的事情。不仅免除了灾难，而且将获得不可限量的福报。”后来王善果然一连生了十一个儿子，其中有两人登第。王善一直活到九十八岁才去世。

【例证十五】

江宁旱西门有个回民叫哈九，以开饭馆为生。有一个江浦人带了一个口袋，里面装有五十两银子，遗失在店中。哈九追到江边，把钱还给了这个人。

他们分别以后，有一天这个江浦人回到家乡，看见大风吹翻了江中的船，落水的人很多。这人忽然想到：”我就当作哈九没有还钱给我，就用这笔钱来做好事吧。于是便呼叫渔船说：”救起一个人，我赏给五两银子。”渔船上的人纷纷去救人，但只救起一个人。一问原来是哈九的儿子。这件事发生在清朝顺治五年三月二十三日。

【例证十六】

余干县有个姓吴的船夫，与儿子一同送一个商人到瑞洪去，商人走后，把一袋银子忘在船上。吴检查船舱时发现了这笔钱，担心被儿子看见，便把钱放在柴灰之中。儿子要开船，父亲故意迟迟不开。商人返回，寻找遗失的钱，父亲便全部还给了他。商人请求均分这笔钱，父亲坚决推辞，说：”我多的钱都不要，难道会要少钱吗？”商人向上天拜谢后才离去。儿子愤恨地埋怨父亲说：”有横财到手都不愿意要，硬是要还给别人！”父亲笑着说：”我们父子终日划船，尚且得不到温饱，横财难道能够随便要吗？”说完便叫儿子开船。儿子赌气不开船，父亲只好自己划船了。但船在水面上老是旋转，就是开不动，好像有什么东西阻碍了船舵似的，便下水去查看。原来水面下有一个箱子，里面装了二百两银子。船夫就这样成了富家。

【例证十七】

有两个山东人合伙做生意，一个狡猾，一个老实。他们每人带了五十两银子。那个狡猾的商人在海边上把老实的商人灌醉，用刀刺他的腹部，抢了他的钱后，把尸首丢进海中，便驾船走了。不久，海风从反向吹过来，把尸体刮到沙滩上，被当地人发现后掩埋了。凶手回家后，把抢得的钱埋在床下，欺骗死者的家属说：”他已经到天津去了。”

凶手有一个弟媳，一向很愚蠢，完全不知道外面的事情。几天以后，忽然被鬼所托，口中喃喃说道：”我就是那个被某人所害死的商人，把我的钱埋在床下，我的尸体在某个地方。”她不断大声鸣冤叫屈，街巷里人人都听得见，因此这件事便无法掩盖。被害者的家属来查问这事，凶手的弟媳又详细地叙述了一遍。一边说，一边哭。官府知道后把她抓起来审问，她又像过去那样详细地叙说。官府下令去她家搜查，被害者的钱全部在床下找到。又派人去找尸体，尸体也没有腐烂。等到记录犯人口供的文书完备之后，凶手的弟媳才苏醒过来，但已完全回忆不起先前说些什么事情了。

【例证十八】

从前，四川有一年闹饥荒，有个人背了五斗米经过巫山的一村落，投宿在一个木匠家中。木匠与妻子商量，打算晚上把这个人杀掉，抢他的米。他们的儿子并不知道这一阴谋，因此与背米的人同睡一床。到二更天，背米的人去厕所，木匠拿着斧头来到卧室。在黑暗之中，他看见一个人正在熟睡，就用斧头砍碎了他的脑袋。然后喊叫妻子说：”快来，五斗米属于我们了！”妻子举火一照，原来杀死的竟是自己的儿子。夫妻俩非常悲痛。背米人从外面听到以后，吓得逃跑了。第二天早上便报告了官府，官府逮捕了木匠，并绳之以法。

【例证十九】

支祖宜的妻子喻氏，二十五岁。她的婆婆黄氏双目失明，要求苛刻，性情急躁。喻氏顺从婆婆，非常勤劳，没有一丝怨言。有一次，支祖宜因喝醉了酒，把别人掀倒在地，掉了两颗牙齿。为了避免刑责，愿意赔偿别人的钱财，就把喻氏的陪嫁钱用来抵偿。喻氏毫无怨言。

一天晚上，喻氏梦见自己别人追捕，指责她说：”你前生是邻居牟容的妻子，三十岁时患点小病。你婆婆七十多岁了，煮粥给你吃。你因为口中无味而厌食，嫌婆婆烦人，多次哭着叱责她。到临死的时候，对着婆婆呼天说“天哪！天哪！她活到七十岁都不死，我才三十岁就要死，为什么这样不公平？你家的司命神报告了上天，上天降旨用雷火烧死你。但当时你已经断了气，因此没有行刑。今案牍仍在，三十年算一世，现在应当结案了，明天早晨你将死于雷击。不过，你今生有孝德，因此事先告诉你一声。”喻氏惊醒了，半夜起来啼哭。婆婆说：”你是因为我儿子用去了你的陪嫁钱，觉得一辈子都无法补偿而啼哭吗？”喻氏说：”不是。”

第二天淩晨，喻氏起来沐浴，换上新衣服，拜别婆婆，说：”媳妇三年来没有好好侍奉婆婆，现在请准许我暂时回娘家，可能我要遭不测之祸而死，希望婆婆自己多保重！”婆婆对她的这番话，感到十分惊异。

喻氏回到娘家，辞别父母，又说了将受不测祸死的话。自己点了一炷香，站在屋子南边一棵大树下，对天祈祷说：”我由于前世所作的恶业，应当受死，只是想到丈夫贫穷，婆婆年老失明，谁来服侍他们呢？这是我的第一件心事。父母从小教育我，今天却被上天所诛杀，给家门带来耻辱。这是我的第二件心事。我身怀有孕，已经七个月了。万一能生一个儿子，支家也有个后代。这是我的第三件心事。我知道，前两件事都不能避免，只是支家无后这件事或许可免。我请求上天延续我三个月的期限，待分娩后再死不迟。”

这时正是盛夏最热的时候，阴云密布，白天就像黑夜一样，又是刮风，又是打雷。恰好梓潼帝君察知此事，便奏请上天，以里中一个蛮横的女人来代替她。富人张实的妻子马氏，对待婆婆十分无礼，管制丈夫就像对待奴仆一样。上天命令用雷火烧死她，喻氏免除了天刑。

【例证二十】

安徽歙县有一个商人，由于没有儿子，纳了一妾。一年以后，生了个儿子，商人自然非常高兴，给儿子取了一个名官叫”继祖”，不久又出外经商了。临走时吩咐妻子好好照顾这个儿子。妻子假装答应了。

等商人一走，妻子就命令妾把儿子放在地上，每扔一个饭团在地上时，就叫儿子爬在地上，用嘴去衔来吃。于是把儿子的名字改成”狗儿”。一叫”狗儿”，儿子便答应。有时，妾去抱儿子，妻子大怒，一定要把儿子丢在地上方才罢休。到三岁时，儿子仍然只会在地上爬，像狗那样吃东西。丈夫回来时，妻子假装做出愁眉苦脸的样子，说：”家门不幸，生个儿子像狗。”商人一看，儿子果然像狗，于是便愤恨地踢死了儿子。妾惧怕妻子，不敢向商人道出实情。由于痛惜儿子，就上吊死了。没过多久，妻子忽然倒在地上，像儿子那样吃东西。丈夫哭着说：”我的儿子这样，妻子也是这样。上天惩罚我多么惨痛啊！”邻人把事情的经过告诉了他，才知道这件事情的果报。当邻人说完之后，妻子便悄然死去了。

【例证二十一】

河南开封有个老翁，大儿子已结婚，与老人分开居住。小儿子订了婚。这时正遇上周王选宫女，女家害怕被周王选去，催促老翁家早日完婚。老翁苦于家贫，便把自己典当给富家当仆人，把典来的钱用来办理小儿子的婚事。新媳妇入门，拜见了婆婆而不见公公，悄悄问丈夫，丈夫没有告诉她原因。新媳妇便去问婆婆，婆婆才向她泄露了真情。

新媳妇非常悲痛，说：”为人媳妇，怎能忍心让公公给别人当奴仆呢？”于是便取下首饰，叫人带给父母作为抵押，请求父母把彩礼退还给夫家，以便把公公赎回来。父母觉得女儿很贤惠，把钱给了她，并未接受她的首饰。新媳妇把钱放在床头，准备第二天去赎公公回来，正遇上大媳妇回来了，新媳妇便把事情的经过告诉了她。这个大媳妇不仅不孝，而且还非常贪心，便寻找机会把钱偷走了。

第二天早上，新媳妇发现钱没有了，丈夫反倒怀疑妻子中途反悔。新媳妇无法为自己辩白，又痛惜无法赎回老人，便上吊死了。

收殓后的第三天，婆婆叫大媳妇拿着食物去祭奠亡人。突然，雷雨大作，传来了叫门的声音，婆婆以为是大媳妇回来了，但声音又不像，便隔着门问是谁。回答说：”我是新媳妇。”婆婆吓坏了，以为是鬼，从门缝里一看，果然是新媳妇。婆婆打开门问她：”你是人还是鬼？”回答说：”我是新媳妇。”婆婆说：”你已经死了三天了，怎么又活了过来？”新媳妇说：”我起初好像是在作梦，神魂飘摇，不知道到了哪里？刚才听见雷声，便不知不觉来到这里。”婆婆叫新媳妇进门来，与邻居家的女人一起到停放灵柩的地方去看。棺盖已经揭开，大媳妇跪着死在地上，手上还拿着那笔钱。

【例证二十二】

明朝尚宝司(明官职)叫袁忠彻。有一天，到一个朋友家中去，看见一个僮仆秀丽且机警，尚宝给他看相之后，劝这个朋友把僮仆赶走，说他将不利于主人。这个朋友不忍心这样做。后来他多次对这个朋友讲。朋友不得已，听从了他的话。

僮仆走后，无家可归。住在一座古庙里，晚上，看见墙角有件破烂衣服，里面裹着的黄金白银有好几百两。本来想拿走，忽然叹了一口气说：”我因为命薄，无故被主人赶了出来，现在一下子得这么多的钱，上天不会答应的。”于是仍把钱包好等候在那里。到了天明，果然有个女人号啕大哭着走来，四处张望。僮仆问她哭什么，她说：”我丈夫是个军人，因为犯了过失关在牢里，将被处死。某指挥正好办理他的案件。我卖掉家中的贵重东西，又四处借贷凑够一笔钱，打算送给指挥。经过这座古庙休息，不慎丢失了。我丈夫这次死定了。”僮仆仔细询问她失掉多少钱，所答完全吻合。于是全部还给了她。这女人万分感激，想酬谢他一部分钱，僮仆拒不接受。

女人走后，不久，她的丈夫得到释放。他们思念这个僮仆的大恩大德，逢人便说。结果被某指挥听到了，认为这僮仆绝不是寻常的人，派人查访。找到之后，把他收养在家中。由于指挥以前没有儿子，便将僮仆收为养子。

过了几年，僮仆承袭了指挥的职务，回来拜望原来的主人，主人叹息说：”尚宝的相术差得太多了。”这时正好尚宝来访，主人让他穿上过去的旧衣服，捧茶出来。尚宝吃惊地说：”这不是从前那位童子吗？”主人故意说：”我把他赶出去以后，他无家可归，又让他回来了。”尚宝笑着说：”你不要戏弄我。他现在不是你的仆人，是堂堂三品武官啊！他的相貌神态都与从前大不相同，一定是做了大善事才能有这样的地位。”僮仆向他叙述了事情经过。更加感叹尚宝相术的确奇妙。

【例证二十三】

李孝寿任开封府的知府时，有一个举子被他的仆人淩辱。举子气不过，写了张状纸想送开封府去告发，被同房间的举子劝解住了，因此状纸没送。等到举子的气消了之后，拿起状纸，开玩笑似地摹仿起李孝寿判案的样子，说：”不用再查，决定重杖三十。”仆人怀恨在心，第二天偷走了状纸，跑到开封府去告，说：”秀才竟敢私自学着知府审案，自己随便惩处人。”李孝寿遂即命令追查此事。举子来到开封府，详细陈述了事情经过。知府对仆人说：”这位秀才所判的，正合我意，确实不必再查了。”命令衙役根据这张状纸所判决的，将仆人如数重杖三十。仆人回去后，不久便死去了。

【例证二十四】

汤君聘在《再生录》中写有这么一段。说他死去之后，遇见观音菩萨对他说：”从前，功名利禄寿命，生来就已确定。现在，人作善恶转眼就报。至于要根据人们善恶薄册，一月一造，一日一报，还有什么来世造、儿孙造、日后造等等说法，都来不及了。如某家子弟原本该登第，却因这家人无故踹蹋字纸，以致丧命；还有某人本该考取功名，由于本人行为不检点，必须养心息虑改过，方可登第；再有某人竭力做善事，只因功行尚未圆满，没有立即给他赐福，如能继续精进下去，以后必定会登第云云。”他听过之后，默记着这些人的姓名，结果都一清二楚地应验了。

正文：是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患。人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之。算尽则死。

【译文】因此，天和地都设有专门记载人们过失的神，根据人们所犯过失的轻重，决定削减其寿命的多少。一旦减寿紧接着就会贫困，处处都会碰上忧愁和患难。人们都厌弃他；刑罚与祸殃也会跟定他寸步不离；吉祥喜庆想得也得不到；凶神灾星不断降祸给他。待到寿数被削减完了，堕入三恶道，悔之晚矣！

【例证一】

有个姓田的人，在他还没有及第时，非常英俊儒雅，同乡的许多少女都到他那里去，想委身于他。于是，他便躲避到邻郡的南山寺去读书。寺旁的少女到他那里去，想委身于他的人比乡里还多。田某心里知道，接纳这些少女是不应该的，但心中却按捺不住。他忽然看见一位神明，非常矮小。这位神明最初只在睡梦中出现，后来白天也跟随着他。神明对他说：”你本来有大福，因为寻花问柳的心思较多，被削减得将要没有了。上帝命令我监视你，如果从今天起改正过来，还不至于失掉中进士做御史的机会，子孙还有一半的福禄。”田某猛省过来，痛改前非，不久便及第，官只做到御史而已。

【例证二】

陈公才学识渊博，擅长写文章。他去考举人时，梦见一位道人，对他说：”你是位“醉魁”，考试会连连告捷，可以进入秘书省担任司谏官，官位可升到御史中丞。醒来以后，他把这个梦告诉他妻子的弟弟。妻弟说：”醉字就是辛酉两字，应该是下一届科考。

到辛酉年，陈公才果然在乡试时中举，但紧接着去考进士却没有考中，他怀疑梦中的道士骗自己。回家来到济水边上时遇见一位道人，很像梦中所见的那位。陈不觉心动，那道人也对着他笑。于是，道人带他到一棵大树下坐下。陈问那道人为什么梦中所说的话和事实不符。道人说：”天数本来是一定的，但转变在人自己。你中了乡举之后，起的恶念太多了。比如你所做的某某五件事就很不好，你买的那三百亩田，损阴德太多。像你这样，老天怎么会不夺去你的福报呢？从今以后，你若能好好修养品德，多做善事，也许还能保住性命不至横死；若不如此，老天会连你的寿命都一齐夺去的。”听了这番话，陈痛哭流涕，再三拜谢。这时，道人突然不见了。

陈公才回家后，告诫自己的家人和亲属，叫他们尽自己能力多做善事。和从前比起来，他简直变成了两个人。后来他结束了科考活动回到乡间，过着清贫的生活，到寿终而逝。

【例证三】

唐朝的郭霸因滥杀无辜而立了功，一下子就升做了五品官。可惜一个月后就得了重病，御史去看望他时，看见一位老巫师。巫师说：”郭霸的病无法救治了，有几百个鬼，满身流血围着他，拉的拉，扯的扯，咬的咬，都叫喊不能放过他。有位穿绿衣服的人，埋怨穿红衣服的人说：”早就该死了，怎么还拖延这么久？”穿红衣服的人说：”前段时间他还没有当上五品官，所以还没让他死。”过了一会儿，郭霸用刀从自己乳下刺进去，并大声叫道：”太痛快了！”就在那天夜里，郭霸死了。那时正值大旱，郭霸一死，天就下了一场透雨。

有一天，天后武则天问外面发生了些什么事情，郎中官张元一回答说：”外面有三件喜事，天旱下了雨，中桥修建落成，郭霸死了，三件事都值得庆祝。武则天笑着说：”郭霸遭人憎恨竟到这种程度啊！”

【例证四】

浙江建德的王廷当诸生时，省上的提学大人主持县上年考后，正好有分守官某参政到县上办理公务，诸生们都去参拜他。谈话中说到考试的事，参政只问了问第一批考取了多少人，后补的还有多少人，其他事都没有问。过了几天，有位任分巡官的某佥事又来了，也和考生谈到考试的事。他只问了考试时有多少人被取消资格，多少人降级，多少人受罚，其他的事都没有问。

王廷与其他诸生私下议论说：”两位大人，问的问题相反到这种程度，我们都记住这件事，看看他二人这辈子官运怎样？”

后来参政大人的官做到户部侍郎，儿孙都取了功名。佥事升任陕西副节度使。上任路上遇到强盗，财物全部被抢光，仅保住了性命。到任不久，又遇上安化的王造反，最后落得腰斩的下场。(这难道不是说，一个提问就能分出祸福吗？”言为心声”的确不虚。存心刻薄，一言一行都是刻薄的。能享受长久福泽的人，决不这样。)【例证五】

山东济阴有位姓王的读书人，一向为人奸诈凶恶。他参加每隔三年在省举行的秋试时，文章写得很好。同考官举荐了他。但一到填写榜示时，他的卷子突然找不着了。榜写好了，同考官才发现王生的卷子就在自己的袖筒中。同考官非常懊悔，召见王生，答应用其他方式作弥补。

不久以后，这位同考官调到诠部（选拔官员的部门)做官，王生便交纳一些粮食进入国子监（官办高等学校）。到王生参加考试时，那位同考官正好在录用考生选派官职的部门工作。他见王生来了，很高兴，暗中挑选了一个最好的职位，假托为被破例恩准照顾的名额，让王生入选。到公布名单时，同考官却因父亲去世已丁忧守孝离去了。三年以后，同考官复职，仍然在原来的机构工作，王生也因为等候派官时间很久了，被授了一个官职。刚授职几天，王生的母亲就去世了，他要守孝三年又无法做官了。同考官怜悯他运气太不好，推荐他去给抚军作家庭教师，三年下来可以得到一千两银子。王生去了还不到一个月，抚军又因故被免职了。王生愤懑气恼得了病，不久就死了。

【例证六】

湖州仪凤桥有姓宣的三兄弟。老大比较老实，两个弟弟品质都很恶劣。三兄弟都很穷，他们的住房和地皮连十两银子都值不上。他们的邻居中有位姓倪的知县，退职回乡，准备扩展住宅的房舍，就用一百两银子，把他们的住房地皮买了。三兄弟将所得一百两银子平分后，宣老大买了点田地种庄稼，仅能使全家得到温饱，宣老二买了些豆子过太湖去贩卖，结果船翻而死。宣老三却得了疯病，拿刀杀人，到街市上放火烧房子，被捉到官府，打得差点死去。放他回家以后，仍然疯狂如故，大家就用铁链子把他锁在桥柱子上。他的妻子到处求神烧香替他消灾。后来，又请巫师到家中，宰杀牲口，祭祀驱鬼，花了许多钱。眼看着存放在床头上的卖房产分的银子就花完了，这时锁在桥柱上的宣老三突然一下子就清醒了。别人问他前段时间是怎么回事，他回答说不知道。

正文：又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。

【译文】还有主人生死夭寿的三台神，和察人善恶的北斗神，他们在人头上，人若犯有罪过，就即刻录入恶籍，根据罪过轻重，削减其寿命，或十二年，或百日。

【例证一】

明朝徐有贞，供奉北斗星君非常虔诚，每天他一定要向北拜四十九次，每逢初

七、十

七、二十七都要沐浴斋戒。明英宗天顺年间，他因罪进了监狱，他推测自己的罪行不可能获赦免。一天晚上，他梦见自己到了一所府第，有一位头戴王冠的人坐在上面，许多官员抱着册子站在两旁。徐有贞向他叩头，请他救救自己。戴王冠的人命令旁边官员察看册部。一会儿，查阅的人说：”这个人一生中没有什么大罪恶，只是受奸臣迷惑，诬陷谋害过忠臣于谦。他是应该下狱，但还不至于死罪。应该命令执掌雷电的部门救他。”等到徐有贞过堂受审时，他被严刑拷打，痛苦到极点，正在这时，突然刮起大风，雷声大作，雨水把平地淹了三尺，审讯大堂上的烛灯也被吹灭了，而且房上瓦片石块乱飞。上官知道这件事后，十分害怕，停止了对徐有贞的逼供拷打。徐有贞得以不死，被贬谪去防守金齿。

正文：又有三尸神，在人身中。每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。

【译文】更有住在人身上的三尸神，每到庚申日（天神断决事的日期），便到天上去，禀告人所犯的罪过。

【例证一】

陈子霄崇尚道教，有人对他说：”你想修道，必须在庚申这一天，通夜不睡觉，使三尸神无法进出。”子霄写了一首诗回答说：”不守庚申更不疑，此心常与道相依。帝天已自知行止，任尔三彭说是非。”（诗的意思是说：我不在庚申这天守通夜，我心中也没有什么疑虑，因为我的心常与道同在，上天对我的一切行为都很清楚，任随姓彭的三位三尸神说是说非去吧！）

正文：月晦之日，灶神亦然。

【译文】家中的灶神，月末那天，同样会上天告人罪过。【例证一】

淮郡有位士人，酒醉后调戏一位婢女。婢女奋力抗拒才免于受辱。那天正值月底没有月亮，四更天的时候，他的妻子突然对他说：”我刚才作了个梦，梦见一位带星冠穿酱色衣服的人，随从捧着文本册部，向我指指划划，然后就走了。旁边有个老人说：”这是你家的灶神。”这人听了后，心中惊惧，不敢说自己做过的事。后来，他为婢女挑选了一户人家，将她嫁出去了。这时他才对他妻子说：”你过去梦见灶神那天，我曾调戏过这个婢女，她坚决抗拒才得以脱身。晚上就有灶神来警告。这件事虽然没有做成，但我的不良心思却动了，所以掌管命运的神才来追究。过去因为怕你起疑心责难婢女，所以没对你说。今天特别说出来，表明我改过的决心，也证明婢女的贞洁。”

正文：凡人有过，大则夺纪，小则夺算。

【译文】总之，大凡人犯下过失，根据其过失的大小，削减其寿命，长者十二年，短者百日。【例证一】

苏曾经遇到一位看相的人，说他做官可到尚书二品。后来，他做官到三品时，病得很厉害。梦中有神对他说：”你的命救不了了。”苏于是把看相的人说的话告诉神。神说：”看相的人说的是实话，并没有骗你，但是因为你做桂州府官时，有两个差人状告他们的县官，你为了维护县官，用棍子把这两个人打死了，所以你的寿命减少了两年，官也做不到二品了。”

【例证二】

合州的都吏孙亮，一天看见阴间的使者来追捕他。孙亮说：”看相的人说我寿命是七十三岁，现在我才六十二岁，你是不是追错了呢？”使者说：”你做了不为人知的，应受谴责的三件事，所以寿命减少了十一年。你同郡的人马清，因婚姻的事打官司，别人本来理由很正当，你却故意使他受冤屈，不秉公办事，所以减少寿命三年。公差孙侑本来没有过错，你为了讨好太守，编造他的坏话，使他遭到鞭打，又减少你三年寿命。你的姨母骂你，你推她，使她摔倒在地，又减了你五年寿命，所以你的寿命到现在就完了。”孙亮找不出话对答，于是就死了。

正文：其过大小有数百事，欲求长生者，先须避之。

【译文】这些过失，大大小小共有好几百种，人要想得长寿，必须先行警觉不犯这些过失才行。【例证一】

高主簿是四川眉山人，生了个儿子叫眉郎。聪明却不幸早死，全家人都很伤心。一天主簿突然暴亡，不久又苏醒过来。他说：”有两个公差来叫我，到了一个处所，像是州官的府第。一会儿，看见一个人穿着道士衣服，手拿念珠，从里面走出来。仔细一看，原来是我的父亲。父亲责问我说：“你曾经做过不公道的事，你知道不知道？”我问是什么事。我父亲说：“你在判递铺（传递公文和货物的驿站）的杀人案时，冤枉了别人，所以老天爷故意夺去你的爱子。幸好你还积了点阴德，所以没有一下子夺去你的寿命。你今天回到人世，一定要忠心为国，孝顺长辈，不要谋私利，戒杀戒淫，不要贪婪，不要发怒，只要按我说的去做，可以保你平安到寿终，不听我的话，你的官位和寿命都要削减。”“

【例证二】

明孝宗弘治七年，吕琪到郊外春游，遇到一个已经死了的过去在他的衙门里当差的人。拿出一张写了字的纸牌子给他看，对他说：”我现在又在东岳府当差。今天接到上司的批示，要提走七十二个人的性命。名单中有你，我因为和你是熟人，不忍心逼你。你赶快回家去把要办的事办完，等我到浙江和另外一个地方去，把那里该提的人提完，约一个月，回来再提你。”

吕琪回家后，把这件事告诉了他的儿子们。他说：”我这一生，还有三个心愿没有了。我下面的人中，某家老五死了，还没有给他办丧事，这是第一件事。有个女子已二十岁了，还没有给她办理婚事，这是第二件事。有一条路垮塌了很久，还没有修，这是第三件事。”于是他马上拿出钱，叫儿子们去把三件事办好。事办完后，他买好棺木寿衣，闭门谢客等死。几个月过去了，他却安然无恙。儿子们都认为他是乱说的。

年三十晚上，吕琪又遇见上次遇见的那个差人。向他作揖，笑着说：”前次勾魂，正走在路途中，突然上面发下一道免提牌。牌上说你在阳间做了三件善事，所以单单释放了你一个人，又给你增加了二十年寿命。”吕琪在这以后一直和往常一样很健康，果然又过了二十年才死。

【例证三】

江苏华亭地方有位姓赵的，到青浦去探亲。他看见一艘船扬起风帆，飞块地朝他驶过来。船上站了一个人，仔细一看，是他已经死了的仆人。他非常吃惊地问那仆人是怎么回事。仆人答道：”我现在在阴间做事，上司命我取三个人的魂。”赵某问他是哪三个。他回答说，一个湖广人，一个就是赵某要去探视的亲戚，还有一个是谁，差人不肯说。姓赵的问他：”莫非是我赵某人吗？”差人回答说：”正是。”赵某非常骇怕。当他走到他要探视的亲戚家门口时，已经听到里面的哭声了。他赶紧回到住处，又看见他那位仆人。仆人说：”主人暂且不要害怕，如果到晚上我都没有来，你这次就可以免死了。”赵某问他是什么原因。他说：”我在路上看见有人替主人开脱说主人全家人都戒杀。”那天晚上，那位仆人果然没有来找他，赵某终于安然无恙。这件事发生在明朝万历三十四年七月初七日。

正文：是道则进，非道则退。

【译文】凡顺乎天理合乎人心的善事，就应去身体力行；凡逆乎天理违背人心的恶事，就应该警觉不做。

【例证一】

有一位读书人到省上去参加考试。文章写得自己很满意，所以就在省上等着发榜。有一天，他偶然到一座寺庙走游玩。寺院的房檐下有一个以看相赚钱谋生的人。读书人上前请问，看相的说：”你的骨相寒薄清苦，就算你有班固、司马迁那么好的才学，文章写得比韩愈、欧阳修的还好，也很难成名。这位读书人不相信，榜发出来，果然没有考上。他又去向看相的请问这一生的命运。看相的人说：”凭你的骨相，怎么敢给你说什么好话呢？不过，与其迫切求取功名，不如花点大气力积阴德。这样也许可以改变你的命运。”

读书人在回家的路上，自言自语地说：”我的确很贫穷，周济别人，做好事，又怎么办得到呢？”这样翻来覆去地犹豫不决，很多天都拿不定主意。一天突然想到：”我平时曾到一些学馆去教书，看见那些做老师的，常常误人子弟，罪过最大。我从今天起，用心研究教学的道理，通过这种方式来积德，也差不多吧。”

三年以后，他又去参加考试。他到寺院中去寻找看相的人，那人还在那里。行礼之后，看相的人说：”先生精神饱满，光彩照人，这次考试，考上是毫无疑问的。”发榜时，果然榜上有名。这位读书人去庙里感谢看相的，并问道：”为什么过去谢绝我那么严峻，现在又这么准确地给我预测？”看相的人说：”我记不起了。”读书人把前次的事仔细说了一遍。看相的人说：”你的外形和骨相全部都变换了。用心于教学事业，这不是阴德是什么呢？以后的福德还大得很呢。”

【例证二】

戴渊年轻的时候，仗义行侠，行为却不检点，经常在长江淮河一带，抢劫商人旅客。陆机休假回洛阳，带的财物很多。戴渊支使一些年轻人去抢劫。他自己则在岸边坐在躺椅上，指挥左右的人，安排得头头是道。陆机在船上远远地对他说：”你有这么高的才干，怎么就只当个强盗呢？”戴渊于是泪流满面，丢下剑，归顺了陆机。陆机与他结为朋友，推荐他过江去做官。后来戴渊的官升到征西将军。

正文：不履邪径，不欺暗室。

【译文】人的一言一行乃至一念之间，也不应偏离正道；即使处在别人看不见听不到的地方，也不应明知故犯。

【例证一】

江宁县有位书生去赶考，他所投宿的旅店对面是某指挥官的府第。指挥官有个女儿，刚长成人。她看见这位书生风流潇洒，于是对他十分有意。考试完毕，这位小姐就让她的婢女把心意告诉这位书生。并对他说，指挥官到别处去了，约他晚上去相会。这位书生害怕损伤了品德，不敢应允。与书生同住这一旅店的一个朋友，一向为人轻薄放荡，偷听了婢女和书生的谈话，那晚假装成这位书生前去赴约。晚上光线昏暗，婢女没有认出他，就把他带进去了。这位小姐就和他寻欢作乐，事后很疲倦，不知不觉就睡熟了。正好这晚指挥官回来了。他看见门未关闭，心中很疑惑，突然间闯进去看见那里的情形，心中大怒，拔出佩剑把他两人一齐杀掉，然后到官府自首。第二天发榜，书生第一榜就中了进士。他于是对人说：”假如我轻薄放荡，现在名字已经登在录鬼薄上了！”

【例证二】

陈良谟要到江西广德游学，同学张司训对他说：”归安的武大尹今年秋考时一定会当主考官，我介绍你去拜见他，考场上可得点方便。陈良谟答应了一声就出来了，但他私下认为，考上考不上是各人的命运，用不正当的方式谋求进身之阶，只会让有识之士瞧不起。于是借口身体不适，没去拜见武。后来陈良谟考上了，选中他的人正好是姓武的主考官。如果当初去拜见了这位考官，那么以后他们二人都会有污点了。

【例证三】

京德为人忠厚，讲信用，不欺骗人。他有位朋友病得很利害，担心自己的儿子不长进，悄悄地把一千两银托付给京德。对他说：”我死后，这个孩子一定会游荡不务正业，等他快饿死的时候，就把这笔钱交给他。”后来，他的儿子果然如他所说的，穷得来无法过日子了。京德这时才把他叫来，责问他说：”你父亲是有产业的家庭，你怎么弄成这副模样啊？”这位公子十分惭愧地低着头，没有答话。京德说：”我有点小东西，对你会有好处，但怕你又拿去花在饮酒作乐上。”这位公子指天发誓之后，京德取出了他父亲以前存放的银子交给他。银子上他父亲打的封条写的字原封原样一点都没有变。这位公子哭着说：”我父亲临死时，只叫我好好对待京先生，哪里想得到今天会得这么大一笔钱呢？这充分证明京先生对我父亲生死不渝的友谊啊！”从此以后，这位公子改过自新，节俭度日，成了家，立了业。京德自己的儿子京仲远官位做到宰相。

【例证四】

秦君昭年轻时到京城去游历。他的朋友邓某人备了酒在路旁为他送行。过了一会带了一个小姑娘来，是个美人儿。他叫小姑娘上前拜见秦君昭。指着这姑娘说：”这是我为某主事买的小妾，幸好你的船顺道，可以替我捎带着送去。”秦君昭不敢答应，邓某就生气了，说：”就算是你把她据为己有了，也不过是二千五百贯钱罢了，你又何必生硬地推辞呢？秦君昭只好勉强答应了。他们乘船缓缓地驶到了临清县。天气慢慢热起来了，晚上蚊虫很多。秦君昭就叫小姑娘进帐子与他睡一处。这样，一直到了京城。他把小姑娘安置在旅店里，拿着朋友的信去拜见那位主事。主事问：”你是带着家眷一道来的吧！”秦君昭回答说：”没有。”主事心中十分不快，马上叫人用小车子把小姑娘接回去。三天过后，主事来感谢秦君昭，说：”你真是位有道德的人。昨天我已给我姓邓的朋友写了信，好让他知道，你果然没有辜负他对你的托付啊。”主事与他一起开怀痛饮后才告别而去。秦君昭就在那一年考中进士。他的子孙中一直有人做大官。

正文：积德累功。

【译文】人应当不断地积累功德。【例证一】

薛在明朝弘治十五间，考中进士。在这之前的一个月，他梦见他的父亲与另外两个老人在一起。那两个老人中，有一个身躯只有普通人一半那么大，另一个的身躯比一半人还要小。他们三人一齐对薛说：”你只说考中举人，考中进士都很容易，你哪里知道在这之前先要考核我们的阴德。这中间我们受了多少辛苦，才有你今天的荣耀和显赫啊！”孩子，你自己也应多积点德，用来留给你的子孙。”薛问他父亲，两位老人是谁。他父亲指给他看说：”那位半人大的就是你的祖父，最小的那位就是你的曾祖父。”

【例证二】

罗循是江西吉水地方的人，很有阴德，曾经与几位伙伴一同到京城去。他丢失了一件粗布衣服。与他住在同一旅舍的一位书生发现了那件衣服。他拉着罗循去找到拿走他衣服的那个人，拉着那人穿的衣服对罗循说：”这不是你的衣裳吗？”罗循说：”与我那件不过偶然有点相似，但并不是我的衣服，”说完就赶快离开了。他对同舍书生说：”失去一件衣服，对我并没有多大损失，而他得个坏名声，以后怎么在读书人中自处呢！”后来罗循考取了进士，官居副使。

到了壮年时期了，他还没有儿子。有一天办公事路过一座寺院，看见那里停放着七口棺材没有下葬。他把自己的官俸捐出来，叫和尚把那些棺材埋了。晚上梦见神人，赏赐给他一个童儿。于是夫人就生下儿了罗洪先。他替孩子取号为念庵，就是一念之善的意思。明嘉靖八年，殿试时念庵得了第一名，后来成为著名的理学学者。

【例证三】

文毅公商辂的父亲曾经在严州做府吏。他经常劝同事奉公守法，不要在文字上耍花样害人。官员都听命于他。下属各县有囚犯押解到州府，凡有冤屈，他一定要替他们申诉，救助他们，许多人因此保全了性命。一天晚上，太守远远地看见府吏的官舍放射光亮，寻迹象查看，不是火光。第二天早上，太守问官员们昨晚上家中发生了什么事。商辂的父亲说：”我家里生了一个儿子。”太守觉得这件事很奇特，就说：”这一定是个贵子，满月后，抱来让我看看。”孩子满月后，抱到太守家堂屋里去，太守一看又惊奇又羡慕。命令下属打开黄罗伞盖，送孩子回官舍。后来，商辂考举人，进士，殿试都是第一名，连中解元、会元、状元，并进入内阁为相。

正文：慈心于物。

【译文】仁慈为万善之本，所以，人应以仁慈的心，去周济贫苦，放生戒杀。【例证一】

范文正公小的时候，又孤单又贫穷。他每天只吃少量的碱菜稀饭，勤奋刻苦地读书。有一次，他问一位看相的说：”我能当上宰相吗？”看相的人说：”不行。”他又问自己能不能做个有名望的医生。看相的人十分惊奇地问：”为什么你先问的地位这么高贵，后问的又这么卑微呢？”范公回答说：”因为只有宰相和名医才能救人。”看相的人说：”你的仁爱心到这种程度，是一个真正的宰相。”后来范仲淹真的作了参知政事

（副宰相）他的儿子范纯仁，也当了宰相。【例证二】

松陵地方有个渔翁名叫李正，他住在一个很僻静的小港湾旁。一天傍晚，他捕到了一些鱼，就买了点酒独饮。一会，有一个人站在他门外。李正问：”你从哪里来？”那人说：”我不是阳世间的人，是鬼，死在这条溪中很多年了。我见你一人独饮，想找杯酒喝。”李正说：”你想喝酒，就坐下来吧。”鬼便坐下来和他对饮。一会儿，酒喝完了，鬼告辞离去了。以后，鬼经常与李正来往，差不多半个月了。一天鬼对李正说：”明天，代替我的人就要来了。”李正问：”是什么人。”回答说是个驾船的。第二天，李正在河边等候，果然有个人驾着船来了，但没有发生任何变故。到晚上鬼来的时候，李正问：”为什么没让他代替你呢？”鬼说：”那个人小的时候父母就死了，他要抚养他的小弟弟，我把他害死了，他弟弟也活不成，所以把他放了。”又过了半个月，鬼又说替代他的人来了。果然有个人到岸边来，但走来走去，转了几圈又走了。李正又问他为什么不取他作替身。鬼说：”这人的老母无人依靠，我怎么能害他呢？”李正说：”你有这样的善心，决不会长久落在阴间的。”过几天，鬼对他说：”明天有位妇女来替我，特地来拜见告别。”第二天晚上，李正看见一个妇女站在岸边，几次想跳水，结果又上岸走了。鬼又来了，李正问：”为什么又放弃这次机会？”鬼说：”天帝是爱护生命的，这位妇女刚怀有小孩，如果伤害他，就弄死两条性命了。我作为一个男人，淹死在这水边上这么多年，还找不到一条生路，何况这个孕妇。她在这里要什么时候才能找到出路啊！即便是让我的魂魄消散在水里，我也决不忍心做这样的事。”说话间，泪水流了下来。过了几天，鬼穿着大红袍子，戴着官帽身佩玉带，领了一大群随从，来与李正告别。他说：”天帝因为我仁慈有道德，爱惜生命，下诏封我作这里的土地神。”说完就不见了。

【例证三】

韦丹快四十岁了。考明经（又叫贡生，国子监的学员）没有考上。有一次，他骑着一头跛驴到洛阳中桥，见渔翁捕了一只鼋（鳖的一种），有好几尺长，放在桥上。那只鼋呻吟着，只剩几口气，眼看就要死了。观看的人像一堵墙似的，都想买下煮来吃，只有韦丹觉得它很可怜。问了问价，要二千大钱。那时天气很寒冷，他身上的衣服没有可脱的，于是就用自己所骑的驴子与渔翁交换，然后把鼋放回水中，自己步行回去了。

当时，有位胡卢先生，不知从哪里来的，行为举止十分古怪。他占卜问事像神仙一样灵验，韦丹便去请问命运。韦丹一去，胡卢先生忙得倒穿着鞋子到门边来迎接他。十分高兴地对韦丹说：”我一心盼你来，已等了你好多天了，怎么这么晚才来啊！”韦丹说：”这次来就是拜见先生。”胡卢先生说：”我的朋友元长史，一说起你就赞不绝口，托我求见你，现在我们就一起去吧！”韦丹暗自考虑了很久，说：”先生，你是不是弄错了，我只是来请你占卜一下前途。”胡先生说：”你的前途我怎么能知道呢？元君是我的师父，你应该自己去仔细问他？”于是柱着拐杖与韦丹一齐到了通利坊。穿过一些安静幽雅的小巷，到了一小门前，轻轻叩门，有人应声开门，立即请他们进去。走了十多步，又有一道木板门，又走十几步，才看见大门。门庭规格十分宏大壮丽，很像公候的府第。有几个丫环，都非常美貌华丽，连忙出来迎接宾客，进去一看，里面摆设新颖华贵，异香满室。一会儿，一位老人，眉毛胡子都是白的，身高七尺，穿的裘皮衣服，系着皮带，由两个仆人扶着走出来。老人自称元浚之，先向韦丹下拜。韦丹十分惊异，连忙上前还礼下拜，并说：”我是个贫穷没地位的读书人，想不到老人家这样抬举看重我，实在不明白是怎么回事。”老人说：”我这老头子眼看着就要死去的生命，是你赐还给老夫的啊！先生虽然没把这件事放在心上，但我这个受恩惠的人却常常想以自己的生命来报答你啊！”韦丹才猛然明白，这位老人就是那只大鼋，但始终没有明白地说出来。老人于是安排珍馐美味款待他，玩了一整天，韦丹准备回去。老人从怀中举出一卷文字交给他，说：”知道你想问自己的命运，所以我就到天上有关衙门去，把你一生的官和遭遇抄了一份，就算是对你的一点报答吧！当官不当官都是你自己的命，只是贵在自己事先能知道罢了。”老人又对胡卢先生说：”希望你借给我五十贯钱，给韦君买个坐骑，让他早点西去，就是我的愿望了。”韦丹一再拜谢，告辞而去。第二天，胡卢先生送了五十贯钱给他，用来解决旅途中经费问题。那卷文书清清楚楚地说，明年考试能高中。又说某年做某官，共作十七任官，年月日都写得很清楚，最后将升任江西观察使，直到御史大夫。末后三年，大厅前皂荚树开花时，将有变迁，往北返家乡。以后就没有说了。

韦丹非常珍惜地保存着这卷文书。以后中进士，做官，完全如文书所说，一点不差。洪州府大厅前有一株皂荚树，是棵古树，传说这棵树如果开花，这里的主人就有忧伤事。唐宪宗元和八年，韦丹在洪州做官。一天早上，皂荚树突然开花了。韦丹立即辞官回乡，途中去世。他的儿子韦宙官至尚书仆射同平章事（即宰相），韦岫官至福建观察使。

开初，韦丹遇见元长史时，心中觉得很奇怪，后来又去他的住处寻找，就找不着了。韦丹去问胡卢先生，胡说：”他是神龙，变化无常，你怎么找得到呢？”韦丹说：”既是如此，为什么又会在中桥遭难呢？”胡卢先生说：”灾难困厄，普通人和圣贤，神龙和小虫虫谁都免不了，这又有什么奇怪呢？

正文：忠孝友悌。【译文】为臣为君应尽忠道；为子女对父母应尽孝道。兄与弟，同气连枝，所以，兄对弟应当友爱；弟对兄应当恭敬。

【例证一】

明永乐年间，李时勉做侍读时，奉皇上的命令，陈述十五件事，其中十四件都被皇上应允执行。明成祖去世，仁宗继位，改元洪熙。李时勉上疏谈论当时的政事，与皇上意见发生了对抗，皇上发怒，命武士用金瓜（卫士所用的武器，顶端为瓜形，饰以黄金）捶打他十八下，拖出金殿，降为御史。后来又因说话议事与圣旨意思相背逆，被下到锦衣卫狱中。开初，他的肋骨被金瓜打断了，到挨棍子时，断了的肋骨一下子自己又接上了，一个月后伤就好了。第二年，明宣宗继位，追究他抵忤仁宗的事情，下令叫士兵给他带上枷锁押到大殿上当面拷问。才一会儿，又命令王指挥到狱中去把他绑到西市斩首。王指挥由皇宫端西门出去时，他已被绑着进了皇宫端东门，所以没有碰见。他被拉上殿后，皇上问他为什么忤触仁宗。李时勉把当时上疏所陈述的事由一条一条背了出来。说到第六件事时，伏在地上不说了。皇上一再追问，他回答说：”天子威风太大了，我无法详细回忆。”皇上笑了笑说：”这件事的确是不好说的，谏稿还在吗？”他回答说：”烧了。”皇上说：”真是个忠臣啊！”命令卫士把他的枷锁取了，恢复了他的官职。

【例证二】

明景泰年间，章纶作仪制郎（礼部官员）因改换太子的事向皇上进言，获罪下狱，在狱中囚禁时间长了，头上长了虱子，痒得难受，很想有把篦子篦一下。忽然，有一群雀鸟共衔一样东西坠落在院子里。他拿起来一看，是一把新作的带有牙边的篦子。章公感谢神灵的赏赐。把篦子小心地珍藏起来。一天下大雨，章纶移到干的地方去睡，他刚挪开一间床那么宽的地方，墙轰的一声就倒塌了。如果他不移动一下，就压死在墙下了。

【例证三】

明朝洪武十三年，胡惟庸谋反。他谎称家中的井里涌出美酒，请皇上去观赏。胡家的府第在西华门附近，守西华门的内使云奇知道了胡的阴谋。他奔跑着冲向皇帝的仪仗队，拉着皇帝的马勒子要想报告那里的情况，由于紧张，气太急，一时说不出话来，皇帝怪罪他太不恭敬。左右随从就把他拉下去一阵乱打。云奇的右臂已被打断了，临死前，始终竖着一跟指头，指着胡贼的府第，一直不肯收回去。皇上明白了他的意思，登上城楼往下俯看，看见胡惟庸府第内，屏障围幕间，有刀枪戈矛，兵丁埋伏了好几层，马上派人把胡惟庸捉拿了。胡惟庸的党羽都伏罪而被诛杀。皇帝想召见云奇时，他已死了。皇上非常悼念他，追封官爵，赐厚葬，并派六户人春秋两次祭祀时，为他扫墓祭奠。【例证四】

李善是南阳李元的家奴。由于瘟役，李元一家都死了，只留下一个儿子名叫李续。生下来才只有十天，奴仆们私下商量，要杀掉李续，瓜分他的产业。李善暗地里背着李续逃到山中。他亲自喂养，他的乳房竟生出了乳汁。李续还是幼孩，李善凡事都跪着向他禀告。到孩子十岁时，李善和他一齐出山到县上去状告了那些奴仆们。县令钟离意，把那些奴仆全部抓来杀了。皇上因为李善的义举召他到朝中做官。拜他为太子舍人。后来又升迁日南去作太守。李善从李元坟墓经过时，一里以外就脱掉官服，穿起从前的衣服，拿起锄头到坟前除草，跪拜痛哭，非常哀伤。又亲自做菜去祭奠。祭拜时，他哭着说：”老爷、太太，李善来了。”住了几天才走。后来他又升任九江太守。李续也做了河间府从官。

【例证五】

元朝末年，大明的部队攻克燕京。元朝的大臣危素和黄约定以死殉国。黄投井而死，危素逃到报恩寺，也想投井。一个和尚把他拉住，说：”你一死，国家的历史也就断了。”因此危素未死。明太祖朱元璋仍然任命他当大学士。皇上虽然因他才学好，把他当作顾问，但心中却很鄙薄他的人品，有时竟叫他”危狗”。有一天，皇上到东阁查看，危素走过来，他的鞋子发出”咄咄咄”的响声，一直响到门帘里面。皇上问是谁，他回答说：”是老臣危素。”皇上说：是你么？我还以为是文天祥来了呢！”危素十分恐惧，吓得周身是汗。皇上说：”危素！你如果真是元朝的老臣，为什么不到和州去守余阙的庙去呢？”原来余阙十分忠于元朝，因不投降陈友谅而死了，明太祖赞扬他的气节，为他修庙祭祀他，所以派危素去做庙里烧香的人，让他于心有愧。不到一年，危素就因忧愁而去世了。

【例证六】

明朝太宰杨巍，每次上朝参拜完以后，就回到家中闭门谢客，穿起便服侍奉他的母亲。他为母亲端洗脸水，倒痰盂，搔痒擦背，所有的事都亲自去做。春天，他穿起平民百姓的衣服，把老母背在背上，在花丛中漫步游荡，树枝摇曳，花香扑鼻，他们在树荫下欢快娱乐玩一整天。不久，他以供养老母为理由，请求归乡，他的母亲一直活到一百零四岁。

【例证七】

江苏昆山的顾恂五十岁了，生了个儿子叫顾鼎臣。稍稍长大一点时，写了一篇陈述自己衷情的表文，每天晚上焚香，告请上天，愿意把自己的寿数加给父亲。慢慢鼎臣长大成人了。一天晚上，他作了一个梦，梦见一只黄鹤从天上飞来。走近一看，原来是他自己焚烧告天的表文。表文后面写了一个很大的”元”字，下面用朱砂红笔批注说：”鼎臣愿减少自己寿数加给父亲，出于一片至诚之心，父亲增加二十四岁，儿子中状元。”后来顾恂寿命果然活到八十多岁，亲眼看见鼎臣中了状元，名满天下。

【例证八】

陈荣是福建建宁人，他对母亲非常孝顺。明朝天启年间，县城遭水灾，老百姓被水淹没漂流。陈荣和他母亲被冲散，在两处各自都抱着一根木头。当陈荣到达岸边时突然遇见了母亲。原来，一艘官船中有位郡守夜晚作梦，梦见神对他说：”明天中午，有孝子来搭你的船。”太守于是将船靠在岸边等待。到了中午，一根木头冲到岸边，陈荣就附在木头上。太守非常惊奇地问他：”怎么你的孝心竟感动了上天呢？”陈荣说：”我哪里知道什么孝不孝，我只知道有个老母亲，一时一刻也不敢忘记罢了。”

【例证九】

杨乙是江苏武进圩桥的人，曾经给同镇的徐老汉家当酒保，挣的钱，全部拿回家供养父母。一有空，他便独自伤心落泪，徐老汉瞧见了，告诫他别这样，他呜咽着答不出话来。一天，他突然要告辞回家，无论怎样留他也留不住。他说：”父母年岁很大了，说不定哪天不幸死了，我会一辈子遗恨，我不过是想回去让他们高兴高兴罢了。”回去后，他就去讨口，讨到食物，就是自己饿极了，也不敢尝一口，总是先供奉了父母。如果要到了酒，就跪着捧给父母，等父母端了杯子，自己才肯站起来。他还时常唱歌跳舞，逗父母高兴。像这样过了十年，他的父母先后去世，他又为父母乞讨棺材，脱下自己身上的衣服为他们装裹入殓。那时正是严冬，他光着身子也不顾，把父母埋在野外，自己露宿在坟边，白天夜晚，伤心哭泣。崇祯六年，徐老汉病重，到了冥府，刚到阎王的殿前，就听见有人向上传话，差役报告：”杨孝子到了。”他一看来人，就是他原来的酒保。这时阎王急忙走下台阶迎接。请杨乙换衣，戴上帽子，系上袍带，请他在上位坐下。阎王又向杨乙作揖，说：”天帝嘉奖你诚挚的孝心，下达指示，特别任命你作一方之神。”接着，又献上歌舞，设宴款待他。那时，徐老汉站在一旁，杨乙看见他，就对阎王说：”这是我的熟人，请你赏赐他生还。”阎王同意了，对徐老说：”你回到人间，要多多劝人行孝道，孝顺一定有好报，杨大人就是最好的证明。”徐老汉苏醒后，马上派人去探访杨乙的消息，杨乙已经死在他父母坟墓旁了。于是就传扬他的故事，劝导世人多行孝道。

【例证十】

明朝弘治辛酉年，（西元1491年）山西省和顺县有一个粮户，上完粮，到布政司去领过关文书，突然看见他们县的县官到省城南门来了。县官撤去了仪仗和随从，只带了一个仆人为他牵马。他对粮户说：”你暂且和我一道去会议厅看一看。”粮户就跟着他去了。一会儿，全省的府、州、县级任正职的官员都到齐了。于是就进会议厅去，见一位大官坐在上面。府州县的官员们依次序一一就座，喝完茶，一会儿，一个传达命令的使者把一卷文书放在桌上，说：”上天降下的山西省新举人的榜到了。”拆开榜文，旁边有一个官员唱读榜上的名字，道：”第一名，李翰臣，大同府学生。”大同府的县官站起来答话，说：”这人孝顺友善，爱做好事。”到第六名，叫陈桂，和顺县的官员答应说：”这人对继母能尽孝道。”到第四十一名，县官回答说：”这个人不孝，还把他的弟弟赶出去给别人当佣人。”大官就拿起笔把他的名字抹了。以后又有官员回报了哪些人有哪些罪过，共好几名，大官都像前面一样，将他们的名字抹了。名单唱念完了，大官又叫官员们推荐自己知道的人才。大家推举了二十五个，大官挑选了九个，叫记录抄写的人连忙写好。又指示传令的使者说：”本月二十五日，考生就要进场了，赶快把名单送上去，不要误了事。”粮户把这些都一一记在心上。第二天，他领取了通关文书回家，到了槃陀驿，遇见了陈桂。他对陈桂说：”你今年要考中第六名。”陈桂不相信，他就把看到的事讲给陈桂听了。到发榜时一看，陈桂果然中第六名，其他的也全部应验了。

【例证十一】

钱塘人吴，明朝洪武年间在四川做官。他的父亲吴敬夫十分思念他，于是写了一首诗寄给他。诗中说：”剑阁淩云鸟道边，路难闻说上青天。山川万里身如寄，鸿雁三秋信不传。落叶打窗风似雨，孤灯背壁夜如年。老怀一掏钟情泪，几度沾衣独泫然。”吴收到诗以后，始终留恋自己的官位，不愿意回去。到吴敬夫去世，才因守孝离任还乡，不久他也死去了。

【例证十二】

陈世恩是夏邑地方的人，明朝万历十七年的进士。他有兄弟三人，老大为孝廉，老二就是陈世恩。三弟年纪还小，喜欢浪荡游玩，早出晚归，习以为常。孝廉正颜厉色地规劝他，也不悔改。陈世恩对孝廉说：”你这样只会伤了感情，没有益处。”他于是每天晚上亲自守候在大门外，等他弟弟走进门后，亲自把门锁好，又问弟弟冷不冷，饿不饿。像这样好几晚上，弟弟非常悔恨，不再很晚回家了。到陈世恩地位很高时，孝廉已去世了。有个叫吴三的，是孝廉妾的弟弟，来探望他姐姐，衣服穿得很破烂。陈世恩请他坐在对面一齐吃饭，三弟从外面来，对他哥说：”另外找个地方安排他吃饭就行了嘛！何必当成客人对待呢！”陈世恩说：”这位偏房嫂嫂无儿无女，年纪轻轻寡居，为我们兄长守节，我感激她敬重她，因此推及到他的弟弟身上。坐在对面吃饭又有什么妨害呢？弟弟也很感叹佩服。陈世恩有两个儿子，都中了进士。

【例证十三】

黄士俊是广东顺德的人。到京城去参加会试。半路上听说兄长病危，十分感叹地说：”哪有急切追求功名而慢待手足之情的道理呢？”于是连忙返回家中，亲自给兄长熬药喂药，眼睛都不闭一会的守了十几个昼夜。兄长的病慢慢好了。万历三十四年冬天，他又北上去参加考试，快到京城时，他梦见自己进了皇宫的大殿，在朝廷上拜见皇帝，皇帝说：”你今天才来呀！我现在第一个就要用你呵！”第二年果然考中了状元。

【例证十四】

江西的过东明家中很富裕，他的小妈所生的弟弟很穷又是个无赖，东明骂他，把他赶了出去。他想他这位弟弟一定会报复，心中惧怕，于是找了些事由让他死在狱中。没过多久他看见他弟弟踉踉跄跄地跑进了马房，他连忙去看，马生了匹小马驹。东明知道这是他弟弟的魂魄托的胎，非常警惕。这匹马驹十分驯服可爱，因此东明又很喜欢它了，但是始终不敢接近它。把它卖到附近村子去，它又偷偷跑回来，见到东明作出十分依恋的样子。东明就忘记了以往的戒心，上前去抚摸它，那匹马更加俯首听命于他，当东明更加靠近它时，它便接连向东明腹部踢去，东明于是倒地而死。

【例证十五】

明嘉靖年间，河北宝坻有个叫杨威的人。他哥哥杨成很有钱财，临死时拿出一千两银子，流着泪交给他，说：”我的儿子太小了，我耽心他不懂事，弟弟你把它收下，等我儿子长大了，你分一半给他。”杨威假意答应了，但到时候却不给他侄儿了。杨成的妻子就到本县县令张大人那里告状，张大人无法判决。那时，正好抓了一群盗贼在旁边。盗贼见到杨威，就叫喊着说：”这个人一向都很穷，现在突然就发财了，一定同我们一样，是抢来的钱。”杨威连忙说：”我的钱是我哥哥死的时候寄放在我这里的，怎么会是抢的呢？”县令笑着说：”是老天爷派这些强盗来给你哥哥作证人啊。”于是，把那笔钱全部判给了他哥哥的儿子。

正文：正己化人。

【译文】人先修身，以善为本，做出表率，然后，才去感化旁人。【例证一】

房景伯做清河太守时，具丘有位妇女，举出事实，告她的儿子不孝顺。房景伯的母亲崔氏，把这妇女叫到自己家里来，和她对着吃饭。并叫妇人的儿子规规矩矩站在门边上，观看房景伯为他们添饭上菜。不到十天，儿子认错，请求放他回去。崔氏说：”他现在脸面上觉得惭愧，心里并不以为然，没有真正认错。”仍然让他呆在那里，这样过了二十几天，这位儿子叩头认错，头破血流，母亲也流着泪请求回家。后来这位儿子成了有名的孝子。

【例证二】

忠宣公范纯仁做洛阳的长官时，谢克家从河阳到洛阳来。到了白司马坡，他在路边旅舍中休息喂马。这时他看见一个老头坐在墙边晒太阳。有人来告诉老头说：”你家黄牛犊被人偷了。”老头坐在那里动都不动一下，也不问一句话。过了一会，又有人来告诉他牛犊丢失的事，老头脸色平静，若无其事，慢条斯理地对那人说：”你不要去找，一定是邻居开玩笑，把它藏起来了。”谢克家心中觉得这老头有点不同一般，就走过去问他说：”老人家，你家中丢失了牛犊，别人一再地告诉你，你却不管，这是为什么呢？”老头笑着说：”范大人住在这里，谁愿意当小偷？这是决不可能的事。”不一会，牛犊果然回来了。

正文：矜孤恤寡，敬老怀幼。

【译文】人间不幸，属孤儿寡妇，值得怜悯；尊老爱幼，人间美德。【例证一】

刘弘敬一家世代都住在淮河淝水一带。他有百万家财，但十分注意道德修养，从不炫耀于人，人们也不知道他家富有。有位善于看相的人，在去寿春的路上遇见了他。刘弘敬请他过去问话。看相的人说：”你很有钱，不过再过两三年，你的死期就到了，有什么办法呢！”刘弘敬说：”长寿短命都是老天爷决定的，先生，你告诉了我，我又该怎么办呢？”看相的人说：”相好不如道德好，道德好不如度量大好。你虽然寿命不长，但德行厚重，度量更是宽大，所以暂时先订两年的时间。这期间希望你积极地修善积德，这样，寿命也许能延长。我三年后，还会到这里来。”刘弘敬流着泪送走了相师。他回到家中，急忙安排身后的各种事情。他有个女儿要出嫁，需要四个女奴陪嫁过去。他花了八十万个钱，买了四个女子。其中有个叫兰荪的，长得很漂亮，风度姿态十分出众，与其他奴仆迥然不同。刘弘敬询问她的来历，那女子只是哭得像个泪人，一句话也说不出来。过了很久，她才对刘弘敬说：”我本是名门之女，家住洛阳一带。我父亲作为一个小官，留任在淮西。遇到吴元济造反作乱，父亲遭杀害，家产被没收入官。我从此流落烟尘，满腹冤屈，无处控诉。亲人们被掠，也不知他们的下落。我已被卖了几次了，今天又卖到这里来了。”说完，又放声痛哭。刘弘敬感叹万分，说：”读书人家的女孩子，受这么大的冤屈，我不为她申冤雪恨，神明一定饶不过我。”他又询问这女子家中其他人的情况，知道她外祖父姓刘。于是把她的卖身文书烧了，收他做外侄女，又从自己家财中拿了五十万个钱，在自己女儿之前，先把她嫁出去。就在那天晚上，他梦见一个人穿着普通老百姓的衣服，手上奉着一卷书简，远远地就向他下拜，泪流满面地说：”我就是兰荪的父亲，感念你的恩德，没有什么可以报答你，听说你寿命快完了，我应该为你去恳请天帝，所以特来告诉你。”过了三天，他又梦见兰荪的父亲站在院子里，穿着紫袍，手捧象简，跟了许多侍从，十分威严。一边称谢一边对他说：”十分幸运，天帝应允了我的请求，同意延长你的寿命二十五年，并保持三代富豪。那些残害我一家的人，都要立案处理。天帝怜悯我受了冤屈，任命我承担重要职务，让我主管淮海一带的山川河流。”说完鸣咽落泪，一再拜谢而去。过了三年，看相的人又来了。他迎着刘弘敬，并向他贺喜，说：”你的寿命已延长了，一定是积了阴德，感动了上天，从现在开始，还有二十五年，福禄泽及三代。”刘弘敬于是才把兰荪的事告诉他。看相的人十分感叹，认为这真是件奇特的事。以后刘弘敬的福寿果然如所说的一样。

【例证二】

杜环是金陵的人。父亲杜一元，喜欢交结四方有名望的人。有位叫常允恭的人，和他交情很好。后来，常允恭在当兵部主事时死在九江。常的母亲六十多岁了，无家可归。她去投靠安徽安庆太守谭敬，谭敬从前是允恭的朋友。但却不愿接待她，张氏非常难堪，东走西走，最后到了金陵。她打听杜一元的消息，过路人告诉她，杜一元已死了，他的儿子杜环住在某某地方。张氏穿着破烂衣服，冒着雨到了杜环家中。见到杜环后，她哭着叙述了自己的情况，杜环也流下了眼泪，杜环又叫妻子出来拜见她。杜环的妻子马氏，脱下自己身上的衣服，让她把湿衣服换了，又捧出饭菜让她吃，为她安排了睡的地方。那时，战乱后正逢饥荒之年，老百姓连自己亲生骨肉的生命都保不住。张氏看到杜环家中很穷，坚持要出去访寻其他老朋友。杜环派丫环陪她一起去，找了半天，一个都没找着，又回到杜家。杜环和他下面的人都把她当作母亲一样对待。张氏气量狭小，性情急躁，稍不如意，就生气骂人。杜环背地里告诫家里的人，侍奉她一定要小心。张氏爱生病，杜环就亲自给他调治药汤。过了十年，杜环作为赞礼郎到会稽去参加祭祀活动，遇到张氏的小儿子常伯章。杜环把他母亲的情况告诉了他。他满不在乎地回答说：”我也晓得这件事了，只不过因为路途太远，不能来罢了。”杜环回家后，过了半年，常伯章才来。那天正好是杜环的生日，常伯章和张氏母子抱头痛哭，杜环家里的人都认为这样太不吉利了。杜环立即制止家人，叫他们别这么说。杜环说：”这是人之常情，哪里会有什么不吉利呢？”过后，常伯章借口有别的事走了，从此再不管他母亲的事了。杜环事奉张氏更加小心在意。但是张氏因为想念儿子，病情一下子就加重了，又过了三年去世。临死前，她把手举起，向杜环说：”我连累杜先生很久了，祝愿杜先生的子孙后代都和你一样好。”杜环为她安排入葬，每年为她祭墓扫坟。杜环的官做到太常，子孙也都很显贵。

【例证三】

吉水滩有个高楚生，哥哥死得早，他就把哥哥的两间地基占了修建楼房。修房时，又把哥哥埋藏在地下的钱挖出来据为己有。嫂嫂家里孤儿寡母，不敢与他争论，只有早晚焚香，悲切地哭泣，呼唤老天爷开开眼。明弘治二年(1489年)的五月十八那天，忽然风雷大作，把高楚生的楼房从他哥哥的房基上移开了，一尺一寸都不差。高楚生趴在地上吐血而死，家中的房舍又被火烧得精光，他的妻子儿女只好讨口度日。

【例证四】

杨亿二十岁时就中了状元，与周翰、朱昂一同做官。杨亿对他们很轻慢，欺侮他们年老。周翰说：”你不要欺侮我，这老字最终还是要留给你的。”朱昂摇手说：”莫留给他，莫留给他，免得被别人轻侮他。”杨亿果然刚到壮年就死了。

【例证五】

明代宗景泰年间，杨翥予告假回乡，他进进出出都骑一头驴子。他邻居有个老汉，老年得子，孩子一听见驴叫就惊吓，杨公立刻就把驴卖了，从此步行。另一件事，杨家老人的墓碑被农民的小孩子推倒了。守墓的家丁跑着去告诉杨公。杨公问：”小孩受伤没有？”回答说：”没有。”杨公说：”真是幸运呵，叫他家中的人好好照顾小孩，不要害怕。”杨公官做到宫僚，食尚书俸禄。

正文：昆虫草木，犹不可伤。

【译文】昆虫和草木，应予爱护，不可随意伤害。【例证一】

薛嵩天性仁慈从不杀生，即便如虱子一类的东西，也不伤害它。有天晚上他梦见被子上很多虱子，虱子慢慢地变成一寸左右长的人，对他说：”受你恩赐，也不是一天了，你今天有急难，这正是我们为你效命的时机。”于是在他的被子上排成队伍，一会全部都死光了。薛嵩惊醒了，这时灯火还没有熄。他叫侍儿来看，被子上有血迹，横竖一尺多宽的地方都是死虱子。后来他调查知道那晚上有刺客来，使用的是把古剑，很锋利，不管是什么只要一接触了，立即斩破。刺客见到血，以为他必死无疑了，就去回报他的主人。第二天来探看，他却安然无恙，是虱子替他死了。

【例证二】明朝秀才吴宽，在一座寺院中读书，并收学生讲学。寺院前面有株银杏树，有两臂围拢那么粗，高有六七丈。寺里的和尚皎如要卖掉它，讲定卖十两银子。那天晚上，吴宽梦见一个白胡子，身躯高大，穿着绿袍子的人，一再向他下拜，流着泪说：”我与寺院做邻居已有一千年了，皎如和尚要杀我，希望你能救我。”吴宽醒了，知道这是银杏神。他急忙去对和尚说：”这棵树有神，不能砍伐。”和尚不相信，说：”有一半钱我已收来用了。”吴宽说：”我用自己教书挣的钱帮你偿还。”和尚答应了，树才得以保全。后来吴宽去参加会考，到第二场时，他写完考卷时间还早，就坐在那里闭目养神，忽然看见穿绿袍的人来了，对他说：”前次承你救命之恩今天特别来保护你。今天的考题是写贺表，你写成谢表了。”吴宽一下惊起了，一看试卷，果然写错了，连忙改正。那年中了状元，后来官做到大学士。

正文：宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。

【译文】若遇别人行为不端，应劝其改恶从善；若遇别人遭遇灾祸，应给予帮助解救。当遇到别人作善事时，应生欢喜心，促其成功。当别人有困难时，或疾病、或死丧、或饥寒，或逋欠，此时应竭力相助，勇往不疑；当别人遇危难时，或覆舟失火、或家破人亡、或遭人坑害，此时应鼎力相救，绝不应瞻前顾后。

【例证一】

明成化年间，有个老秀才，每次考试都考不上。一天晚上，他孤灯独坐，烦闷叹息，觉得十分无聊。突然有强盗翻墙进屋来。秀才看见他了，说：”冒着雨，夜里翻墙过来，也够辛苦的，想来你也是不得已才这样的呵？”盗贼老实对他说：”我不是小偷，我是军营里的士兵，因为赌钱输了，欠了账，怕受军令处罚，不敢回去，所以来求你帮助的。”秀才说：”我有两匹绢给你，明天，我再去你们长官那里替你说情。”小偷拜谢而去。过了三年，秀才又去考举人，他梦见一个士兵对他说：”我就是得了你的绢的那个士兵，还来不及报恩就死了。这次，你能中举了。”那次科考，他果然考上了。接着又考取了进士。又梦见那个士兵对他说：”你将要做益州的官，有索你的命的人来，我会保卫你。”后来，他果然被选派到益州做官，路上碰到强盗，正想杀他时，恍恍惚惚地，有个穿着军服的士兵把他救了。

【例证二】

张建封才学渊博，善言谈，又会写文章，他为人慷慨，崇尚气节，自认为一定会取得功名，尚书裴宽解职回家，路途中看见一人坐在树下，衣服很破旧，裴宽和他交谈，觉得他不同凡响。对他说：”凭你的才学和见识怎么可能长期贫穷没地位呢？”便将船上的钱财和奴仆都送给他。这人接受了，一上船就对奴仆进行教导整顿。裴大人更觉得他不一般。后来才知道他叫张建封。张建封后来做了徐州使。裴宽的子孙后来都得到张建封的报答。

【例证三】

谭元春是楚地人，父亲曾离家去襄阳。一天早上，刚开船，忽然听到岸上有啼哭声。他急忙停下船去问讯，原来是乡上的差役丢失了一大笔钱，无法赔偿给官府，想投水自杀。谭父安慰他，说：”你的钱并没有丢失。”马上去取了一大包钱给他。那人说：”这不是我的钱，我怎么敢乱拿呢？”谭父说：”拿去就是，不要多说。”天启七年，谭元春梦见神对他说：”你要努力鞭策自己啊！你父亲在襄阳的事发作了。”他一下子惊醒了，把这个梦告诉了母亲，问道：”父亲大人在襄阳是不是做过什么不好的事啊？他母亲把上面这件事一一告诉了他。那年，他在乡试时中了解元第一名。

【例证四】

忠烈公刘理顺是开封府杞县人。他乡试中举后，老是考不中进士，于是在二郎庙中读书。一天，他听见哭声十分哀伤。前去一问，原来有个人在外七年没有回家，他的老母亲很穷，想把媳妇嫁出去，使他们婆媳俩都能活下去。她已经收了远方商人的十二两银子，晚上媳妇就要跟随商人到南方去了。她们婆媳两人不忍分别，所以悲伤哭泣。刘公听了以后连忙回去叫仆人，说：”你回去取十二两银子来。”仆人说：”家中已没有钱了，只有交纳粮食税的银子十多两，明天就要送到官府去。”刘公说：”你马上去取来给我，粮食款再想办法。”于是他假借她儿子的名字写了一封信，信上说离家七年，赚了五百多两银子，十天以后才能回来。先寄十二两银子安慰家中的人。接着找人把信和钱送去。婆媳二人得了银子和信，把情况告诉了远方的商人，于是商人解除了婚约走了。老妇人总觉得信上的字迹不像她儿子写的，心中很疑惑。邻居们说：”信可以是假的，银子总不是假的吧！”过了十天，儿子果然回来了。他的行踪和赚钱的情况，和信中说的完全吻合。老母把这事说给儿子听，儿子十分震惊，说：”这是神人在怜悯我呵！”刘公那年准备回家，二郎庙中的庙祝看见二郎神亲自送他。第二年，开科考试，刘公果然中了状元。后来，这位儿子在庙里看见刘公题的诗，才知道书信和银子都出自他的手。他们全家上门感谢，刘公始终不承认有这件事。

【例证五】

罗一峰公叫罗伦，江西人。春天他去京城参加举人会试。一天晚上住宿在山东一家旅舍中。仆人在院子里拾到一只金圈子，他把它藏了起来，没有告诉别人。又走了两天，罗伦对仆人说：”路费不够了，怎么办？”仆人说：”别发愁。”就拿出金圈子，把经过告诉了他。罗伦非常生气，打算亲自把圈子送还给别人。仆人搬着指头说：”这样一去一来，考试就赶不上了。”罗伦说：”这个东西一定是婢女仆人弄丢了的，万一主人拷问时找不回来，一定会把他们打死。我宁可不参加考试，也不能让人死于非命。”回到那家旅舍，才知道果然是一个婢女泼洗脸水，金圈子随水泼掉了。女主人用鞭子打得那婢女差点死去。丈夫责怪妻子不仔细，妻子也气得上吊寻死，幸好救了下来。一家人正闹得像开了锅的水。罗公把金圈子还给他们，全家人都很感激，看热闹的人围得像一堵墙，大家都赞叹不已，都说他一定会考中状元。罗伦赶快卖掉衣物，急急忙忙赶到京城。已经是二月初四了，他匆匆忙忙答好卷子交了，结果考中了状元。

【例证六】

江苏高邮县的张百户到淮安去，他乘小舟靠近湖的堤岸，远远地望见一只小船在波浪中时沉时浮，有人蹲在船背上呼救。张百户觉得那人很可怜，连忙拿出十两银子，招呼渔船前去救助。把人救过来一看，竟是自己的儿子。原来他儿子听说父亲要来，就到湖边来等候，结果被大风吹落水中。父子二人互相拥抱，又惊又喜一同回去了。

又，明朝正德年间，海水涨到了虞县。被水冲走淹没的居民不计其数。海水稍微平定一点后，有人驾着木筏子来捞取水中的货物钱财。一个人拿着竹竿刚站在水中，就看见一个女子，年纪大约十七八岁，手上扶着一个竹箱子，在水中一浮一沉地漂了过来，马上就要靠岸了。这个人贪图她手边的竹箱，就把她弄沉在水中。当他把竹箱打开看时，里面只有一个写有姓名生辰八字的字帖，才知道这女子就是他聘定了还没过门的妻子。这个人因此痛心悔恨而死。

正文：见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。

【译文】待人应具有平等心，不应动唯恐人得宁使人失的念头，应该不妒人得，不喜人失才对。【例证一】

朱文公的脚有毛病，有个道人为他针灸，一下子就觉得轻便了。朱文公很高兴，赠道人一首诗说：”几载相扶藉瘦筇(音穷，竹杖)，一针颇觉有奇功。出门放杖儿童笑，不似从前勃(音剥、素，跛行貌)翁。”道人得诗后就走了。过了几天，脚的毛病发作得更厉害了。找那位道人，已不知去向。朱文公叹息着说：”我并不想追究他的过失，只不过想把以前写的诗要回来，怕他用来引起别人的误会罢了。”那天晚上，朱文公梦见神对他说：”你的善良念头感动上天了。”他的脚病很快就好了。

【例证二】

南阳文达公李大父，到洞庭湘江一带去卖棉花。有三位商人用三百两银子买了他的棉花后，把棉花寄存在旅舍里，忽然被火烧掉了。商人痛哭流涕想去自尽。李对他们说：”货还没到船上，还是我的东西，钱应该还给你们。你们损失这些钱无法生活，我还可以尽力经营，把钱赚回来。”说完马上就把钱全部还了。商人哭着拜谢而去。那天夜里家中的人作了个梦，梦见两个穿红袍的神，称贺李公的阴德，赏赐他们一个玉童。后来，他的孙儿李贤生升任宰相。

正文：不彰人短，不炫己长，遏恶扬善。

【译文】不宣扬别人的短处；也不夸耀自己的长处。见人做恶事时，应加以劝阻；见人做善事时，应大肆宣扬。

【例证一】

文征明在一个富贵人家住宿。主人还没出来，文公就躺在帐幔中等他。一会，一个朋友来了，他四处看了看，看见桌上有只金杯，急忙装在袖筒中走了。这人是文公的老熟人。主人出来时，文公迎上去对他说：”我今天因为一件十分紧急的事要钱用，看见你桌上的金杯，想借去到当铺中去典当一点钱来用，等不及了，已命仆人拿走了。你看怎么办？”主人只好答应。文公又说：”杯子有多重？值多少钱？过几天如果拿不回来，我就赔偿银子给你。”主人又说好好。文公回家后卖了自己的田赔偿杯子，但始终没有说出其中的缘故。文公后来得高寿，享有很大的名声。他的孙儿文震孟中了状元，任宰相。

【例证二】

令狐为一典故请教温庭筠，温回答说：”这个故事出于《南华经》，并不是什么冷僻的书，希望相公管理政务之余，多花点时间读读古书。”令狐很生气，上奏皇上说温庭筠有才学无品行，不让其登第，温于是一辈子坎坷。温庭筠的诗中说：”因知此恨人多积，悔读南华第二篇。”

【例证三】

魏舒年轻时，同乡的人很不理解他，他常穿着皮衣到深山大泽去打猎捕鱼。忽然，一天他给自己安排了功课，自我督促花一百天钻研一部经，结果考中了进士，还升作了尚书郎。当时，朝中想把郎官中没有才学的人淘汰一些，魏舒马上挟起被卷出来，说：”我就是该淘汰的人。”后来，将军钟毓常召集参佐官练习射箭，魏舒担任长史，常去给他们记录成绩。有一天，射箭的对手不够，命魏舒充数。魏舒音容仪范，闲静文雅，百发百中，使满座惊愕，没有任何人能胜过他，魏舒却没有一点骄傲的表情。钟毓表示歉意说：”我没有让你发挥才干，就好像这次射箭一样啊！”后来，魏舒官至司徒。

【例证四】

蔡攸被提升掌管秘书省(掌握书籍、文史、着作等事务的中央机关)。

夏天，恰逢在馆供职的人都在班上吃瓜，蔡攸就命令大家谈点有关瓜的故事，说一个故事，吃一片瓜。在座的人都很有分寸，不敢多说，所以只有蔡攸自己谈得多一些。有位校书郎董彦远不知趣，接二连三讲了好几件事，并且这些故事都属于冷僻典故，一般人少有听到过，在座的人都十分惊叹佩服。但没过几天，董彦远就被排斥到外地去了。

【例证五】

明朝有位地方军事长官叫汤印绩，年轻有为，才智出众，诗词文章也写得颇佳。但是他性情十分傲慢，常自夸是文武全才，可以独当一面，所以大家叫他”汤一面”后来他调往陕西当参将，与匪寇交战，被一箭射中咽喉，倒地而死。于是人们又把他称作”汤一箭。”

【例证六】

明朝成化年间，苏州人陆完年轻时就很重气节。他在郡上官办学校读书时，有个宦官叫王敬，与锦衣卫(皇宫卫队，后为特务机构)的千户官王臣一道，奉命到湖南湖北以及江南一带采购药材、书籍。他们一路走一路骚扰。到苏州时，地方官员尽力奉承迎合他们。一时间，气焰嚣张不可一世。一次三个学生因故没有去迎送，王敬就发怒了，命令学官把所有学生都关起来，罚他们抄书，白天黑夜不准休息。那时很快就要秋试了。老师学生你看我，我看你，无不抚胸长叹。只有陆完高声叫道：”我们是受朝庭供养的学生，怎么能给这些阉人当抄书差役呢？”于是带领几十人在路上守候，当王敬等人经过时，抢起拳头把他们痛打一顿，并发誓要杀死王敬以泄公愤。王敬、王臣十分害怕，到老百姓家躲了起来，半夜便偷偷地逃跑了。那时陕西三原县的王恕正担任当地的抚军。陆完他们就去找他告状。王恕对王敬、王臣的恶劣行径也非常清楚，马上一一上疏奏明皇上。王敬等人还未回到京城，王恕的奏章就先到了。皇上十分震怒，派官员以枷锁押解他二人进京。王敬发配作净军(阉人编成的部队)，王臣砍头于闹市，把他的脑袋传于各地示众，陆完的名声因而遍于朝野，后来陆完中了进士，在等候由皇上亲自宣布名单的传胪典礼时，有个太监上前询问说：”谁是殴打王太监的苏州陆秀才？”大家都露出了惧怕的神情。这时陆完挺身而出，回答说：”我就是。”那阉人见他刚直有气势，竟什么也没说就走了。大家见了更加敬重他的胆识。

【例证七】

杨溥当宰相执掌朝政时，他的儿子从家乡到京城来。杨公问他，所经过的郡县中，哪些郡守县令比较贤明。他儿子回答说从江陵过路时，那里的县令特别不好。杨公问道：”为什么呢？”儿子说：”天台人范理。他接待孩儿相当简便。”杨公暗暗记住了这位官员，很快就推荐他为德安知府，后来又把他提升为贵州布政使。有人劝范理应当写信去感谢杨公。范理说：”宰相为朝庭选派人才，并不是对我个人有什么特别的私人感情。”到杨公去世时，范理才祭祀他并痛哭，表达对知己的感谢之情。

【例证八】宋朝缙云还是平民时，元旦那天起得早，出门就遇见大鬼好几批，形象很狰狞。缙云喝叱他们，并问他们去干什么？他们回答说：”我们都是疫鬼，年初要到人间去散布瘟疫。”缙云问：”我家也有吗？”鬼说：”没有。”缙云问：”我家为什么能例外呢？”鬼说：”你家三代人都积德，看见别人有恶劣的事就制止，看见别人有善良之举就表彰。你家子孙都要光显门庭，我们哪里敢到你家来呢？”说完就不见了。那一年，温疫流行，只有缙云一家安然无恙。

正文：推多取少。受辱不怨，受宠若惊。

【译文】人应知足，不论兄弟分家，或与朋友分钱，当辞多就少。受到侮辱时，不生怨恨心；受到宠荣时，应生惊恐心。

【例证一】

张士选从小就是孤儿，由叔父恩养，待如亲生儿子一样，叔父有七个儿子。有一天，叔父对士选说：”我应该主持你们兄弟分家了，将家产平分成两份，你得一份，其他兄弟合得一份。”士选说：”我不忍各位兄弟合得一份，请无论如何平分为八分。”叔父不允许，士选坚持推让，最后只好按他说的办。当士选才十七岁的时候，就被推荐入京应试。

同宿舍的有二十余人。有一个术士将这些考生都观察了一遍，指着士选说：”科场高中及第的，只有这位少年。”同宿舍的人都斥责术士说：”我们都是久经考场的，怎么会反而不及一个乳臭未干的小儿？”待发榜后，若不像你说的那样，就向你脸上吐口水！”术士回答道：”文章的好坏，我的确不懂，但我见这少年满脸洋溢着阴德的福气，所以赞许他能高中。”发榜后，果然如术士所说。

【例证二】

浙江慈溪县有两个书生，同到吴江县寻找教私塾的工作。甲找到的工作是教一年得九两银子，乙找到的工作只有六两银子。乙对甲说：”仁兄家里只有嫂子一人吃饭，九两银子有余，而兄弟我家则上有父母，六两银子是不够用的。”甲严肃地说：”老兄说得很对。”就将九两银子报酬的塾馆让给了乙，自己去教只有六两银子的那家。甲教塾馆后，有一天偶然翻阅残书，找到外科方剂数则，就将其收藏在书箱内。年终辞馆回家途中，看见一个人很急迫地寻找医生，问明情况，自称主人是山东布政司官员，在乘船赴任途中，忽然患背疮非常痛苦。甲书生一想正与所藏的方剂相合，就到船上按脉诊视，照方用药，官员的病很快就好了。布政官员大喜，赠以百两银子，又听说教书让馆之事，更加敬重，就将他推荐给慈溪县令，在县令的帮助下进入县学。

【例证三】

浙江武林人李某，家中素来富足，有一个占星家推测李某将于某月某日会遇到”难星”，必然大祸临头。李某到凶期时，闭门静息。到了下午，就出门到仅隔几条街的外祖父家去。忽然有背柴的人钩挂住他的衣服，并挂破了一个口子，李某出乎意料，心中大为恼怒。转而一想到占星者的预言，就和颜悦色，放背柴的人走了。背柴人既惭愧又感动，回家后就向家里人说了这件事。当时正值酷署，又热又渴，就喝了一大碗冷水，随即暴死。家里的人也就不能把这件事归罪于李某了。李某便得以安然无恙。

【例证四】

王曾，考取状元。回青州时，地方长官郡守等命令父老乡亲奏乐到郊外迎接。王公换了衣服，乘小马车从其他的城门入城去拜望地方官，郡守大吃一惊，说道：”听说您来了，已经派人去迎接您，城门官还没有报告您先生到来，怎么就到了？”王曾说：”我无才，侥幸考中头名，自己正感惶恐，哪里还敢劳烦郡守与父老乡亲们的迎接哦！所以我变换服装，瞒过欢迎的群众与城门官就进来了。”郡守感叹地说：”先生真可以称得上状元，前程不可限量啊！”

后来王曾成为著名宰相，被皇上封为沂公。【例证五】

沂公荣获状元，皇上传诏下达时，诏书中第四名叫张中，在殿廷上喜不自胜，拉住沂公的手说：”怎么才能使家乡人知道呢？”沂公没答话。回去后，他悄悄地对亲近的人说：”此人不会有远大前程！”后来，张中任县官，不久就犯罪被罢免了。

【例证六】杨廷和为相主持国政，两个弟弟和儿子都很显贵。他儿子杨慎还考中状元，人们来恭贺时，杨廷和焦虑地说道：”你们知道木偶戏场吗、开演奏乐时，依次将木偶陈举出来，戏演完后，就全部把木偶拿出戏场，这就是曲终的时候。人的家庭，气数是有限的，今天发泄耗损得如此多，只能增加我的恐惧。”

过了不久，杨公因为议论朝庭的大礼仪，不合皇上意，辞去相位。儿子杨慎也被贬官远去云南边地。兄弟也因贻误公事被判罪。人们由此都信服了杨公的先见之明。

正文：施恩不求报，与人不追悔。

【译文】当人真心立善去掉了贪吝心时，给予别人恩惠，不会要求报答；送给别人钱物，也不会事后追悔。

【例证一】

明朝弘治年间，江苏太仓县人顾芳为州府属官。县城外卖饼的江家，在他管辖区内。江某被仇家诬蔑为盗贼，关在狱中，顾芳知道是冤案，向府官报告了实情，江某才得被释放。江氏夫妇带着女儿特来感谢他，江女年方十七岁，长得很美。江某对顾说：”感谢你的大恩，没有什么报答的，愿将小女送给你作待妾。”顾芳坚持不允，推辞了。

后来江家更加贫穷，将女儿卖给商人。几年以后，顾芳任属官的考核期满，到京城去，调拨在韩侍郎门下办事。有一天因公事见侍郎，时值侍郎外出，只好坐在堂槛下等候，正逢夫人出来，急忙回避。夫人一见他就立即召见。顾芳跪在阶下，匍匐在地上叩头。夫人说：”请起，请起。先生莫非就是太仓县的顾提控么？”顾芳说是的。夫人说：”您认识我么？”顾惊愕了。夫人说：”妾就是卖饼人家的女儿啊！自从离开先生后，幸而好商人把我当成干女儿养起来，后来嫁给相公作侧室，随后继承正夫人位置。今天的富贵，一丝一毫都来源于先生所赐，每每想起，恨自己无由报答先生的恩德，今日相遇在这里，实在很幸运。”

侍郎大人回来后，夫人就将此事告诉他，侍郎说：”这是个仁义的人啊！”于是上奏朝廷，孝宗皇帝闻奏后大加称赞，随即任命顾芳为礼部主事。

顾芳有三个儿子，都是进士及第。【例证二】

明朝万历十年冬，安徽某商人去九江，见江边有船遭到抢劫，船中人赤身倮体呼号哭泣。商人停下自己的船去搭救，内有孝廉七人，商人发给他们衣食，并送路费让他们回去。也不问他们叫什么名字。

第二年，被搭救者中考取进士的有六人，其中一人为福建莆田人方万策。后来分道巡视嘉州湖州一带，依次巡视到李。宪副屠冲阳设宴招待他。

当时，商人已经破产，卖身于宪副家为奴。方万策一见他在席间侍候人，大吃一惊，赶紧招呼到桌前，问他来历，并提醒他还记得八年前曾救活过数人吗？商人已经忘记了此事。很久后才说，曾在九江搭救过遭抢劫的人。

方万策就离席长跪说：”恩兄啊，被你搭救的七人中就有我呀！”于是将情况告诉屠某。出资将商人赎卖回官署，款待一个多月后，赠送数百两银子，并写信给同难者，发起捐助，商人从此大富，仍然回到徽州。

【例证三】

倪闪是沙县的人，聪慧好学，喜好施舍。每逢外出，总随身带着钱财，遇见贫穷的人，就将钱放在他家里，不管人家知道不知道，倪闪被地方举荐，但多次考试都未考中，于是有人讥笑他说：”先生每天周济穷人，为什么却多次落榜呢？”莫非老天爷不长眼吗？

倪闪更加奋发布施，绝无悔心。有一年闹饥荒，路旁饿死的人一个紧挨一个，倪闪设了个粥棚周济灾民，救活了上万人。第二年，倪闪又去赴试，乡里人很多都梦见倪家门外锦旗高竖，上写着「粥阴功”四个大字。当年，倪闪果然中了状元，后来官做到尚书。

【例证四】张奇，爱作善事，乐于施舍。有次偶然外出，看见一个道人生病，睡在路旁污泥之中，于是邀请道人回他家调养一段时间，病终于好了。道人离去时说：”先前寄放在你家的二十两银子，现在该还我了。张奇的妻子明知道这是讹诈，但还是用一点钗环首饰之类赠送给他，可道人坚持要二十两银子，张奇居然就如数给了他，毫不后悔。

后来，张奇的儿子被关在监牢里，将被押赴刑场处死，狱吏急迫地索要二十两银子，就可以变通免于死刑。张奇仓卒之中来不及筹款。这时忽然从旁边走来一个人，代张奇缴了款。于是，张奇儿子才能够免于死刑。仔细观看来人，原来是先前那位道人。

正文：所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成。

【译文】被称为善人的人，人人都会尊敬他，上天会保佑他，福禄富贵都属于他，各种邪魔都远离他，神灵也会保护他，凡是他所想办的事情，一定会成功。

【例证一】

傅作雨是江陵人，担任吏部主事，后来请求到外地做官。他在所管辖的岭北一带，捕获盗贼一千多人，只斩杀了为首的人，对胁从者，一律宽恕，因而虔州人称为”傅佛”，并修祠堂祭祀他。当时江西的巡抚中丞张岳与傅作雨的哥哥傅作舟有矛盾，就迁怒于他，草拟奏文弹劾他。张岳的母亲知道后，大吃一惊，说：”这个人正是人们所称道的“傅佛”啊！怎么可以因为他兄长的缘故而诬陷他呢？于是弹劾的事就搁置起来了。几个月后，张岳不让他母亲知道，坐在密室中整理以前草拟弹劾的奏章。这时屋梁忽然坠落，砸碎了案桌。夜里，又梦见关圣人斥责他，并告诫他应当像伯夷叔齐那样不念旧恶。张岳醒来吓出一身冷汗，急忙邀请傅作雨及同僚，告诉他们这件事，公开表示忏悔，并且感叹说：”傅公，神人都在护佑你啊！”从此以后，张岳把傅公引为知己，并将他推荐给朝廷。

【例证二】

浮梁人戴珊在水边的小楼上读书。

一天夜里听见鬼说话：”明日有一个妇女将会在这里淹死，我有替身了。”戴公一大早就守候在水边。果然有一妇女蓬头号哭着走来。戴珊急忙下楼问她情由，她说：”我很不幸，丈夫酗酒赌博搞得倾家荡产，还逼迫我当娼妓。我本是良家女子，宁愿投河而死，也不愿意使自己的父母蒙受羞耻！”戴公劝慰她说：”你轻生的念头是错误的！”便叫自己的家人将这女子挽留在家里休息。不多时，狂暴的丈夫跑到这里，气喘吁吁地呼叫妻子。戴公指责他说：”你为什么将妻子逼迫到这个地步，就是因贫困，也不应该这样做。我给你们银子一锭五十两，以解决困难吧！”夫妻俩哭泣道谢而去。当天夜里，又听见鬼叹息说：”酸秀才坏了我的事。”另一个鬼说：”为什么不加祸于他呢？”回答道：”上帝认为这个人心好，已经委任他做阴德尚书了，我怎么能加祸于他呢？”后来，载珊果然成为御史，官升至尚书。

【例证三】

徽州人程孝廉居住在小河边，河小桥窄。有一个女子探亲经过桥上，不慎落在河中。程急忙派人救护，这女子的衣服和鞋子都湿透了，不能回家，程叫妻子为她烘烤衣鞋。天黑后，叫妻子陪同女子在家住宿，自己搬到书馆中去住。第二天一早亲自送这个女子回家。家中的公婆等人一听见这个消息，就认为媳妇在外过夜，已经失去贞操了，打算把她休掉，程孝廉竭力为她表白说明事情经过，才作罢。这个女子出嫁才一年，丈夫就死了，生下一个遗腹子。寡妇纺织持家，教子读书。曾经流着眼泪对儿子说：”你今后如果成名，应该报答程孝廉先生的恩德。”

这个孩子二十岁时，即被选拔出来赴京应考。丙辰年在京城参加考试。试卷作完后，突然大哭。程孝廉恰好也在邻号应试。问这孩子为何哭泣，少年回答道：”文章写得很满意，可惜拿在灯房检查阅读时，不小心被烧掉几行，现在已经成为废卷了。”程孝廉说：”你既然不用了，可以送给他人。”少年说：”就奉送给你吧！”程孝廉于是就将此文抄录入试卷中。

一发榜，程果然高中。少年就问程公：”你积有阴德吗？上天之所以用我的文章来为你成名啊！”程孝廉说：”阴德不敢当，我记得在二十年前曾经救过一个落水女子，夫家嫌弃她，我发誓证明她清白无辜，后来她们夫妇才得谐合。只有这件事情给我一点安慰。”少年满面流泪，伏在地上对他说：”先生就是我母亲的恩人。”于是将母亲要自己报恩的话说了一遍，对程公恭敬礼拜如同恩师一般。

【例证四】

常熟人徐翁，喜好做善事。对贫穷人救济衣食，对病人施舍药物，对死者赠送棺材寿衣，对婚嫁女送给衣服嫁奁，几十年都不厌倦。

夜晚有鬼在门外叫：”千不诓，万不诓，徐家秀才做了举人郎。”当年，徐翁的儿子徐果然由乡试考取举人。徐翁从此更多做善事，积德益厚。

鬼又在门外唱歌：”千不诓，万不诓，徐家举人直做到都堂。”后来徐果然又中进士。官一直做到两浙巡抚。

【例证五】

怀仁县杨秀才的妻子刘氏，早年守寡，家道很富裕。听说官府督查贫穷户纳税过于严厉，就到县衙，愿以家财十万贯钱缴纳给官府，借以免去贫穷户的税款。于是，就缴空了七间房子所藏的钱。三昼夜以后，忽然七间房又装满了钱。其中有一木牌，上面写着“麻青”二字。看见的人都惊讶万分。有人说：”青州有个姓麻的大户人家，可能是他家的钱吧！”于是循迹去问，果然如此。麻家人说：”积蓄了三代人的钱，一夜之间都失去了。”刘氏就派专人去麻家，希望能将钱归还失主。麻家的人说：”我们家的福份消退了，钱财应当属于有德行的人，今天再去取回来，是违背天理的。”刘氏知情后说：”我既然已经捐献给了官府，哪能够再占有。”于是将这笔钱财全部施舍给贫穷的人，而她的家产却日益更加富裕。有个孙子还考取了进士。

【例证六】

毛节是武进县人。明朝洪武年间，以乡中”三老”的身份升为御史，在江西做巡按。

一日他穿便服到所管辖处巡行，遇一老年妇女呼天抢地哭，毛节问她哭什么，老妇说：”地方上有“小姑神”，每年必须用童男童女祭祀她，供她吃掉，如若不然，灾殃就会不断到来。我不幸生了两个儿女，大的已经被巫师选去了，今年又临到小的了，所以很悲哀！”

毛节走一里路后，又遇见一位老妇，也哭得很伤心，又问她什么原因哭，回答说：”我有一个儿子，已经承担家业了，现在被妖怪摄持，快要死去，如果儿子死了，我也就没有生路了。”

毛节回到官署，就写了一篇申讨的公文，交给县官，拿去召唤城隍神。县官早晨起来，就到城隍庙里焚烧公文，退到下边小睡了一下，梦见城隍神说：”穿绣袍的官员以公文相召，理应立即前往，无奈我是阴界的官员，不敢早晨来拜会，只能夜里来。”县官就向毛节汇报了情况。

当天晚上，毛节点着蜡烛坐在堂上。二更天时，有穿大红袍的长跪在庭前。毛节责问道：”国家封你为城隍神，应当为老百姓祛除妖邪祸害，为什么放纵两个妖精出来作怪！”城隍惶恐地解释道：”我德行不够，确实敌不过妖精。被称为小姑神的是一只白狐狸，迷惑男子的是他家老树精。您大人光临此处后，妖精们都已经逃跑了。”

第二天，毛节命令拆毁小姑山祠，砍伐了老妇儿子家里的大树。那个地方从此安静了。【例证七】

明代忠肃公于谦当秀才的时候，听说”星宿阁”楼上有邪魔鬼魅，能迷惑人，夜晚在那里住宿的人都会死去。于谦有一天乘着酒醉就睡眠在那楼上。三更天，看见有五个仕官打扮的赴宴回来，前行仪仗队刚到，听见有人说：”丞相在这里！”五个人都惊骇逃散，遗留下两个金杯在窗外。

第二天早晨，于谦把金杯装在袖筒里下山，听到路旁行人都在说，昨夜某家以酒席敬献五通神，忽然失去金杯两个。于谦于是将杯子带去交还给失主。才知道这家人因为女儿病了，在作祈祷。

于谦一来，女儿的病就好了，那家人大为喜欢，愿将女儿嫁给于谦——这就是后来的董夫人。后来于谦任兵部尚书，并且加封为太子少保。当时，石亨有个心爱的姨太太，名叫芳华，才貌超群，凡亲友来他家，都要叫出来相见。有一次，于谦来到石亨家。石亨为了在于谦面前炫耀，就叫芳华出来。芳华感到很为难，虽然丫环们不断催促，她终于没有出来。于谦走后，石亨进入内室大发脾气，芳华就走进墙壁中回避了，说道：”邪不胜正，道理固然。我本来不是人，实际上是一株古桂树，变成人类形象。今天于公秉赋着光明正大之气，我哪里敢接近他呢？你难道没有听说过武三思的爱妾，不敢见狄仁杰吗？我从此与你永别了。”说完之后，就不见了。

【例证八】

钟云是丹阳人。刚满二十岁时，到昆陵去办事，傍晚才回家。走了几里路，忽然有两个青衣婢女打着灯笼为他引路。钟云问她们从哪里来的，都不答话。离丹阳还有几里路的时候，天快要亮了，青衣婢女跪在钟云面前告辞，说道：”我们是被常州府城隍派遣的，因为先生正直无私，特地来护送你。”

【例证九】

永嘉人许及之，世代修积善业。家中侍奉神明非常恭敬。夜里有盗贼进门，全家人都没有察觉。许及之梦见盗贼来到后，有个巨人举矛驱逐贼人，随即惊醒。起身查看，则大门已开，而家中完全没有丢失东西。天明，看见一只长矛被投掷在门外。回来焚香的时候，而神像手中所持的长矛已经不见了。全家无不惊讶，立即向神礼拜。

【例证十】

延庆州人黄钟，四岁就成为孤儿，被伯父养育。伯父很贫穷，夫妻俩每天吃糟糠，偶尔弄到一点米，都让黄钟吃，黄钟很感激他们的情意。才六岁时，就流着泪告诉伯父，希望读书，成就功名，以报答伯父母。然而伯父太穷，不能出学费送他上学。

有一天，州官蔡公梦见城隍神说：”你所管辖的郡中有一小儿，日后要当顺天府尹，现在贫穷不能上学，然而他有一念善心，期望报答养父养母，已经感动了神明。先生你可以周济他。再就是这孩子白天庙中玩耍时，踩过我的肩头。”第二天州官到庙中，仰视神像的衣冠仪容，完全像梦中所见的那样。而左肩上果然有小孩子踩过的痕迹。

州官召集在庙中玩耍的孩子们，恐吓地讯问他们，才知道是黄钟所作，问他为什么，说是上去摸雀窝的小鸟。然后问他家里情况，知道了他家中的贫穷状况。州官就每月供给大米一石，让孩子的伯父养他。又为他找了一个高明的教师，送他去学习，州官自出学费给教师。

过了三年，州官卸任离去了，这时黄钟才十岁，已经能作文章，而州官竟一点也不泄露梦中所得的预言。十八岁时，黄钟由地方官推荐进京应考，随后中进士及第。

州官蔡公辞官回来，特意来看黄钟，才将梦中之事告诉他。黄钟拜谢，以老师的礼节接待他。后来果然官做到顺天府尹。在这之前，他的伯父已过世，伯母已嫁了别人，黄钟事奉蔡公非常恭谨，孝敬供养胜过亲生父母。

正文：神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。

【译文】人诚心行善，久而久之，善信而终可成神仙，想成为天仙，就应积累一千三百件善事；想成为地仙，就应积累三百件善事”

【例证一】

《梓潼帝清河内传》说：”我原先是吴越一带的人，诞生于周朝初年。我曾经投生七十三世，都是士大夫身，从来没有残害过百姓，虐待过手下的小吏。西晋末年，又降生在越西地方，是在丁未年二月三日辛亥子时诞生的。生时，祥光如同帷幕笼罩在家中，黄云弥漫在野外。我儿童时不爱好嬉戏，白天读诵很多书籍，晚上也不与其他的小孩子玩耍，常自笑自乐，居民凡是有求神祈祷的，我就讥笑他们。以后夜里常作梦，梦见自己或者化为龙，或者化为王者，持掌天符，或者化为管水府的官员，自己也感到颇为奇怪，也不甚相信。后来，有一年春夏秋农时大旱灾，女巫跳神求雨，也没有效验。我就夜晚到水边，以梦中自己的官衔告诫河伯，当时自己还犹豫忸怩，不敢肯定能不能行得通。忽然阴云从四面涌来，风雷骤起，一位官吏在我前面顶礼，并说道：”通判大人请搬家吧！”我就说：”弄错了，我是张家老者的儿子，叫张亚。”官吏说：”奉命前来敦促你。”我说：”家人怎么办呢？”官员说：”你先到上任处去吧！”我正惶恐不决的时候，官吏将我扶上一头白驴腾空而去。俯首再望乡里，风雨声中什么都看不见了。

到了一座山，形若凤凰伏卧，下有古湫深潭。官吏引我进入一个巨大的洞穴，洞门有几柱石笋。官吏说：”要求雨，祷告这石笋最灵验，它的名字叫“雷柱”。”正要撩起衣服进洞穴，官吏又说：”先生还记得您曾经是周代的人，投生七十三次，都以积阴德传家，一直到今天吗？”我才恍然大悟，如同大梦初醒一般。

官吏又说：”先生的户籍在天上，得到了神仙的品位，人世间少有人知道。晋朝很快就要中兴，先生可以找个地方去宏扬教化。”我说：”感谢天使的告知。”进入洞穴后，接近地面而足不沾地，身体好像飞腾在虚空中一样。穴中有禁卫人员，我的全家人已被送到那里了，几天以后，我又改扮成儒生，前往咸阳。

【例证二】

魏国公韩琦，少年时就中进士，官位显赫，任安抚使。赈灾救活饥饿的人民一百九十多万，又救活因遭水灾而流浪的人口七百万。在大名府当知府时，下属路秠呈上公文，末尾忘记署名，韩琦看完公文后，用衣袖盖着文件，抬头与路秠谈话。讲完后，从容将文件交还，路秠退下后才发现自己犯了不小的失误，一面自己深感惭愧，一面赞叹说：”魏公真是天下的盛德啊！”

有人献给韩琦两只玉杯，是绝世之宝，韩琦用一百两银子收为珍贵古玩。每逢宴请宾客，就将玉杯放在一张桌子上面，盖上锦锻。有一天宴请漕运的官员，一个小差官不小心将桌子碰倒，两只玉杯一齐摔碎，全体赴宴人员大为惊愕，差官跪倒在地，请求赐死以谢罪。然而韩琦神色不变，笑着对客人说：”大凡事物的成坏都是定数。”

又对差官说：”你失误并不是故意的。”所有的客人都感叹佩服。

韩琦在山东武定府作统帅时，曾夜晚写信，叫一位士兵手持蜡烛站在一旁照明，那士兵偶而张望别处，蜡烛燃烧了韩琦的胡须，他只用衣袖拂捋了一下胡须，照样写下去。过了一会，回头一看，已另外换了一位士兵了。韩琦担心主管的官员会鞭打刚才那名士兵，急忙把他喊回来，对管事的说：”不用换人，他现在已经懂得怎么持蜡烛了。”

士兵当中有一个私自逃走去看他母亲的，几天之后才回营房，按照法律应该杀头。那个士兵说：”母亲已衰老多病，又在附近不远外。我常常担心不能再见她了。虽然确实知道擅自探望必犯死罪，只求一见，就是死了也不遗憾了。”韩琦感到很凄恻，了解情况的确属实后，就通融将他释放了，军队之中无不感动得流泪。

韩琦刚刚执掌大权的时候，用了三十万贯钱买了一个姬妾张氏。张氏长得很美，写好契约，张氏忽然流泪。韩琦问她原因，张不愿以实情相告。韩琦说：”你既然不愿意说，我也不需用你了。命令手下人烧毁契约，将张氏遣返。张氏惊惶恐惧地流着泪说：”我原来是修职郎郭守义的妻子，郭守义在湖南做官。部里使者因挟私仇，弹劾守义，使他丢官免职。现在已是深秋，年终将至，我担心全家会饿死在京城，所以愿意出卖自己来养活守义和儿女。”

韩琦很怜悯她，就留下卖身契，让她拿着钱回家，并传告守义，如果的确是无辜丢官，可以向朝廷申诉。冤情若能昭雪，你再回到我这里来。张氏很感激地离开了。

郭守义后来果然得以申雪冤情，接着就调往淮右为官。张氏也如约而来，韩琦不让张氏见他的面，派人告诉张氏：”我位居宰相，岂能让士人的妻子做我的小妾，原来你的卖身钱想必已经用完了。”于是用卖身契包二十两银子交给张氏，并告诉张氏说：”帮助你的丈夫好好做官，善养郭氏的儿女。”

张氏见不到韩琦，望着大门涕泪不止，百拜而去。

韩琦后封魏国公，年岁很高时，在相州逝世，皇上追谥为”忠献”，五个儿子以及孙子曾孙均卿相。韩琦的部下官员孙勉，因为杀大鼋在阴间受责罚，曾看见韩琦为紫府真人。

正文：苟或非义而动，背理而行。

【译文】若是人起心动念不合义理规矩，或者待人处事常常违背事理。这些都是迷误所致。【例证一】

张木担任浮梁县令。县中有一庙极为灵验。每逢有县令到，一定要用一大杯酒来祭祀。一边倒酒，一边就没有了。张木怀疑有妖精在作怪，在祭祀中估计妖怪已经醉了，就取下围席捉拿，果然是一个老猿猴，已经烂醉如泥了。准备将老猿押到街市上公开杀头，不久猿猴酒醒了，低下头准备受刑不敢仰视。然后说道：”我死固然没有什么，然而多年来我很有些积蓄，丢弃了很可惜。您大人虽然很廉洁，但县上财政匮乏，拿去可以补充财政的不足。”张木心动，刚一询问资财的藏贮处，猿猴已经跃身而逃了。

【例证二】

楚地有一孝廉，在庙中读书。在神像前出入，都必然恭敬下拜。一天晚上，他妻子梦见神说：”你丈夫对我很恭敬。他没有儿子，我已经向上帝请求，让他得一个儿子。妻子说：”丈夫可望考取进士吗？”神说：”希望你们夫妇始终尽量行善，我要竭力向上帝为你们请求，但是禄籍已经定下来了，恐怕不会有多大效果。

孝廉回来后，妻子把这件事全都告诉了他。孝廉说：”我只不过是因为进出向神致敬，并没其他的恳求。”有一天，孝廉将娼妓留宿在庙里。当天晚上，妻子又梦见神说：”你丈夫以污秽触怒了神明，刚好有巡游的神到下界来视察，已经将情况向上帝汇报，现在将受到神的谴责，功名和儿子，都没有希望了。”

第二天，妻子敦促他回家，问他昨晚做了什么事，孝廉隐瞒着不说，妻子又将梦中之事告诉了他，孝廉才感到彻底失望。然后择日子请道士们办法会来祈祷消灾，法会刚办完，就听见台阶下铁链声，停了一会，孝廉突然死去。

正文：以恶为能，忍作残害。

【译文】把做坏事当成是能干；无慈悲心，随意残伤毒害生灵。【例证一】

明武宗正德十四年，陈拣塘到吏部候选北上，乘船停泊在王家渡。忽然见船上的人与当地人打架。拖回来一看，原来是自己的家僮，经讯问是家僮没有道理，就谴责了家僮几句，并让当地人离去。船上有个新认识的同科某人，突然挽袖露臂而起，大骂土人道：”嘿！你等是什么人，竟敢上我官船来抢劫，反而诬蔑我船上的人打你。”随将当地人捆起来鞭打，并召集地方上保正等人，指责诬告那个当地人，那人叩头乞求哀湣后，才被骂走。在座的人都交口称赞某人有才干，被责备的家僮，也私下埋怨主人而认为某人对自己才好，某人也扬扬自得，对陈拣塘说：”老兄太迂腐了，眼下当官的人，全在善于玩弄谋略而已，“人心天理”四个字已经用不着了。”陈拣塘颇感失意不作回答。

进京以后，某人被授予绍兴的司理官，在任上又编写罗织人罪，后调到刑部任职，更加刻薄肆虐，不久以考察名义被贬为沔阳县丞，背上发鎽疽，烂穿至胸口而死，并且无后代。

【例证二】

诸葛昂、高瓒二人极为奢侈残忍，并互相攀比赌胜负。高瓒请诸葛昂吃饭，煮了两个十多岁的小孩子，把头颅和手脚端上来，共同吃下。诸葛昂后来请高瓒，先叫爱妾出来倒酒，爱妾无故笑了一下，诸葛昂把她喝叱下去了。一会儿便把爱妾蒸熟了，使她坐在银盘中，仍然涂上脂粉，穿上锦绣，命令两个青衣婢女抬到筵席上来，诸葛昂撕下腿肉请高瓒吃，席上座客都吓得遮住眼睛不敢看，而诸葛昂则不慌不忙地取乳房肥脆的部位吃，大饱之后才作罢。

后来这两个败类都遭遇劫乱，劫贼搜求二人的金银珠宝不曾得到，就将他们绑在房椽上，一寸一寸地割下他们的肉，烤熟了下酒吃。

【例证三】

徐可范爱好打猎，杀害很多动物。曾经取活鳖将甲凿穿，把烫油倒进去，说是”鳖饼”。又将驴系在室内，用盆盛五味佐料汁放在驴前，四面围着烧火，驴渴，将五味汁喝完，然后取驴的肠胃作美食。

后来徐可范生病，恍惚看到大群鸟兽们来啄食自己的肉。自感痛楚万分，叫人在自己的床下生火，并且用油和醋来浇灌自己身体，还要用网来罩住自己，才能够得一点安睡。他要死的时候，瘦得只剩下一身焦黑的枯骨。

正文：阴贼良善。【译文】阴谋陷害善良的人。【例证一】

李林甫还没有显达时，曾遇见一个道士告诫他说：”先生你前生多行善，名字已经排在神仙的名册上，就算不能白日升天，也可以当二十年太平宰相，他日大权在手，切忌不要干阴险害人的事情。”李林甫发达显贵之后，倚仗皇上的宠爱，陷害他人。每天晚上坐在偃月堂，闭门构思害人的计谋，想好了就喜悦地走出来，第二天必然有人被诛杀或放逐。

久而久之，又梦见道士对他说：”先生你忘了我的话吗？现在你已经有罪了。”于是命令随员将李林甫引至一处，耳中只听见风声水声，房舍还森严整齐，帐帏床榻也华丽奢侈。李林甫高兴地说：”住在这里也还不错。”道士笑着说：”这是披鳞甲的动物所居之处，这里异常惨苦，你还以为不够险恶吗？”李林甫惊骇得出了一身冷汗后醒来。

不久，李林甫大白天被鬼殴打，七窍流血而死。第二年还被朝廷挖出棺木斩尸。后来，乡里中有一头牛被雷击死，身上有”李林甫”三个字。另个，惠州打雷，击毙一名妓女，腋下写着「李林甫恶毒害人，玩弄权术，上帝命令天雷击毙”等字样。又有一个姓陆的人杀鸡请客，而鸡背上清清楚楚地现出”李林甫”三个字，人们大为惊讶，不敢吃。

【例证二】

秦桧妻子王氏，曾经与金兀术私通。日夜唆使秦桧杀岳飞，岳飞受诬陷下狱后，还没有最后定罪。秦桧在东窗下，用手划桔柑皮，若有所思。王氏说：”擒虎容易放虎难。”秦桧就写了个纸条交给狱官，不久，回报岳飞已死。第二天，岳云、张宪都被押赴闹市砍头。全国人都饮泪而泣。秦桧从此后显得形神昏愦。有一天全家游西湖，忽然看见一巨人严厉地说：”你残害忠良，罪该碎尸万段！”回家后，就背上发疽。

但他还继续制造大冤狱，阴谋陷害张忠献、胡文定等全族人。在他授意下，大理寺已将公文呈上来了，秦桧努力克制病痛，坐格天阁处理政事。狱吏递上公文，秦桧想落笔批示，手颤抖得竟然不能写字。几天后，就鎽疽溃烂而死。他的嗣子秦熹也死了。有个押役叫何立，到东南方去出差，恍惚间到了阴间。看见秦熹带着铁枷，就问：”太师在哪里？”秦熹哭着说在丰都。何立按他所说的地方前往，果然看见秦桧与万俟都带着铁枷，受尽毒打，他们对何立说：”可以告诉夫人，东窗之下害岳飞的事，报应已经发作了。”

不久，王氏也被鬼捉去，秦桧最终绝了后代。

正文：暗侮君亲。慢其先生，叛其所事。

【译文】阴奉阳速，暗中轻蔑欺瞒君主和父母；以轻慢、奚落的言行对待自己的老师；以下犯上，对待上级，缓急不相依，利害不相顾。

【例证一】

奸贼秦桧的妻子曾经到皇宫内。显仁太后说：”最近子鱼大的很少。”秦桧妻子说：”我家里有，应当孝敬一百条。”回来后告诉秦桧。秦桧责备她说话失实。下来与幕僚商量，于是进献了一百条青鱼。太后拍掌大笑说：”我说这个婆子粗俗，果然是。青鱼很像子鱼，而事实上并不是子鱼，差异太大啦！”

【例证二】

张方平即使在平时，也从来是衣服穿整齐后才吃饭。大热天与女婿王巩一同进餐，叫王巩解开衣带可以凉爽一点。他自己的衣帽依然整齐如故。王巩看见后，也不敢宽衣。张公说：”我从一个普通的读书人，能得到现在的显贵地位，即便是一碗饭都是皇上恩赐的。重视皇上的恩赐，敢不敬重吗？你现在吃的是我的饭，虽然敞开衣服，也是无妨的。”

【例证三】长溪百姓陈元，入赘到岳父家，以捕鱼为业。他的母亲想念他，前去探望，陈元心中很不乐意。母亲察觉到了，就想回去，而陈的妻子坚持要挽留，于是才住了下来。第二天，陈元捕得鱼，知道母亲还没走，就将鱼藏了起来，说是风大，没有捕到鱼。

他母亲走后，陈元指责妻子：”今天所捕得的都是上好的大鳗鱼，你何苦留下这个老太婆？”然后取出鱼来看，鳗鱼全都变成大蛇，昂头咬陈元的喉管，将他咬死了。

【例证四】

夏玑是吴县人，他的父母夜晚曾经坐在窗前，在月荫下，看见一个白衣少年醉后浪行。父亲说：”是谁家的少年郎吃了狂药到这般地步？”走近敲门，才知道是夏玑。他父母没有说什么。后来夏玑登第中了进士，正准备补官，父亲才说起他前日的丑态，他于是接受了严厉的教训，保证终身不饮酒。后来被任命为河南道的御史，来到先人墓前祭祀，抚军大人也亲临墓前，酌酒半杯以庆贺他升官，并说：”你已经光宗耀祖了，可以饮这一点酒。你的祖宗在九泉之下肯定已经得到荣耀的封赏。破一次戒也没有关系。夏玑流着泪谢绝了，一点酒也不饮。

【例证五】

钱塘有个姓都的人，天资颇为聪敏，在张先生门下读书。每逢作文，老师都直率地将他的文章删改很多。都某私下想：只有我的文章写得不好吗？这些酸腐的教书匠，依靠我们才能谋生，我如果走了，他就要缺少一些收入了！于是把书卷起来扬长而去。”

第二天，都某翻开书竟一个字也不认识了，后来终于死于非命。【例证六】

山阴人唐彬，最初跟随会稽人章学习。章曾叫唐彬写经文的含义。写好后，章认为他没有用心，严厉地叫他改写，写好后又叫再改，如是三次，乃至于将唐彬的作文摔在地上，而唐的脸面自若。章才说：”这个孩子可以教育。”然后取唐的文章略为批点几个字说：”你的文章已经写得很好了。”过不多久，章与唐彬同时登第考取进士。当唐彬以御史官的身份回乡时，章还没有授予官职，而唐彬对章执弟子的礼节仍非常恭谨。

【例证七】

谏议官刘超被贬谪到江州，带了两个仆人一起去上任，所养的那条狗也跟随他前往。仆人因为思念家乡，想回去看看。刚到江州，仆人便欺骗刘超说：”外面有流言，说皇上下了密诏，不能保全你的性命。你的家属该怎么办呢？”刘超仓猝之中说：”你们为我准备饭菜，待我吃完后，就拿毒药来，我甘心去死，希望这样能保住我的家属。”饭菜准备好以后，刘超分出一些给狗吃，说：”我现在要死了，你将依靠谁呢？”狗狂叫着不肯进食，突然奔向厨房和堂屋，把两个仆人都咬死了。刘超便没有服毒。几天以后，被皇上赦免，回到京城。

【例证八】

杨忠是戴献可的仆人。戴献可家中很富有，有庄园在昌国县，多鱼盐竹木之利。戴献可叫杨忠管理他的这一处庄园。戴献可死后，儿子戴伯简年少，奢侈浪费，喜欢与那些不法少年交往。不几年，家产耗尽，只剩下昌国县的庄园，只好搬到那里去居住。杨忠夫妇很恭敬地侍奉他，并且把家产的帐目本交给他。戴伯简又像过去那样滥用财物，与他交往的那些少年又来找他。杨忠哭着劝谏他，他也不听。有一天，戴伯简与那些狐朋狗友一起饮酒赌博，杨忠拔出剑来，走上前去，抓住那个最坏的少年，摔倒在地上，骂道：”我侍奉主人三十多年，郎君年幼，你引诱他干这些坏事，使家产耗尽。幸好我还保住了这一点产业，你要是让他倾家荡产，我就先割下你的脑袋，然后再到官府去自首请死，到地下去报答主人的恩德！”这个人认了罪，答应从今以后不再到戴家来。于是杨忠便给了他几匹绸缎，打发他们走了。杨忠流着泪，向戴伯简道歉说：”老奴惊犯了你。希望郎君从今以后改正以前的过错，只要你听任我尽心为你服役，要不了二三年，原有的产业可以恢复。如果做不到，老奴便去投海，不忍心眼见郎君饿死，使家门蒙受耻辱。”戴伯简惭愧地哭泣着听从了他的话。几年以后，果然全部恢复了原来的产业，而杨忠侍奉戴伯简却更加恭敬顺从。杨忠死后，他的妻子儿女梦见杨忠对他们说：”我因为忠于主人，上帝已经命令我担任本境之内的神明了。”

正文：诳诸无识，谤诸同学。【译文】无故欺骗无知识的人；讥讽诋毁自己的同学。【例证一】

明朝万历年间，京口人张某的文章颇有名气。但七次考试都未曾入选。于是在文昌阁住宿，希望梦中得到指点。当夜，梦见文昌帝君忿怒地指责他说：”上天对你的惩罚已经到了，还期望考中科举吗？你反省十五年来，富豪人家聘请你，奉金给得很丰厚，而你传授的抵不上收入的十分之一，经历了五家人，都只是改写一点文字，欺骗别人的父兄，误人子弟终生！现在你吃的穿的都很充足，你却不想一想这些东西是怎样来的。你召集学生来到塾馆里，却让他们聚众赌博。当老师的人能够这样做吗？”张某不敢答话，惊吓醒来，因此足不出户。

有一天，他的学生急匆匆地跑来报告说：”某学生因为赌博斗殴，被另一学生打死了。”张某因失职被传讼吃官司，蒙受刑罚羞辱，花光了钱财郁悒而死。

【例证二】

三山人苏大璋研究《易经》有名声。戊午年乡试，梦见考中第十一名。偶尔与学友说起，学友也是同科考试的，并且也研究《易经》。

那位学友就投诉监察官，认为苏某自称确能考中很有把握，必然与考官私下有契约，希望追查此事。

到填写发榜名额的时候，第十一名果然是个学习易经的人写的文章。监察官拿着检举信给所有的考官看，并说：”如果检举揭发属实，各位先生怎样解释你们的评选！”于是抽出另一备用试卷更换原来的第十一名。

到拆号的时候，由换用试卷考中的，正是苏大璋，由考中而改换了备用试卷的，就是那个检举人。

第二年，苏大璋又考取进士，检举者忿恨而死。

正文：虚诬诈伪，攻讦宗亲。

【译文】待人毫无诚意，甚至对待自己的同族亲戚，也要无中生有妄加污蔑，阴谋相蒙假意相欺，故意刁难向人揭露他们的隐私，这是非常不道德的。

【例证一】

司马光说：”我小的时候剥核桃吃，姐姐来帮我剥核桃皮，剥不下来，就走了。一个丫头用开水一烫，就撕下皮了。姐姐转回来问，是谁剥下核桃皮的，我说是自己剥的，父亲这时恰好走来听见，呵斥说：“小子！怎么可以撒谎，况且还是在骨肉之间，能这样做吗！”我从此一辈子都不敢说不合实际的谎话。”

【例证二】

张璩若爱诬蔑他人，揭露人家的隐私，即使是近亲，也不免遭他诬陷。明武宗正德已卯年，他经过南较场，空中飞来一颗石头子，正打中他的前额，回家后流血一斗，舌头伸出几寸长死去。

【例证三】

湖北麻城刘仲辅从小就仁厚忠恕。与夫人董氏结婚那天晚上，有个小偷入室。刘公惊讶地起来一看，原来是认识的人，就说：”原来是你，想来是因为太穷了才出此下着。”于是拣了好几件夫人的首饰给他，并嘱咐道：”你如果改正了，我永远不说出去。”

他夫人经常问这个偷儿是谁，他说我已经答应不说了。直到刘公去世，一个家族子弟抚着棺木沉痛悲哀。人们才怀疑就是原来那个小偷，但早已改恶从善了。刘公官做到参政，享年九十八岁。儿子孙子曾孙玄孙都考取科举，做显达的官。

正文：刚强不仁，狠戾自用。

【译文】待人接物，使气任性而又尖酸刻薄，天性乖僻而又自以为是。【例证一】

明朝嘉靖十三年间，浙江考官马呈瑞主持考务工作的前夕，管供给的张焕梦见考官入考场时，有一个女子紧跟在后面，遍身流血。张焕就驱逐那个女子，女子说不要赶我走，我是来报仇的。梦醒后将此事告诉各位同事。

不多久，听到马呈瑞病重，监考的人认为张焕擅长医术，请他进去诊断，看后知道已不可救药了。病人临终，只说帮我驱逐这个女人。询问马某的仆人，才知道他从前在镇江当官的时候，娶个姨太太姓金，才貌双全。有一天，收到她父亲的信，倚窗帘阅读。马呈瑞正从外面归来，金氏因刚过门很羞涩，于是将信嚼了吞下肚子。马某怀疑是她情人寄来的，就命令剖开腹部取出书信，人的气还没有断，信就拿出来了。看后才深感痛悔。前不久又路过此地，忽然心动得病。

【例证二】

明崇祯年间，沁水县人孙六，凶恶成性，欺淩蔑视同辈人。有一天他的兄长突然昏倒，仿佛看见一座官署的墙上悬挂榜文，观视的人很拥挤。一问，说是天榜，都是新贵人的名次。分为十科，首先是孝弟，其次是正直，再其次是阴德，其他的都是各种善行。最后才排到文章学问，只有几人而已。榜尾用大字写着永不考取的有若干人。首先是凶暴放肆的孙六。他兄长苏醒后，私下将这件事与妻子说了。那年科举考试果然又将孙六排斥在外。后来孙六因事发被诛杀。

【例证三】

文恪公王鏊编修苏州地方志，大家希望邀请杨君谦共同参加这项工作。文恪公以为君谦爱说别人的坏话，不愿意与他共事，自己单独搞。待《姑苏志》写成，派人送给杨君谦看，他正在洗头，还来不及取一本细读，只一看书名就说不通不通。派去的人回来如实汇报，文恪公认为这是他狂傲的表现，不值得与他计较。有一天会到杨君谦，问起他先前说的话是什么意思，杨回答说：”这次修地方志由本朝编辑，应该题名为《苏州志》，“姑苏”是春秋吴王所筑台的名字，用来作现在地方志的名称可以吗？”文恪公这才大为佩服杨某的精辟见识。

正文：是非不当，向背乖宜。

【译文】狂妄犴猾的人待人处事，总是爱将是非颠倒，主张什么反对什么都与道义不合。【例证一】

宋朝的林希任中书舍人，章想让他掌管皇上的制诰，以便陷害元年间执政的大臣，并且还答应让他参与执掌政权。林希有长久不得志，也就心甘情愿为他效劳。凡是元厅年间执政的大臣被贬职的诏命都是林希写的，其中竭尽丑化毁谤之能事。他草拟文件过后，将笔扔在地上说：”已经败坏了自己的名誉和节操。”后来得病，十个指头烂掉，舌头溃烂死去。

【例证二】

明代宗景泰五年的时候，给事中徐正秘密地请皇上召见，对皇上说现在的大臣，有希望上皇英宗恢复皇位的，有希望被废黜的太子接替皇位的，不可不加防范，最好是将沂王迁到沂州去，将上皇居住的南城宫的锁，用铁汁灌死。

皇上听了这些挑拨的话大怒。将他废黜成卫经历。他又上奏章，请求必须按他说的办，再一次被贬出京城，到边疆作铁岭卫。

到天顺复辟，即英宗发动政变推勫代宗，重新执政。将徐正押到京城，引见的时候被惊吓得流出青色的大便和尿。人们都说这是被惊破了胆。然后被分尸。

又有某个御史，是滑县人，说南城的树太多，事情有些不妙，于是将树全部吹光了。当时正值盛夏，上皇曾在树下歇凉，看见砍树，当知道什么原因后，感到很恐惧。上皇复辟后，将那位御史下到狱中，用棍棒打死。

正文：虐下取功，谄上希旨。【译文】为上者作恶，往往为了邀功请赏，不惜让其下属作出牺牲，以别人膏血换取自己功名；为下者作恶，常常为了迎合上级意图，奴颜婢膝，百般谄媚奉承。

【例证一】

五代的时候，王审知入晋安执政，经费很缺乏，有个孔目陈岘献计，让有钱人来当”私市官”。恣意向他们征收钱财，只给很少的薪水。搞得有钱人连连叫苦。陈岘因此得到王审知的宠信，升为支计官。过了好几年，忽然有两个公差拿着文书到陈岘住的里弄中，问陈支计家住哪里。旁人问有什么事，回答说：”他献计设置私市官，结果倾家荡产的人很多。那些私市官过世的先辈都在水西大王那里告了状，大王派我们来追捕他。”陈岘当时正是非常得势的时候，人们畏惧都不敢向他说。第二天陈岘从官署跑回来，急忙召集家里的人设斋，气色惊惶恐惧，乡里人又看两个公差进入他家中，等不多时就听说陈岘突然死亡。

水西大王，就是王审知的兄长王潮、有祭祀他的庙宇在那里。【例证二】

宋朝崇宁年间，丰相之在建州居住，有个道士来拜访，仔细一看，原来是京城中上清储祥宫的住持。问他来有什么事，回答说：”我已经不是人了，特地来有所祈求。明天我将在你家中投生成狗，希望你好生待我。”丰相之惊奇地问道：”你有道行，何至于落到如此地步？”回答道：”我最初修道持戒，原来没做过什么见不得人的事。只因为看见朝庭贬低苏氏文学，于是请求磨掉储祥宫苏氏所撰写的碑文，所以我获罪受到天谴。”丰相之问：”上帝也看重苏氏的文章吗？”回答道：”不是这个问题，而是说不应该迎合上面的旨意啊！”说完后就消失了。

第二天，家里的狗果然生了小狗，其中一只身黑头黄，怀疑就是那个道士变的。【例证三】

明朝正德年间，皇上起驾巡游南京。寇天叙以府丞的身份代理府尹的职务。每天戴一顶小帽穿一件微贱的衣服到厅堂办公。江彬每次派人来索要钱物，天叙假装没有看见，走近了才起立说：”南京的老百姓穷，仓库也匮乏，不能够置办什么供品，府丞官之所以只穿短小的衣服到衙门办公，是专门准备好以便随时被逮捕！”江彬知道寇天叙顽固，于是便不再勒索。

明武宗听到这件事以后，立即将冠天叙升官，他的子孙都很显贵。

正文：受恩不感，忿怨不休。

【译文】得旁人恩惠不知报答，私仇小怨常记在心。【例证一】

有位士人任谈话畿尉，办理盗贼的案件。有一个盗贼戴着枷锁到堂前，士人独自坐在厅上，盗贼乘机告诉他说：”我其实并不是强盗，先生若肯放过我，日后必然报答你。”尉官见他相貌不凡，而且惊异他能说出这种话来。于是晚叫守狱兵将他放了，并让守狱兵和他一齐跑掉。

天亮以后，狱中犯人不见了，守狱兵也逃了。尉官只受到遣责的处罚而已。

数年后，尉官任满，旅游经过一县，听说县官的姓名与跑掉的盗贼相同。去拜访，果然是那个人。于是他留尉官在官衙中厅一同吃饭休息，整整十几天不到内卧室去住。县官的妻子感到奇怪，问是怎么回事。县官说：”我受人活命之恩，很惭愧没有报答。”他妻子说：”你没听说过大恩是不报答的吗？恐怕泄露出去就麻烦了，为什么不抓住时机„„。”县官沉默了很久，才说：”你说得很对。”尉官恰好在隔壁听到这些话，急忙叫上仆人逃跑，连衣服都未来得及取。到晚上，已跑了五十多里，在村店投宿，喘息平定下来，才与仆人详细说明前后经过，正相对流泪。忽然有个人从床底下持匕首出来，主仆二人都惊骇得倒下，那个人说：”我是义士，县官派我来杀害你，正好听到你说的话，方才晓得县官忘恩负义，要不然，冤枉杀死长者。先生不要睡，我要去取他的人头来为你雪恨。”于是捧宝剑而去，出门像飞的一样。回来时喊道：”现在是二更天，贼头取来了！”尉官叫人点上灯火一看，对着头大骂而笑。然后与义士作揖告别，义士已不知去向何方了。

【例证二】明朝天启年间，有一举人，文章做得很好，但多次考进士都不成功。有一次又参加省试，同考官看了他的试卷后，再三称赞赏识，就推荐给主考官，主考指出文章中的小毛病，不打算录取。同考官力争说：”他已是三次失败了，我看他的文章，恍惚见到他忧伤的面容和一片苦心。若放弃这份试卷，宁肯缺一个名额，发誓也不再取其他的！”便叹息着流下了眼泪，主考官也深受感动。然后将此卷放进预选的档案里。

同考官派人对那个考生说：”你若不是因为我的原故，几乎就名落孙山了，文章贵有知已，我哪里有图人报答之意，只是希望你知道我的心意罢了。”那个考生唯唯诺诺地应酬了一下。

考生下来便对人说：”我的文章本来就好，何须他人帮助，而且推荐上去的名额是有定准的，不是这个就必然是那个，他何必要说什么了解我”。竟然不去拜访同考官。

到发榜的时候，这个考生的试卷仍被同考官录取，同考官晚上梦见神说：”这个人忘恩负师，上帝已经取消了他录取的份额，你应该选拨品德好的人，何必用这个负心的人！”这位同考官惊觉后，就取缔了那个考生。他的进士考试最终都未成功。

后来他因多年举人的身份准备送去预选官员。他便去拜访一位大官，愿意依附在他的门下，以便补一美职。那个大官是原同考官的同乡，就谴责他说：”你对恩师尚且如此，何况对泛泛拜见的人呢！”就拒绝接受他。只给了他一个不好的职位。这个人狼狈而去，不久就遭到罢免了。”

【例证三】

桑维翰作宰相，有旧友韩鱼来拜访。桑维翰默然不答话，韩鱼退下来后说，桑公是我的旧友，今天一见，有凛然不可侵犯的神色。第二天就去告辞。桑维翰说：”我已上告皇上，奏请了你的名字，授予学士职位。”一会有两个公差抬箱子出来，打开一看，是皇上的文诰与官服朝笏等物。

过一段时间后，桑维翰对韩鱼说：”羌岵秀才在哪里？他以前大为羞侮我，现在我执政，他还在民间贫贱之中，君子不念旧恶，你为我写信请他来，也应该给他个官当。”

羌岵被召来后，叫他在相府中担任一个职位。忽然有白衣官吏多人，将他拖在大厅上，大喊羌岵谋反，羌岵大声说：”韩鱼叫我来接受官位，我有什么罪？”终于被斩杀。韩鱼急忙跑来相救，已来不及了，哭得非常伤心，说：”羌岵的死是我引起的。”就称病退还原籍了。

后来桑维翰坐在小厅中，看见羌岵来说：”相公随意杀人。我曾与相公同在科场，偶然开句玩笑戏弄，为什么报复如此残酷？我已经申诉到天帝那里，天帝怜悯我无辜，授予我司命判官职位。前日的事情你作主，今天的事就是我作主了。

桑维翰于是死去，手足都有伤痕。【例证四】

杨州泰兴县有个叫司大的人，是乡里中富裕之家陈氏的佃农。因家贫不能交租，想用他租佃的田转租给他户，收回押金。田边有个叫李庆四的人，私下贿赂田主家的儿子，收回司大的租田，然而押金少退了十分之一，司大心感不平，回来看见李庆四与那些参与写契约的人正在杀鸡备酒请客，便走入宴席，李庆四想阻止司大入席，先拿一杯酒让他在外面喝打发他，司大更加忿恨而去。晚上对妻子说起此事，并表示此仇必报。妻子劝他说：”我们贫穷是命，与别人有什么关系？”司大不听，晚上持火把去烧李庆四的家，听到室内有人生小孩，司大心里暗想，自己的仇人是他家的家长，怎么忍心杀害他们母子，于是将火把丢在沟中回家了。

司大后来无以为生，便用押金去磨豆浆、酿酒过活，慢慢家境逐渐富裕起来。而李家反而越来越穷，仍然将所租的田转租他人，取回押金。司大还用李某的办法，收回了田，而且也少给十分之一的押金，那些写契约的中间人，还是原来那些人，都相互看着而感惊叹。司大为泄原来的忿恨，也准备了鸡肉酒席，也不让李入席，先以一杯酒打发他。

李庆四不反省自己的错，愤怒地认为司大对自己太刻薄。回去后用油点着火放在破盆中，晚上去司家放火，司大的妻子也正好生孩子，李庆四正犹豫时，听见有人开门，立刻丢了火就跑，其实并没有人出门。

司大后来在现场捡得纵火器具，检验盆底写有李字，就感叹地说：”以前我去烧他家，因生小孩而得免于被烧，这是天意，非人力所能避免。”于是便带了五千个钱到李家，说：”昨天我无礼，没有请你共同饮酒，现在愿意表示一点小意思谢罪，感谢你不追究我的过错。”李某怀疑他的动机，就自称有病不能应约去饮酒，一再邀请后才起来，一起来到酒家。司大捧杯敬李庆四说：”你的孩子某年某月某日子时生，而我的孩子是前夜子时生的，积怨的事情切忌不要再做了。”因此将前后情况都如实说出来。然后把酒为誓，并告诉酒店的伙计们说：”大家都看见这件事，可以用来警策世间的人。”于是共同痛饮尽欢，司李二家还相约为亲家。从此后两家都致富，交往日益密切。

正文：轻蔑天民，扰乱国政。

【译文】当官的，视民如草芥，横征暴敛，漫不经心，又好大喜功，任意更改国家政令，危害百姓。

【例证一】

唐朝大历二年，秋天的大雨损害了庄稼，只有渭南的县官刘澡报告说县内秧苗没有损失。皇上怀疑，命令御史朱毅前往视察，实际上受灾有三千多顷。皇上感叹道：”县令是主宰老百姓生计的官，没有损失还应该说成是有损失，以使百姓少纳税，现在他不关心民众的生计竟然到了如此地步！”立刻将刘澡贬官作南浦尉，在上任途中刘澡就死去了。

【例证二】

仆射王安石，最初在谯地做幕僚的时候，清查逃亡农民的土地，看到因年岁饥荒而流亡在外的有好几千家，就力求安置他们，向皇帝上疏、言所需事项，乞求发放贷款购置耕具、牛与种子，朝庭都许可了。一天晚上，他住宿在蒙城驿，梦见空中有一个着紫色绶带的人拿着象牙朝笏，把一个绿衣童子送过来。说：”你本来没有儿子，上帝嘉奖你有爱民的深心，用这个来表示送给宰相你一个儿子。”后来，王安石果然官至宰相，王安石变法以后，下民非常愁苦，乃至于有出卖妻儿的人。后来宋神宗有所省悟，将王安石贬到金陵。王安石的儿子王尤其剽悍阴险，害人刻毒残酷，三十三岁就发鎽疽而死。王安石悼念不已。

忽然有一天，王看见一个人升堂向他参拜，原来是从前的下属官员，已死去很久了。王安石惊问他从何处来，知道王的下落吗？属官说，如果想见郎君，可以在某天晚上僚属家中看到。安石依他说的，顷刻间，见原来那个穿紫袍的官员倚案而坐，几个狱卒押解一个囚犯上来，全身枷锁，血流满地，呻吟的声音，使人不忍听，原来正是王在对官吏说：”希望早些了结案子。”这情境一会儿便消失了。安石不觉失声痛哭，第二年，王安石死了。

王安石的亲友郭权，昏死后醒来，说看见一所监狱，名称题为”机正”。其中有一个贵人被枷锁铐住，白胡子大眼睛很像刘忱，是因为不愿意指出是王安石的缘故。

王安石的女儿是蔡卞的妻子，派人去问郭权，曾看见王老相公没有？郭权说没看见，你们只是多做些好功德吧！

【例证三】

范讽为御史中丞官时，有一个门卫官，工作了四十余年。他经历的中丞有三十多人，往往能评价他们的贤明或下劣，如果中丞贤明，他在下边唱喏时，他所执的梃杖必然是横着拿，若中丞下劣，其挺杖就直着拿。传扬已久，当中丞的人就担心门卫官直着拿挺杖。

有一天，门卫官的梃杖拿直了，范讽惊异地问他是什么原因，他说，这次看见中丞请客，对厨师再三再四地打招呼，今后若当上宰相，说一件事也喋喋不休，岂不是很烦扰人吗，内心感到鄙弃，不自觉地将梃杖拿直了。

范讽再三表示惭愧，感谢他的劝谏。

正文：赏及非义，开及无辜。

【译文】奖赏不义的人，无罪的人反倒受刑罚。【例证一】明朝成化年间，章瑾向皇上献宝石，被提升为镇抚司。皇上命令太监怀恩传这道圣旨。怀恩说：”镇抚司掌管天下所有的案件，是武臣的最高职位，怎么能让章瑾担任呢？不肯传旨。皇上说：”你敢违抗命令吗？”怀恩说：”不敢违命，只是担心违背国家法度。”

于是皇上让覃昌传旨。怀恩又叫兵部尚书徐子俊上奏章，希望从中再劝谏皇上，徐子俊推辞不敢做这件事。怀恩叹息道：”我早就知道外庭当官的没有人坚持正义，”后来怀恩因为正直被贬到凤阳。

弘治初年，怀恩被召回京师，官居司礼，帮助孝宗皇帝治理天下，终生受恩宠荣耀。【例证二】

安徽新昌县令黄某，原来在袁州当司法官，后来向子长继任他的职位。向子长因为有事到江西南安府，事情办完后将回，另外一州的判官郑某有个妹妹，嫁到袁州，希望与向子长同路。于是他们邀请黄某同去袁州，黄某不肯去，他们竭力相请后才同意，然而心中很不乐意。到了袁州以后，黄又想在城外住，向子长将他拉入官署，坐定之后，子长要到里面去办事，让黄某到客房休息，黄某像没听见一样。到他近旁大声呼喊，而黄瞪眼不回答。一会发出大叫声，好像痛不可忍的样子，于是大量Ｂ０７７出血痢，通宵都不停止。子长与郑判官对他说：”先生原不想来，只是因为我们二人的缘故才来，先生还有什么话，希望强打精神告诉我们。”

黄某睁开眼睛倾听，忍着痛苦说：”我原来在这里当官，宜春县武官派了三个弓手，到乡下买猪和鸡，十天之后都没回来，三个人的妻子告到郡守那里，郡守与武官有旧交，武官便欺骗他说：”地方上有一伙盗贼，已探明他的巢穴，所以派三个去侦察，以采买为名义，现在久久不回，可能已被盗贼杀害了。希望能够召集士兵，一起去抓捕这伙盗贼。”郡守同意了他的说法。武官于是前往搜捕，在山里逗留了两个月，毫无收获。

当时有四个村民在野外耕地，样子很憨厚，武官叫下属拿两万钱召他们来说话：”有三个弓箭手被盗贼杀害了，武官来追捕，但长时未抓着犯人。你们四人就假装盗贼去应付差事，他日结案后，表面上说是杀头，实际上不过打十来板就释放了，你们如此贫穷，今天各得五千钱去养活妻小，岂不甚好？你们到了官府，若问你们是否杀人，就回答杀了。于是吃饱了坐牢，预计过不多久就放你们回家了。”四个人答应照办，于是捆来县衙，当时县官不在，由司户官主持政务，审核后，囚犯服罪，就送府查办，当时正好我主管工作，根据案情报告，得出判决斩首。就选择日子到街市行刑了。我观察这四个人，不像凶恶的样子，便支开狱中的公差，询问他们的实情，都说不冤枉，我又对他们说”你们如果真是犯了这种罪，明天脑袋就要搬家，再接不拢了！”他们这才吓得相对哭泣说，先以为可以生还，回家后得钱用，不知道真的是要死啊！于是全部说出了真实原委。

我大吃一惊，全都解开了他们的捆绑。武官察觉了，暗中对郡守说，狱中管事的人接受囚犯的贿赂，导致翻供。第二天，我到府中去汇报情况，郡守盛怒地责骂我：”你自己定案已结束，怎么又因为受贿赂而妄加改变呢！”说：”既然知道了他们冤屈，哪敢不为他们辩白？”郡守不得已，只好将案情移到记录部门，又转到县上再审，按法律应当再向司法部门申诉。郡守说：”如果这样，那么这个地区的错案就相当多了。便逼迫着要维持原判。我根据道义力争，经过十多天仍不得昭雪。临到要杀囚犯的时候，郡守说：”若是黄司法官不签名认可，到时候必然将我告到朝庭。”于是派遣同僚对我说：”囚犯必定要死，你因执毫无用处，今天就在案卷后边勉强签个名算了，个个都知道这事是郡守决定的，你有什么罪过呢？”我因力量单薄，寡不敌众，就勉强画了押。四个人无辜死去。过两天，两个县吏和院中两个官员突然死亡，又过了几天，代理县令也死了，武官已经调任他职，被雷击死，而郡守则中风不起，前后相距才一个多月。

我有一天下班，看见那四个囚犯来拜我，说：”我们冤枉受死，向上帝申诉，已告准了，上天要逮捕你，我们恳求说：”这个冤情之所以被提出来，是你黄司法官力争的，现在七个人都死了，足以抵偿我们的小命了。”上帝说：”假使他不画押，你们四个人就可以不死，原来上报定罪的案卷，就是以他为首！”我们哭拜了四十九天，上帝才答应你缓死三年，当期限到的时候，我们就要到这里找你。又拜过才去，刚才一进门，四个人已经先在这里了。我之所以不想来，就是这个原因。现在已经无话可说了。”

向子长问：”鬼在哪里？”黄某说：”都恭敬地站在前面。”向子长与郑某设案焚香，穿着严肃的衣冠，礼拜祈祷：”你们四位高尚的灵魂在此，黄君将死去，情势是不能解脱了，但也应该许可他与母亲妻子诀别。何必将大病加在他身上，使他如此痛苦。”祈祷完后，黄某高兴地说：”鬼接受请求了。”他的病痛立刻停止。又过十天，黄某告诉向子长：”我母亲已经来了，请为我备轿子出去迎接。”子长说：”派遣出去接你亲属的人还没回来，哪能这么快就来了。”黄某说，四个鬼魂已通知过了。于是出去，果然相遇于院门之外，黄某与母亲掀开轿帘一拜，然后死去。

正文：杀人取财，倾人取位。

【译文】为一己私利，图财害命，搞垮别人，取而代之。【例证一】

巴郡太守的从官伊庭仪，因为太守有病，代摄郡中行政事务。地方上有个叫张威的人，他的家奴叫万贞，投井死去。万家向郡府投诉，说张威将万贞杀死后投入井中。张威不堪刑法逼供，于是屈打成招。事实是万贞先犯家规，张威施以鞭笞，不过三日，万贞偷窃钱财逃跑，被张威觉察，万贞考虑到难逃惩罚，于是自尽，并非为张威所杀。

此事被定案后，张威的儿子用大珍珠一百枚，派人送给伊庭仪，希望借此能免父亲的死刑。伊某当时不便收取，就说：”你回去告诉医生，用小药箧带些祛风药来，虽在人前也不要忸怩。”于是伊庭仪大宴宾客，备酒菜十分丰盛，医生到后，被请入座，酒过三巡，医生起来说，要向庭仪献药箧。庭仪收入后堂，随又表现出后悔的样子，心想事情做得不光明，恐怕会招来诽谤议论。又叫人将药箧拿出来，药箧上的封条都没撕去，于是又叫医生亲自将药箧打开，从中取药出来分献给众人。

第二天，张威的案子被坐实，紧接着真的就砍头了。

张威的儿子走上街大哭，仰面对天喊冤说：”还有神灵明鉴查实这件事吗？”恰好被梓潼帝君看见。晚上追逮伊庭仪及张威父子与医生的魂魄审问，了解到实情。伊庭仪说：”珠宝是自己谋取的，箧中药是早就准备的，将装珠宝的药箧与备好的药箧在后堂交换了。后来因为怕太守知道此事，所以不敢为张威翻案。”

帝君命令将伊庭仪背上打二百鞭。天明以后，几个当事人醒来，都说梦见同一件事，正在大家惊讶的时候，忽然听说伊庭仪背上发鎽疽，号呼一个月左右死去。

【例证二】

上谷人侯生，先是娶南阳人韩氏女为妻，已经五年了。

韩氏曾梦见有几个穿黄衣的人，将她引至一庭院，看见一女子二十岁左右，生得高大美丽，穿的衣裳是绛色，围裙是天蓝色，装饰着金玉钗环，自称卢氏。对韩氏说：”我与你结仇很久了，你知道吗？”韩氏说：”我是个妇女，从不出深闺，哪里来的仇呢？”卢氏面色严厉，说：”我前身曾经当官，你诬陷我有罪，取而代之，使我丢官，被排斥在卑微境地而死，这难道不是仇吗？我现在已向上帝申诉，得以洗雪从前的冤屈，使我来取代你，你很快就会死去。”

韩氏惊悸醒来，心中忧虑此事，又不敢说，从此神色沮丧，好像有病一样。侯生问她的情况，就将梦情说了。一年以后韩氏死了。

过了数年，侯生娶兰陵肖家的女子为妻，肖氏常穿绎色衣服，天兰色围裙，又生得高大美丽，侯生将韩氏的梦告诉她，肖氏说：”我娘家本姓卢，幼年，舅舅很爱我，收我做他的女儿，所以卢为我的小字，这样看来，你亡妻的梦是可信的。”

正文：诛降戮服，贬正排贤，淩孤逼寡。

【译文】诛杀已经降服的人；贬斥打击正直的人；倾压排挤贤能的人；欺淩威逼孤儿寡妇。【例证一】

蔡居厚在郓州当知府，有梁山劫贼五百人来投降，全都被他杀死。第二年，以兵部侍郎的职位在南京祭祀明朝皇帝的祖庙。他鎽疽发于背，就请道士设蘸坛禳解谢罪。又请他的亲信王珙代写告上帝文焚烧，以表白他的心意。第二天蔡居厚就死了，第三天王珙也死了。很快王珙又苏醒过来，说：”不久前到了幽冥官府，主管人指责我代人作不实的文书，欺骗上帝。我说文字都出自蔡居厚的意思，我不过只是写成文字而已。一会儿见很多鬼将蔡居厚牵出来，披枷戴锁，相貌枯瘦。又见二鬼提一桶血，从头向他浇灌，浇得他大叫，向左右乱拉，痛苦极了昏绝过去。很快他又苏醒过来，醒来又浇，既浇又昏绝。他远远地对我说：”你回去告诉我夫人，我在这里，只是审理我在郓州犯的事。”

【例证二】

文清公薛，一贯不畏惧臣官王振，王振非常恨他。这时，正好有个武官病死，他的妾生得艳丽，王振的侄儿王山想夺过来，武官的妻子不同意，妾因诬蔑武官的妻子毒杀丈夫。都御史王文审问此案，已经强迫武官的妻子服罪。

薛当时担任司法部大理寺的少卿，知道武官妻子的冤情，几次驳回王文的定案。王文为了谄媚王振，就教唆御史弹劾薛收取贿赂，所以解脱人的罪责。竟然判处薛的死刑，下到狱中。薛怡然自得，读《易经》作为自己消遣。他的三个儿子，要求用一个来代替父亲受死，两个流放为父亲顶罪，不被许可。

将要斩决薛的时候，王振有个老仆人在灶下流泪。王振问他，回答说薛少卿难免一死，所以哭泣。王振问他怎么了解他呢，回答说是同乡，于是详细地讲述薛的平生。王振稍微解除了对薛的怨恨，薛得免于死，被革除官职，放回乡里。

后来，明英宗率军出征瓦刺，被瓦剌的军队击败，护卫将军樊忠在英宗身边，用所持的铁锤捶杀王振，并说：”我为天下百姓诛杀这个贼人！”

消息传到北京，王命令将王振抄家，将王文碎剐于街市，全族亲属无论老少都被斩首。【例证三】

明朝万历年间，狄某在云南定远任县官。县上有个富翁死了，他的妻子得数万金遗产。富翁的兄弟贪图遗产，将妇人告到县衙，私下对狄某说：”追得遗产平分。”

狄某因此拘捕妇人拷打刑讯，乃至用铁钉钉足，开水浇乳房。于是榨出所有四万两银子，县官果然分得两万。妇人抱恨而死。

后来狄某解职回家，有一天正在午睡，忽然看见原先那个妇人拿着一个小团鱼挂在床上，立刻就不见了。狄某大惊。不久，狄某浑身长鎽疽，就像团鱼那样，用手一按头足都动，疼痛彻骨。他的五个儿子，七个孙子都长这种鎽疽，相继死去。

正文：弃法受赂，以直为曲，以曲为直。人轻为重，见杀加怒。

【译文】贪赃枉法，授受贿赂，曲直颠倒，无罪者定有罪，有罪者定无罪；轻罪重判，对无罪的人，见而生恨，无故加刑。

【例证一】

候鉴在江夏当县令，与胜缘山长老居约有旧交，每有闲暇，就去拜访他。人一到，居约便已经摆好茶具相迎了。有一次，人去后没有摆茶具伺候，侯鉴奇怪地问是怎么回事？居约说：”侯公每次要来，土地神必先预报，但这次没有预报，所以怠慢了。”

侯鉴大吃一惊，请居约询问缘故，当天晚上，居约又梦见土地神说：”侯鉴本来应该当宰相，我属他管辖，所以常来通报。最近他接受胡氏六十两银子，冤枉判断了一件事，天庭已经削去了他宰相的官职，但是还可以作监司。与我没有统属关系了。所以不再来通报。”

居约以实情相告，侯鉴也惆怅地自感有所失，后来果然官只作到监司，且很快就被解除官职了。【例证二】

新都县丞徐谦，被召去调查一个案件，住在犍为一户姓徐的家中。前一天晚上，徐家主人梦见神明对他说：”明天徐侍郎要来你家，应当好好款待他。”第二天，徐谦果然来了，主人便盛情款待他，留他住宿。当徐谦办完事回来的时候，主人又梦见神明对他说：”徐谦这次接受了五百两银子的贿赂，害死了七条人命，上天已经扣除了他十年的寿数，官也不能再升了。”于是主人便不再接待他。徐谦惊讶地问主人原故，主人便把梦中的事情原原本本地告诉了他。徐谦听后，满面惭愧。回去后，又改派其他职务，还未上任便死了，只活了三十四岁。

正文：知过不改，知善不为，自罪引他。

【译文】明知自己有过错，却不愿意改正。

知道善事，却不愿意去做。自己有罪责，却又诬陷他人。【例证一】

江苏江阴有个叫张畏岩的人，学问好，很擅长写文章。他在甲午年秋试时，寄宿在一座寺庙里。考试结束发榜，却榜上无名。于是张畏岩破口大骂试官有眼无珠，不识有才学的人。这时，站在他身旁的一位道人手捋胡须，微笑着。张畏岩于是迁怒于他，愤然吼道：”你凭什么笑我？”道人不紧不慢地说：”我是笑相公您的文章一定写得不好呀。”张畏岩更加生气了，说：”野道，你又没有读过我的文章，凭什么说不好？”道人答：”我听说做文章的关键在于要心平气和，今日见相公这副愤怒的样子，您的心中怎么会平静呢？文章又怎么可能写好呢？”张畏岩被说得心服口服，又诚心向道人请教，道人说：”如果命中注定榜上无名，文章写得再好，也无济于事。最根本的问题是要转变自身才行。”张畏岩继续问：”如果命中已注定榜上无名了，怎么才能转变呢？”道人解释说：”定命虽在天，但真正把握住命运的，还在自己。如果能努力地行善积德，还有什么福报不能得到呢？”张畏岩叹息着说：”我只不过是个穷书生，怎么去布施行善呢？”道人回答：”培福积德，重要的在于心，如果我们心中时刻存在有善念，那么就功德无量。就好比做人要“谦虚”一样，并不花费分文。您榜上无名这件事，为什么不自己反省却骂试官呢？”张畏岩听了如梦初醒，向道人行礼致谢。

三年后，张畏岩作梦进了间很高大的房子，房中有本应试者的名册，名册中间有很多空行。张畏岩问站在身边的人：”这些空行是怎么回事？”那人回答：”科举考试中举的人，都是福德具足没有过错的人。这些缺行，都是本应中举的人，但又新造了恶业，因此将名字取消了。”这人又指着后面一行说：”你近三年来止恶行善，如果能坚持不懈，或许可以补进去，希望你努力。”在这一年的科举考试中张畏岩果然名列第一百五十名。

【例证二】

太仓王文肃公，一贯清高自负。他的孩子不幸夭亡了，文肃公很悲伤，于是去忠肃庙祈梦。夜里果然梦见忠肃公对他主：”你曾因为舍不得一张名帖，使得二十七人含冤而死，你还记得这事吗？”文肃公感到万分悔恨。原来曾经有某官吏诬报一些海商为海盗，很多人都知道这些海商确属冤枉。出于怜悯，一齐向文肃公求救，希望他写一封信去解救这些人。王文肃公坚决不肯。这样，二十七人都被拷打致死。文肃公这时才痛悔地说：”我曾经听说有个叫罗念庵的人被免官回乡，途径芜湖，和这里的关使项东瓯是老朋友。有个姓杨的商人犯了死罪，愿意拿出千金保全性命。念庵开始坚决不同意，静下心来一想：难道一条性命就这样断送了？于是就写信请求东瓯暗地帮助解救。后来这个商人果然免于死刑。我在这件事上比起念庵来差得太远了。我原来只是想成全自己的清高，没有想到却遭到上天的惩罚。由此可见，凡是能行方便且力所能及的事情，应当根据情况去做。不能因为要维护自己个人的名声，看见善事而不去做。”

【例证三】

明朝万历年间，吏部司胥官冯某，舞文弄墨，收受贿赂，被吏部尚书告到刑部。吏部的选官觉得这件丑事有伤体面，便想救冯某。但是，冯某并不知道吏部选官的打算。他暗中计谋，一定要让这件事牵连自己的上司，这样负责审讯的官员会有所顾忌，吏部尚书也定能从宽处理。于是便供道：”我收受贿赂其实是进献给上司的，我只不过是从中办理这件事而已。”审问的官员感到疑惑，便告诉了吏部的选官。选官非常生气，便要求依照法律严惩，于是便判处冯某重刑。

【例证四】

明朝隆庆年间，湖北荆州掌管狱讼的推官魏剑，去彝陵断一桩人命案。有个叫徐少卿名宗的人，家里供奉着梓潼帝的神像，预事非常灵验。忽然一天夜里，徐少卿梦见梓潼帝对他说：”明天有一个姓魏的推官要从这里经过，这个人今后前程远大，不久将到吏部做官，你应先结识他。”第二天，天还没亮，徐少卿就出去打听，得知魏剑果然来了。于是急忙穿戴好衣冠前去拜见，表现得非常诚恳、殷勤。魏剑离去几天以后，夜里又作了个梦，梦见梓潼帝说：”可惜呀，因为这个魏剑推官滥用职权受贿四百金，使无辜者含冤而死。因此，上帝已取消了他今后的一切官位做为惩罚，他的寿命也不会长了。”于是徐少卿就暗地里注视着这件事。果然，不久魏剑就因母亲去世回家，后被派遣去济南补官，升为户部主事职。一年后，死于京城。家中也日渐衰落。【例证五】

江西人雷申锡，在科举中名列前茅，参加殿试后的第二天，却死于京城。于是喜讯与哀讯一起传至雷家，他妻子闻讯后日夜痛哭。一天，忽然梦中见到雷申锡，如生前一般，对她说：”我过去也是个大官，为百姓办了很多好事。因此我生生世世都做士大夫。但后来由于给犯人判刑时，轻罪重判，使犯人屈死。因此，我又遭到三世在得意的时候暴死的惩罚。上一世起初怀才不遇，后来忽然官至要位，但却在上任途中而亡。这次又是这样，已经两世了，再有一次，我就可以还清宿债了。”

【例证六】

明朝崇祯末年，吴江百姓张士柏的妻子，年轻守寡，相貌较好，于是张士柏的哥哥张士松，暗地里把她买给了地方豪强徐洪做妾，陈氏却始终蒙在鼓里。张士松料想陈氏的性情刚强，知道不可强求。于是让邻家一个姓俞的老太太假装借宿，和陈氏住在一起。深夜，张士松等人破窗而入，在老太太的协助下，将陈氏拖入船中，陈氏大声哭叫，宁死不从。事发后，陈氏的父亲陈俊告状到直指使者(朝廷直接派往地方处理事情的官员)。

直指使者委托县令章日炘审查此案。徐洪却暗地贿赂权贵宦官，伪造假状，反诬陈氏有骂夫之罪，狱吏对陈氏施以酷刑，强行逼供，关入监狱。陈氏痛哭绝食三日。这时，恰逢司理来了，听说此案冤屈，于是让陈将实情向直指官路振飞倾诉。诉完，陈氏就当场自杀了，血流满地，但死不瞑目。直指官慌忙从堂上下来对着尸体连连作揖，一再表示此案一定要澄清，陈氏才闭上了双眼。直指官立刻将此案情告诉了县令章日炘。张士松和徐洪被绳之以法，死于杖下。县令章日炘也因此被贬官，在回去的船中，看见船里全是鬼，晚上就忽然死了。帮助行此恶事的邻家老太太不久也暴死了。受贿伪造假状的权贵宦官不久也成了哑巴，终生不能说话。

【例证七】

李若水是淮南掌管狱讼的司理。一次有五个强盗被捕入狱，招认与一个和尚是同党，于是五强盗被斩，和尚也随之被抓获。这个僧人连喊冤枉，李若水相信强盗的话，命令严刑拷打。晚上，狱吏用湿纸糊住僧人的口鼻，身上压上很重的土袋。不久，僧人腹部裂开，死于酷刑。一个月后，参与此案的狱官李能忽然大叫道：”和尚！和尚！这事和我没关系，是司理派我们这么干的！”说完就死了。第二天，推司刘元也突然死了。第三天，李若水忽然小腹绞痛，大叫而死。不久，参与此案的所有人都相继因病而死，无一幸免。

【例证八】

一个姓阎的巡抚到江南巡察。一天有人来诬告镇江人周志廉是强盗。周志廉是个富人，由于害怕被严刑逼供，就出重金求有权势的人为他申冤。阎对此案更加怀疑。于是对周志廉严刑拷打，周竟死于杖下。不久，镇江的郡守卢仁前来拜见阎，阎生气地说：”你为什么带囚犯周志廉来？！”卢仁被问得莫名其妙，不知如何回话。阎紧接着又厉声喝道”你旁边的那个人就是周志廉！”随即忽然昏倒，第二天就死了。

【例证九】

志公(即梁朝高僧宝志)住在灵隐，有两个和尚与他在一道。其中一个和尚去瓜园买瓜，主人生气地说：”那些当官的有钱的人都还没有来买，你凭什么先吃？”拒不卖给他。但另一个和尚接着前去，园主却高兴地卖给了他，并且说：”你一定是又渴又热吧！”临走时还送他一个瓜。二人对此事感到很诧异，就向志公请教，志公说：”五百年前，这个园主因犯重罪被处死。你们二位当时是监刑。其中一人很怜悯他，就是今天得到西瓜的人；另一个人却说：”自作自受。”毫无恻隐之心，就是今天没有得到西瓜的人。”

【例证十】

鲁公范质还未当官的时候，有一天坐在封丘的茶馆中，手中拿着一把扇子，信手在扇面上题了一句诗：”大暑去酷吏，清风来故人。”忽然一个长相又丑又怪的人走过来，行礼后说：”酷吏的残忍和含冤入狱人所受的屈辱，比之炎热的夏日要厉害得多。您有朝一日要改变这种状况呀。”说完，拿过扇子就走了。

几天后，范鲁公途径一座庙宇，庙中有个木鬼，样子和在茶馆中见到的那人酷似，并且扇子还在他的手里呢。范鲁公感到非常奇怪。后来，他做了朝廷的高官，首先就研究律条定罪轻重是否合理，有无罪证，官吏是否秉公执法。后来，奉皇帝之命重新拟定律条，命名”刑统”。

正文：雍塞方求，讪谤圣贤，侵淩道德。

【译文】阻止技艺流行；诽谤嘲笑圣贤及其著述；侵害淩辱有道德的人。【例证一】

明朝万历年间，松江人董其昌大师的书画非常值钱，而饥寒的人士来求书画，他都慷慨地赐与。晚年辞官乡居，游览苏州，他所乘的船停靠在虎丘。正好大雪过后，天清气爽，董公游兴大发，想站在高处，眺望雪景。于是便带上酒肴登山，进入一间僧舍，看到一个衣衫褴褛的书生，见到董公慌忙躲避。董公询问此人是谁，舍中僧人回答道：”是山前私塾的教师，因为天气寒冷，来这里要杯酒吃。”董公说：”我正好有些酒菜，把他请来一起喝吧。”和尚把书生叫出来，董公问他姓名，书生回答：”叫许运通。”董公笑着说：”许君的命运通达，何必担扰自己不发迹呢？”书生连忙起身行礼，说：”听说您老能改变别人的命运，听了您这一句话，我就再也没有什么忧愁了。”董公面露喜色，问：”今年有人请你教书吗？”书生答说：”暂时还没有人请，只好去卖卜算命为生。”两个谈得很投机。分手的时候，董公说：”三天以后，可来寒山寺找我。”书生按时前往，董公出外相迎，笑着说：”我已经为您办理好了“运通”的事情了。”书生感到莫名其妙。董公继续说：”您既然擅长占卜，为什么不去京城施展技艺呢？”书生说：”我早就有这种愿望，可是因家中拖累，又没有路费。”董公说：”这事并不难。”于是拿出一张纸，写上”吴门许运通卖卜。”七个大字，又拿出一副松绫，在上面写了一篇送行序，盛赞许运通占卜技艺之高超。董公说：”你一到京城，就把这牌子和字挂出来，一定会起很大作用，我还担心你路费不足，再送给你一幅画，卖了它可以换些钱，可补足路费。书生再三拜谢后告辞了。卖了画，换得二十两银子。就搭运粮船到达了京城，租了一间房，把董公写的招牌挂在门旁，将字挂在屋中的墙壁上。来看热闹的人络绎不绝，都交口称赞他占卜技艺高超。不久名声远播，达官贵人都请他去。不到十年，许运通就家蓄千金。不久，他交纳了钱财，进入国子监，考取了武英殿中书，衣锦还乡。这时董公已年迈。董公去世后，许生为他服了三年的”心丧”(学生在心中对老师的悼念)。

【例证二】

李卓吾倚仗自己有才学而十分放肆。中举以后做了郡守，专门喜欢以批驳前案为新奇，以诋毁古代圣贤为高明。他曾经编了一段对话。一人说：”如果没有孔子这位大圣人，那么我们还会像在茫茫黑夜中一样，不见光明。”另一人笑着回答：”照你这么说，那么孔子出生以前，古人们都是靠着纸烛照路行走的了？”对于孟子、二程、朱熹几位古代大思想家，诋毁得更加厉害。还经常抨击那些有修养的儒士。李卓吾晚年的时候儿子死了，他更加肆无忌惮。后来削发为僧，极端仇视读书人。被张给事上奏，受锦衣卫审问，畏罪自杀于狱中。

【例证三】

蔡羽住在洞庭西山，用禾杆绑成一个儒生的人形，而且腰腿都能曲折。每当蔡羽读儒家传注，遇到与自己的看法不合时，就大加咒骂说，某人大错。并且喊书僮把草人牵来跪着，用木杖痛打，不久，蔡羽得怪病死了，而且满身都是杖痕。

正文：射飞逐走，飞蛰惊栖。填穴覆巢，伤胎破卵。

【译文】射猎飞禽走兽；震惊潜伏在地下的虫类及栖息在树上的鸟类；填塞虫穴和破坏鸟巢；伤害兽胎和击破鸟卵。

【例证一】

明朝万历年间，镇江钱参将的部下一士卒，在水闸边捕获了一只雁，用笼子关起来放在船尾。空中还有一只雁紧紧地尾随着船飞，一路悲惨啼叫，笼中的雁也悲啼不止。船在江上行了一百里路，两只雁仍依依不舍。当船要靠岸时，空中的那只雁忽然飞下来，两只雁交颈而死。钱参将听说了这件事，大发雷霆，把这艘船上的每个士卒各打三十杖作为惩罚。捕获大雁的那个士卒，一个月后莫名其妙地把自己勒死了。

【例证二】德兴程家，世世代代打猎为业，很富有。一天去城里交租，看见街上有卖纸做的野兽面具，就买了六个回来，分别送给六个孙子。孩子们欢天喜地地戴上野兽面具，在堂下嬉闹。这时家里的十条猎犬忽然一拥而上，一阵狂咬，大家慌忙用木杖驱打也无济于事，六个孙子全被咬死了。

【例证三】

方孝孺的父亲，准备埋葬孝儒的祖父。一天夜里，方孝儒的父亲忽然梦见一个穿红衣服的人跪在他面前乞求道：”你父亲要埋葬的地方，我们九族已居住了几百年了，子孙繁多，请求你给三天时间，待我们全家都搬去后您再掘地葬父。”方孝孺的父亲睡醒后，对梦中发生的事不相信，第二天就去挖那块墓地，发现了一个大洞，宽六尺多，洞中有赤色的蛇一千多条，长约好几尺。于是方孝孺的父亲就堆起干柴，点燃火烧了蛇洞，升起的烟雾直冲他们家中。几天以后，方孝孺出生了。长相奇特，舌头又长又细，可以舔入鼻孔中。他幼年时很聪明，长大后官做到建文帝的侍学讲士，对建文非常忠心。最后整个家族都被永乐帝杀害。

【例证四】

有个书生平时好静，他房前的树上有个雀窝，雀鸟叫得书生心烦意乱。夜里，书生趁雀鸟栖息之际，用竹竿挑着点燃的爆竹去惊吓雀鸟。不久，书生就生病了，最后惊悸而死去。

【例证五】

有个叫恒谦的，一天他坐在屋里，忽然看见几千个一寸长的小人，都披甲持矛，驾车乘马，从一个洞中出来，金光闪闪、如太阳般耀目。小人走进房中，以几百人一群，由将领指挥互相厮杀。小人和马的动作都极敏捷，还能攀着桌子登上灶台去找食物，找到后就聚在一起吃。一会儿，又都回到了洞中。桓谦怀疑这些小人都是妖怪。一天正好遇到蒋山上的道士，就把这件事讲给他听了，道士叫他用石灰把洞穴堵上，桓谦照做了。后来又掘开洞穴，发现里面有成千的大蚁都闷死了。不久，桓谦和道士在同一天生病，全身腐烂成灰泥而死。

【例证六】

徽州府衙门里，在一棵古树上有个鹰巢。一个皂隶用木棍把它捅坏了。这时太守王梦龙正伏案办公。一只鹰忽然冲下来衔起一个皂隶的头巾飞走了。一会儿鹰发现报复的物件不对，又把头巾衔回来，抓起毁巢皂隶的头巾，并啄伤了他的头。太守急忙问外面发生了什么事，知道情况后就命令用木棍把鹰赶走。不久，那个皂隶头部的伤口成了疮，十多天以后，疮溃烂而死。

【例证七】

京城里有个专门宰羊的屠夫，经常刳出羊胎，取出小羊羔。一天他得了重病，昏沉之中看见一群羊带着很多小羊羔来绑他，两只羊捉住他的手，几只羊一起按住他的脚，还有一只羊用刀直刺他的喉咙、血流了几斗之后昏过去。过一会又苏醒过来，家里人看他脖子上全是血，大家非常惊奇地去观看，果然有刺伤的地方。刀孔一边大，一边小，和杀羊的方法一样。几年后刀口都没有愈合。

【例证八】

在江苏太仓刘家河，有个天妃宫，建于明朝永乐初年。有个老和尚掌管寺中香火。一天老和尚从外面回来，发现锅里煮着两个蛋快要熟了。急忙问侍者从哪弄来的？侍童回答说：”我从鹳巢里掏来的。”老和尚很慈悲，命令侍者把蛋放回鹳巢。侍童说：”蛋都快熟了，放回去还有什么用？”老和尚哀悯地说：”我并不希望蛋还能有生命，只是希望母鹳不悲伤而已。”几天后，鹳巢忽然出现两只小鹳，老和尚感到很惊讶，连忙让侍童把鹳巢取下来一看，果然是两个蛋孵化的。巢中还有一根一尺多长的小木棒，上面交错着五色花纹，香气四溢。侍童把这根香木供于佛前。后来有个日本人来中国朝贡，遇到太风，停泊在刘家河，进庙烧香，拈香时发现了这根香木，感到很惊讶，连忙问值多少钱。老和尚搪塞道：”这是三宝太监郑和捐献的，怎么敢卖钱呢？如果谁能帮助建后殿的观音阁，就送给他。”日本人急切地说：”我等不了那么久，就出钱吧。”于是放下五百两银子，把香木拿走了。几年后，这位日本人又来到天妃宫，想拜见那位老和尚，可是老人已圆寂了。老和尚的徒弟问：”那根香木为什么是宝物？”日本人说：”那是根仙木呀！”烧了它可以使灵魂还体，有起死回生之效，就是聚窟州出产的那种“还魂香”

正文：愿人有失，毁人成功。【译文】幸灾乐祸，嫉妒别人；希望别人犯过失，破坏别人已成之功。【例证一】

明代宗景泰年间，侍郎王伟起初担任职方郎中，后来由于忠肃公于谦的举荐被越级提升。王伟看到忠肃公的威望越来越高，内心非常嫉妒，想暗地诬陷忠肃公，以便得到皇上的恩宠，以表示他和忠肃公没有什么私交。他暗地里日夜监视着忠肃公，企图抓住他的把柄，以便诬告。但一直没有机会。有一天，忠肃公在调遣部队时出现了点儿失误，自己并未察觉。王伟发现了异常欢喜，立即悄悄奏明皇上，说：”于谦最近办事草率，完全失去了一个大臣应尽的职责。”当时皇上很信任忠肃公，并未轻信王伟。于是就把忠肃公召入内殿，把王伟的奏章拿给忠肃公看，忠肃公立即叩头认罪。皇上说：”我了解你，你不必把此事挂在心上。”忠肃公下殿后，王伟急忙迎上来问：”今天皇上召见您是什么事呀？”忠肃公微笑着说：”如果我有什么不对的地方，你尽管当面指出好了，我并不会不接受呀，何必这么做呢？”边说边拿出王伟的奏章给他看，王伟顿时感到无地自容。从此，全朝的人都很鄙视他。

【例证二】

举子刘起和徐俊一起去参加省试，并约定在考场中互相检查试卷。要交卷的时候，刘起觉得徐俊的答卷比自己的水平高得多，恐怕他考取。于是假装挤入人群中把卷子偷偷地扔在地上。回来后，刘起骗徐俊说：”你的卷子丢了。？徐俊听后边哭边到处寻找。过了一会儿，遇到一个公差，见徐俊着急的样子，就问徐的姓名，然后从袖中取出试卷还给了徐俊，说：”我看到有人把它扔在地上，就捡了起来。”

这年考试发榜时，徐俊金榜题名，刘起却一辈子也没有考中。【例证三】

五代时，有位高僧严持净戒，和一位道人相识，两人谈得很投机。临别时，道人对高僧说：”日后你遇到危难时，可来某某处找我。”后来这位高僧为吴越王讲经，登上了沉香宝座，忽然生了”人面疮”，疼痛难忍。这时他记起了道人的话急忙去找，两人见面后，道人让他用亭前的水去洗疮，僧人刚刚捧起水，疮就说话了：”先别忙，你曾读过《汉书》吗？知道袁盎害晁错的故事吗？你就是袁盎，我就是晁错。你曾经杀了我全家，但无奈你十世都是高僧，戒行精严，我始终没能找到报复的机会。这次你登上沉香座讲经，受到皇上的赏识，滋长了名利心，因此我便能趁机报复你，现在承蒙道长用太乙甘露度化了我，我们的怨仇就此了结了。”于是，僧人用水冲洗”人面疮”，顿觉痛彻心骨，立刻昏厥过去。很久才苏醒过来，疮便渐渐萎缩了。

正文：危人自安，减人自盛。

【译文】

但求自身安乐，让别人处于危险境地；让人吃亏，自己得便宜。【例证一】

湖南保靖州的扬太、王周、钱火儿和一个大汉一起赶路，遇到下大雨就在悬崖下避雨。忽然一只老虎蹿了出来，三人一起把大汉推到前面挡住老虎，以保全自己的性命，此时山崖忽然崩塌，老虎惊慌而逃。大汉安全无恙，站在崖下的三人反而被石块压死了。

【例证二】

李士衡在翰林院任职，一次奉命出使朝鲜，武将余英任副职。在朝鲜他们接受的一切馈赠品，李士衡都不以为意，委托余英保管。在回国的船上，余英担心船打湿自己的物品，就把李士衡的东西垫在船底，自己的东西放在上面。过海时风起浪涌，几乎要把船吞没。船长急忙请余英抛掉一些物品以减轻船的重量，避免沉船。仓皇之中余英随手把堆积的大约一半物品抛入大海。风停了，他们脱险了。余英检点物品时，才发现抛入海中的东西全是自己的，李士衡的东西由于堆在船底，所以完好无缺。

【例证三】

常州的苏掖官做到监司，家里十分富有，可他却很吝啬。每当添置产业时，总是竭力地压低价格，斤斤计较，直至和卖方争得面红耳赤。他最喜欢乘人之危，以最低的价格购进上等货。他曾经购买一幢别墅，与售房人反覆争论，一再压价。他的儿子在一旁说：”父亲，你应当多出一点钱，这样，今后我卖这幢别墅时才能多得一点钱。”苏掖听了之后很惊讶。从此后便有所觉悟。

正文：以恶易好，以私废公。

【译文】

以自己坏的偷偷去换别人好的；假公济私，徇私误公。【例证一】

清朝顺治年间，江西人吴湛七以卖布为业。他在卖布的时候，总是把质料好的布作样品，先取得买主的信任，一旦买主选定布料，他就用劣布更换好布，做得非常巧妙。有个商人事先知道吴湛七卖布的伎俩，他得到样布后就蹲坐在布上，使吴湛七无法换布。吴湛七见状急忙从柜台里迎出来，齐整衣帽，恭恭敬敬地给商人行了个礼，商人连忙起身还礼。就在这时，吴湛七已暗地派人更换了那匹好布，但商人还不知道，他把劣布带了回去。由于质量差，价格连买时的一半都不到，一气之下商人上吊自杀了。不久，吴湛七也病了，大喊着：”把我绑在火床上了！”他的背后果然出现像热铁烙过的红印。接着又高叫道：”天呀！为什么钩着我的脊椎骨称我呀！”再看他的脊柱，真的鼓起一寸多，好像真的有人在拿着钩子称量他。忽然吴湛七大叫着要喝水，他的孩子急忙端来开水。他又喊道：”不要！要阴沟里的水！”有人开玩笑地把阴沟里的水舀了来，吴湛七果然狂饮而尽。这样持续几天后，就死了。

【例证二】

明穆宗隆庆年间，杭州有个举子叫诸葛一呜，在大佛寺读书。一天偶然在佛像后面盘腿坐着，忽然看见一个金盔金甲的人从里面走出，把诸葛一鸣吓了一跳。那人连忙说：”你别怕，我是天帝派下来发放秋季科举考试黄榜的。”一鸣迫不及待地想知道自己是否能中，金甲人回答说：”今年不行，不过你明年榜上有名。”一鸣听了后，苦苦地向他哀求，”发榜人”看一呜挺可怜的，就说：”你有个亲友这次能考中，可以和他替换。但你考中后不能刻朱卷（1），不要去参加会试，这件事万一被发现了就要触犯天条，必将大祸临头。”一鸣一一答应了。那年，在浙江的考场上一呜拿出准备好的试卷，悄悄地放在亲友试卷下面。御史批阅未完，忽然空中传来一个声音：”一鸣考中。”御史很惊异，急忙打开试卷一看，名字果然是”一鸣”，于是就将此卷选中。事后一鸣忘记了事先与金甲人的约定，就入京城去参加会试。刚进入考场看见关圣人坐在门前，那个”金甲人”被捆绑着伏在桌案下面，披头散发，满脸血污，一看见一鸣就慌忙说：”事情被发现了，你也逃不脱了。”一会儿有个士卒来搜查一鸣，忽然有篇文章从一鸣的袖子中掉出来，于是被以”考试作弊”罪驱出考场。第二年考试，一鸣的亲友金榜题名，正是上次考试应得的名次。

注：

（1）刻朱卷：科举制度中试卷名目之一。明清两代乡试及会试场内，应试人的原卷(即”墨卷”)须誊录人用朱笔誊写一遍，方送考官批阅，称为朱卷，以防考官营私舞弊。

【例证三】

江苏六台县的县官林克正邀请风水师仰思忠前来选择墓地。林的姻亲家方氏的父亲也是县官，死后还未安葬。林克正就推荐仰思忠去找寻墓地，并已经找到风水好的墓地了，正要点穴时，突然下起大雨，便没有点穴。夜里思忠梦见一位老人问他：”你今天选择的墓地理想吗？”思忠回答：”不错。”老人又说：”这块好地不要给他，这位方大人生前做考官的时候，曾经营私舞弊，冤屈了三个举子，阴祸就要来临。如果把方大人埋在这里，他的子孙将会显赫。这并不是天意。”思忠醒后去询问林克正有关方大人生前的事情，果然同梦中的一样。于是他赶忙找了个借口回家乡了。三年后，思忠遇见方家的同乡，便问：”方大人入葬了吗？”乡人回答：”还没有，因为和一家有权势的人争夺坟地，出了人命案，官司打到现在，方家的家产也所剩无几了。”

【例证四】

明朝弘治二年，江苏长洲秀才王恒去参加省试。有个考官要卖考题，而且急着要以低价售出。同学奚纯找王恒商量一起买下来，事情几乎将要办成了。夜里王恒梦见自己考试中了第十一名，但是忽然父亲死了，接着妻子也死了。妻子的父亲也死了，不久自己也死了。醒后觉得这事很奇怪，就借口自己还年轻，才疏学浅，不想一下子得到做官的机会。退掉相约的事，奚纯生气地说：”你真是个没福气的人，我自己去做这事！”于是奚纯花了数十金买下考题，果然中了第十一名，和王恒梦中的名次一样，王恒感到事情不妙。不久，奚纯的父亲、妻子和妻子的父亲都相继死去。王恒更加惊异了。后来奚纯也死了。王恒把梦中的事情讲给人们听，然后说：”假如当时我参与了买考题的事，今天也一定必死无疑了。”

正文：窃人之能，蔽人之善。

【译文】剽窃他人成果；掩盖别人的优点。【例证一】

唐代李播以郎中掌管蕲州。一天，有个自称举子的姓李的读书人来拜见，正巧李播生病，就派子弟去会见，李播的子弟接过书生呈上的诗卷一看，正是李播当年参加科举时做的文章。书生走后，把诗卷呈给李播，李播也非常惊讶。第二天，李播叫儿子把书生请来，慢慢盘问。书生说：”诗文的确是我平生苦心所作，不会有错”儿子说：”这是我父亲过去写的，你不要瞎说了。”书生听后脸色一下子就变了，急忙解释说：”我确实在瞎说，我化了一百钱在京城书铺中买来的，真不知道是您家大人亲笔所写。”儿子把这事转告了父亲。李播笑着说：”这种无能的人，实在可怜呀！”于是把书生留下来吃住几天，临走时又送给他一些绸缎。书生礼谢后又恳求道：”我带着您的诗文在江淮一带已经有二十多年了，我冒昧地请求您老人家，把您的诗文赠还给我，以使我的旅途增添光采，可以吗？”李播说：”这些诗文是我过去当举子时所作的，在旅馆投宿时就丢失了。现在我是个年老的郡官，诗文也没什么用，完全可以赠送给你。”书生高兴地把诗文塞入袖子里。李播问他：”你现在要去哪儿？”书生回答说：”准备去江陵投奔岳丈卢尚书。”李播继续问：”你岳丈现在任什么官职？”书生说：”现在是荆南节度史。”李播追问道：”什么名字？”书生答：”卢弘宣。”李播听了禁不住拍掌大笑着说：”秀才，你又错了，卢尚书是我的岳丈。”书生羞得无地自容，狼狈地叩头告退，仓皇而逃。

李播感叹道：”天下居然有这种无耻的人，这就是自欺欺人的果报呀！”【例证二】

明朝万历年间，江苏江阴县修订县志，一个廪生很有才华，参加修订。他翻阅旧县志，见到两位节妇的事迹不够翔实，便私自把这部分内容删去了。晚上廪生回家时路过城隍庙，忽然看见两个妇女走了进去，他尾随在后。入庙后两个妇女走到城隍神像前哭诉着：”我们苦守一生，留下美名，被记载在县志中，可这位廪生不顾事实，却把我们的名字删去了。”城隍神安慰她们说：”这位廪生本来明年科举可以考中的，鉴于他如此轻视贞烈妇女，就取消他的名字吧，让他接受一点儿教训。”两个妇女拜谢之后，哭着走了。廪生听了他们的对话，惶恐不安地回到家。第二年，果然因为考试成绩太差，被取消了廪生资格。他竟由于愤恨，忧闷而死了。

【例证三】

常州进士蒋煜任麻城县令。一次有个卖豆腐的人，在路上捡到五两银子，带回家拿给妻子，妻子说：”去捡银子的地方等着，就可以找到失主还给他。”他家的邻居目睹了这件事，很敬佩他们的品行。不一会儿，丢钱的书生果然回来找银子，双方对证后，卖豆腐的人把银子全部还给了失主。旁观者都称赞他，并劝书生拿出五钱银子做为酬谢。书生不肯，卖豆腐的人也生气了，双方竟然争吵起来。一气之下，书生状告到县里，谎称自己丢失了十五两银子，被卖豆腐的捡去现在却只还了五两，剩下的私藏了，恳求官府追回。蒋煜对案情进行了调查，初步了解了情况，又把卖豆腐人的妻子和邻人，以及路上劝书生给酬谢费的人一起召来。再次进行核实，结果与初步调查的定论相吻合。于是蒋县令责问书生：”你果真丢了十五两银子吗？”书生仍然一口咬定。蒋煜果断地说：”你丢失的银子的数目，与他捡到的不合，你的银子肯定被其他人捡到了，可再去寻找，这五两银子不是你的”于是县令把银子赐给了卖豆腐的人，书生只得目瞪口呆告退，县里的人都称赞县令断案公正。

正文：形人之丑，讦人之私。

【译文】尖酸刻薄地丑化他人；揭露别人隐私使之难堪。【例证一】

明朝时浙江嘉兴的周某很小就进入府学读书。他非常聪颖，但在科举考试中屡试不中。于是发心多做善事。只要听到晚辈或亲友谈论女子的私生活，他就立刻正言厉色的制止。为了教诲少造口业，还做了一篇《口业文》。万历年间，周某已年迈，便不再去考试了。他的弟子们纷纷去应试，并且恳请老师也一同到省上去。有一天，偶然外出，遇到布政使出行，来不及回避，便被手下人捆绑起来。布政使看见被捆绑的是一个老儒生，便出题叫他写一篇文章。布政使读完文章后非常称赞，觉得周某是个人才，就请示上司让他参加科举考试。发榜的前一天夜里，周某梦见已故的父亲对自己说：”你上一世的时候很年轻就中了进士，因此倚仗着有权势十分傲慢、放纵、目空一切。于是上帝罚你今生屡试不中。上个月有个秀才应该今天中榜，但因为奸污了一名少女，被从榜上除名。文昌帝君见你写了篇《口业文》，教诲不少年轻人，积了很多阴功，就把你的名字补上黄榜做为奖励。你考中以后要更加精进，不断修福德，报答天神的思泽。”周某醒后，异常高兴。第二天发榜时果然榜上有名。第二年，做了御史官。

【例证二】

周师厚和张商英是老朋友。一次，周师厚有一点儿官府剩余的酒，委托张商英帮助卖了，不科张商英却把这事禀告了朝廷，周师厚因此被贬官。后来张商英写信把一个举子推荐给舒，想请舒以权谋私。舒想：这个人曾经无耻地出卖了朋友周师厚。于是把来信交给朝廷。张商英也被免官了。

正文：耗人货财，离人骨肉。

【译文】设陷阱害人从中取利；挑拨离间别人的骨肉亲情，使之离散。【例证一】

郑荣是个生性狡诈的人。同村有个官家子弟，平时游手好闲，和郑荣是好朋友。两人在一起吃喝嫖赌，无恶不作。狡猾的郑荣把他的钱连用带骗，不久官家子弟就一贫如洗了。郑荣当他的帮闲，终于成为富人，而那个官家子弟却沦为乞丐，不久就死了。后来郑荣用骗来的钱做盐生意，到处奔波了二十年。一天在湖中忽然遇到了强盗，相貌和那个官家子弟一模一样。那人手持尖刀，进船后，就把郑荣父子捆绑起来，奸污了郑荣的女儿、媳妇，掠夺了船上所有的财物，扬长而去。郑荣不久贫困而死，他的儿子沦为了乞丐。

【例证二】

丁年轻时很有才气，性情豪爽，爱好赌博，因此也常遭到父亲的责骂，却不思悔改，于是父亲一气之下，就把他赶出了家门。丁流落到京师，通过各种手段，进入了太学。一天，偶然经过相国寺，有个算命先生惊喜地说：”“您的气色太好了！我在这里给很多人看过面相，您的最好。”算命先生问过丁的姓名后，就在墙壁上写道：”今年状元是丁。”从此丁愈发高兴傲慢了，赌博也更加厉害了。听说考生中有两个从四川来的生员，很有钱，就请二人聚赌。丁连连取胜，最后赢钱注六百万。几天后，丁又来相国寺，算命先生一见他就诧异地问：”您的气色怎么这么糟糕？绝对没有希望考中了，更何况中状元。”边说边急忙将墙上的纸撕下来，叹息道：”简直是败坏我的名声，这次确实算错了。”丁急忙询问原因。算命先生说：”看相讲究先看人的额头，如果颜色黄润，而且有光泽就是吉相。如今您的额头又干又黑，一定是存心不良，得了不义之财，触怒了天神。”丁心里很害怕，急忙把实情告诉了他，并不解地问：”我们只是随便玩玩而已，竟这么严重吗？”算命先生驳斥道：”你不要说是玩耍，凡是有关财物的事情，都有天神监护着，接受了不义之财，自然要减损福报。”丁听后，悔恨交加，急切地问：”那么，我把钱还给他们行吗？”算命先生说：”如果你发心悔改，天神一定知道。你果真能改恶从善，还能得第六名。”丁急忙赶回去，把钱还给原主。果真，发榜时一个叫徐铎的考生中了状元，丁居第六名。

【例证三】

清朝顺治年间，浙江有位孝廉，他的朋友贪恋某人妻子的美色，就想占有。这位孝廉就给他出主意，散布流言蜚语，挑拨她的丈夫，说他的妻子与他人有私情。那人听信后，就打算把妻子休掉，便与孝廉商量。孝廉就竭力促成这件事，并帮助他写休书，草稿写好了，那人抄写完后便走了。这时正好来了个卖笔的，孝廉就去选购笔，回来后草稿不翼而飞了。后来去参加会试、带着那支笔进入了考场。谁料那张休书草稿从笔管中掉出来，被搜查的人发现，断定他在作弊，他在监考官面前大呼冤枉，最后受到处罚并除名。

【例证四】明朝末年陕西发生战乱，袁高义带着全家离乡背井，逃避战乱。他唯一的儿子才八岁，不幸走散了。逃到江南后，袁高义打算买妾再生个孩子。这时正好有对夫妻生活极贫困，丈夫对妻子说：”这种整天挨饿的日子太难熬了，真不如死了好。他的妻子是个相貌较好的少妇，听了这话哭泣着说：”请把我卖了吧，换几十两银子你还能勉强过些日子，等以后你有了钱再娶，也比死了好。”丈夫哭着同意了。于是请媒人去告诉袁高义。袁高义付了三十两银子，把少妇接回家。在新婚之夜，少妇背对着灯悲哭不止。袁高义盘问她：”喜事为什么要哭？”少妇流着泪水，悲悲切切地说：”我本是个良家妇女，只因为贫穷饥饿所逼，实在忍受不下去了，为了保全丈夫的性命，我才卖身。现在回想起我们往日的恩爱，可现在我又要另嫁他人，怎能不伤心呢？”袁高义觉得少妇很可怜，不忍心。就请邻家的老婆婆来陪伴她。天亮后，让她丈夫把她带回去，并送给了他们一百二十两银子，以便能做点生意。夫妻二人感动得连连拜谢。哭着回家了。后来丈夫开了药店，听说湖北的药材价钱便宜，就去武昌买药。旅店主人要卖一个男孩，这个孩子相貌很俊俏。丈夫暗想：”袁公对我有救命之恩，我早想买个年轻姑娘献给他，却始终没有合适的，就先把这个男孩给袁公吧，至少可以帮助干点活儿。于是就向店主问价，店主回答：”一岁一两银子。”丈夫拿出十二两银子买下男孩。回来后献给袁公，袁公对男孩子仔细端详，惊奇地发现正是自己失散的儿子，父子抱头痛哭，然后又开怀地笑起来，真是悲喜交加，骨肉离散已有五年了，袁公也已是年过半百的人了。这个孩子因为在江湖漂泊了几年，很有胆略，又能骑马射箭。长大后屡立战功，官至参将。成家后生了五个孩子。袁公也多次受封。后来他的孩子衣锦还乡来看老父。袁公感叹道：”当年我不忍心拆散人家恩爱夫妻，所以自己的父子团聚，又子孙满堂，享受荣华富贵。由此看来，怎么能说上天不公平呢？”

正文：侵人所爱，助人为非。

【译文】强夺别人珍爱的东西，帮助他人作恶事。【例证一】

刘自然是秦洲人，掌管乡军。一次要组织乡兵去四川作战，纪县乡民黄知感被列在乡兵名单上。要出发的时候刘自然听说黄知感妻子的头发很好，就想得到。于是诱骗黄知感说：”如果能把你妻子的头发献上，就可以免服兵役。”黄知感急忙回家和妻子商量，妻子说：”头发可以再生，人死不能复活。”你如果南征不还，我留着这一头秀发还有什么用？说完忍痛剪下了头发。黄知感觉得很痛惜，但为了不去远征只好如此。黄把妻子的头发献给刘自然后，万没想到，刘自然出尔反尔，仍要黄知感去当兵。不久，黄知感就战死在战场上。他的妻子日夜向天哭诉，祈求公道。这年刘自然也死了。不久，黄知感家的母驴忽然生下一头小驴，在胁下有”刘自然”三个字。这事在县里一时传开，郡守听说了，马上让刘自然的妻子和孩子来辩认。他的孩子说：”我父亲生前最喜欢喝酒吃肉，这头小驴如果也贪恋酒肉，就是我的父亲。”于是拿来酒肉，小驴居然喝了几升酒，吃了几块肉，吃饭后仰天悲鸣，眼泪簌簌流下。刘自然的儿子想用重金赎回小驴。但黄知感的妻子坚决不同意。她每天用鞭子抽打它，说：”我要替丈夫报仇。”刘自然的儿子看到这种情况，也羞愤而死。

【例证二】

宋朝政和年间，宋徽宗下令兴建太极宫。派宋升为都运官，负责这项工程。宋升为了使墙光滑，到处搜集牛骨灰涂在墙壁上。由于命令严厉，时间紧迫。百姓只得大肆屠杀牛马，挖掘坟地寻骨来满足工程的需要。当时孙贶、韩容都是宋升的下属，孙贶对这种残暴的行为很反感，就借口有病不干了。而韩容却请求挖掘五代时的一片墓地寻骨取灰。后来孙贶突然死了，灵魂去了泰山，看见一扇门，门上写着「清彝”两个大字。有个差役手执铁叉呵令他供出灭绝别人家族的罪状。孙贶说：”我当时正因为这件事才辞官的，恐怕弄错了。”一会儿，几个鬼差拉出一个戴着枷锁的囚犯，旁边还有鬼用铁扇不断地抽打他，囚犯遍体鳞伤，一会儿被打昏过去，一会儿又苏醒过来。一看，原来是宋升。孙贶努力为自己辩解，终于被释放了。出来时韩容也被抓来了，差役用铁扇恶狠狠地抽打他，并命令供出九族的罪状。韩容哭着哀求道：”我确实有罪，但祖辈是无辜的，灭掉我九族，是不是有点儿过分了？”一会儿殿上传旨：”只命他供出家室的姓名吧。”韩容供完后和宋升一起被赶入地狱。孙贶又回到了阳间。不久，韩容全家子孙都死了。

正文：逞志作威，辱人求胜。

【译文】仗势欺人，作威作福；侮辱人家，淩驾于人。【例证一】

江苏松江府张以诚，年轻时便考取了状元。他性格坚毅，自强不息。但他的父亲和哥哥却倚仗着他的权势，横行乡里。有人被欺辱后，来向张公哭诉。张公规劝父亲和哥哥，但他们非但不听，反而骂道：”我难道是倚仗着你的势力吗？”张公也无可奈何。后来再有人来告状，张公就说：”你去诅骂张状元快死，张状元死了，他家中的人就不会仗势欺人了，你们也就平安了。”万历四十三年，张公果然得急病死去，从此以后，他的哥哥和父亲每天被人唾骂，吓得连门都不敢出。

【例证二】

浙江有两个新举人去京城参加殿试，得意洋洋，旁若无人。途中住在一家旅馆，散步的时候碰见一位老人，身穿孝服，恭敬地向二人行礼后，问他们准备去哪儿。两个新举人回答说：”跟你说了你也不懂，我们是举人，要去京城参加殿试：”老人说：”噢，原来是孝廉公呀！”两人轻蔑地说：”这老头儿还读过书，竟然也认识“孝廉”两个字。”老人又客气地说：”如果二位不嫌弃，请到村里喝茶吧。”二人一起去了。老人设酒菜热情地招待他们，二人坐在上座，夸夸其谈。老人端坐在下座不露声色，静静地听着，不一会儿，一个穿孝服的年轻人走来，恭敬地行礼。老人介绍说：”这是我的大儿子。”两个新举人见来人举止不凡，忙问老人：”您的孩子一定读过书吧。”老人回答：”惭愧，他通过了殿试，现任布政官。”两位新举人听后显得局促不安，想起身告辞，被老人挽留住。一会儿，又有三个穿孝服的年轻人走来，向二位新举人恭敬地行礼后，老人又介绍说：”这是我的二儿子、三儿子、四儿子。”两位新举人说：”您有一个功名显赫的大儿子，其他孩子也一定不逊色吧。”老人谦虚地说：”哪里，哪里，他们三个都忝登甲榜。二儿子现在任御史，三儿子现任知府，四儿子刚中进士还没任命。”两位新举人听完老人的介绍，羞愧地对老人深深地行了一礼，说：”我们说话过于放肆，不知道您老人家功高位显。”老人笑着说：”不敢当，我只是忝为某部侍郎。”二人听后，羞愧满面，汗流浃背，匆匆告辞了。回到旅馆一打听，才知道老人是白中复，他的夫人刚去世，所以全家都戴孝。一家竟然出了五位进士，真是令人敬佩呀。

【例证三】

郑国公富弼退位后归乡，有一天骑驴外出，路上遇到水南巡检官。巡检官的马弁大声呵道：”骑驴的人，快下来！”富弼扬起鞭子口赶驴继续前行。马弁又厉声喊道：”你不肯下来，是什么官？”富弼扬起鞭子说：”我叫富弼。”马弁不知道富弼是谁。巡检官惊叹道：”哎呀！是丞相。”赶忙下马伏在道旁行礼。富公连看都没看他一眼，骑着驴走了。

【例证四】

李宗愕的父亲文正公执政时，李宗愕为避免权势嫌疑，出入时骑的马和随带的仆人，与一般没有官职的人一样。有一天遇到一个贵人的侍卫，这个侍卫不知道李宗愕是位贵公子，便叱责和淩辱他。以后，当李宗愕见到这位侍卫，都主动避让他，因为他担心这个侍卫知道他的身份后，会惭愧万分。

【例证五】

杨守陈担任洗马的官职，请假回乡。到了驿站，驿丞官不知道杨公是什么官，就与他平起平坐。笑着问他：”您的职务是洗马，一天要洗几次呀？”杨公也笑着回答：”如果勤快些就多洗几遍，如果懒了，就少洗几遍。”一会儿，有人禀报御史驾到，这位御史是杨公的学生，跪着问候杨公。驿丞马上伏在地上叩头行礼。当他看见御史眼睛看他处的时候，便向杨公请求宽恕。杨公含笑点头，毫不介意。

正文：败人苗稼，破人婚姻。

【译文】任意糟蹋，破坏别人的庄稼；阴谋破坏他人婚姻。【例证一】

明朝万历戊子年间，由于闹饥荒粮价普遍上涨。在饹山城北有块洼地，很适合种早稻。到了秋天，种下的早稻已成熟，在这饥荒之年显得愈发宝贵。乡民杨立驾着空船刚做完生意回来，随身带着赚来的十八两银子。在夜幕下，杨立发现那二亩稻田，饱满低垂的谷穗，使他贪心顿起，于是趁着夜色将谷穗割下，装上船匆匆回到家。到家后忽然发现带在身上的十八两银子丢了，急忙回去寻找，恰好看见几个人正坐在田垄上开怀畅饮。从他们的谈笑中得知稻田的主人”失稻得金”，正和邻人举怀庆贺呢。杨立自知有愧，有苦难言，沮丧地回到家，自此以后，他事事不如意，不久郁闷而死。【例证二】

有个名叫钱益的仆人。一次，他的主人想霸占邻家的田没有得逞，就命令钱益把几斗稗草种子偷偷撒到邻家的田里，破坏农作物的生长。钱益对妻子说：”人家辛勤耕作，怎能忍心去破坏呢？”但是又不能违抗主人的命令，怎么办呢？聪明的钱益就偷偷地把种子蒸熟了，然后再撒入邻家田里。主人见邻田已撒满了稗草种子，很放心。后来却不见种子发芽，主人感到莫名其妙。不久，钱益有了一个儿子，相貌端庄，长大后中了进士。钱益的主人却忽然疯了，有神仙附体说：”因为某年某月某日晚上的那件事，上天赐给钱益一个才貌双全的儿子，他们的主人将断子绝孙。”关于这件事家里只有钱益一人知道，后来钱益因儿子做官受封。年迈后重病缠身，自知寿命不长了。扶乩降神说：”因为你三十年前做了善事——没向邻家撒稗子，你的寿命还要延长。”病果然好了，钱益又过了几年才去世。

【例证三】

王生是定兴县古城镇人，年仅十五岁，才思敏捷。在村里私塾旁边有个土地庙，一天夜里全村的老人们同时梦见神仙告诉他们：”王生日后将做郡守。”有个人觉得自己官位卑下，每当王生从门前经过，心里总是忐忐不安，希望能在门前设个屏障，避免拜见这种尴尬局面。第二天村里的老人们聚在一起，各自谈起夜里梦见的事情，竟然连神仙所说的话都一模一样。于是大家对这件事确信无疑了，就动手准备做屏障的材料。可是到夜里又梦见那位神仙说：”不必设屏障了，最近某家有桩美满的姻缘被王生拆散了。此事触怒了上帝，把他未来的功名富贵全消了。”老人们惊奇不已，一打听，果然有这么回事。自此以后王生一生坎坷，始终没能中举。

【例证四】

清朝顺治十六年，杨州陈某，年轻时和村里的两个朋友结为异姓兄弟。陈某为大哥，老二只有一个女儿，和老三的儿子订了婚。老三死后家境贫寒，见到这种情况，老二想毁婚约，陈某竭力劝阻。一天陈某进城，遇见一位已故去的朋友对他说：”我现在在阴间做招魂官，昨天接到命令，该轮到你了，快回去准备一下吧。两天以后，我就要来。”陈某最担心的就是老三的儿子那桩婚事了，他匆匆的赶回家，请来了盟弟两家的子女，对老二说：”你之所以不想办成这桩婚事，就是嫌老三家贫，现在我把家产分给老三的儿子一半，你的女儿就可以出嫁了。”立刻当面办理分产手续，于是两家成亲。然后说：”我死了也能瞑目了。”到了第三天，招魂官果然来了，陈某说：”好了，我的事情处理完了，我们可以走了。”招魂官答道：”不用去了，上帝为了表扬你牺牲自己的财产，成全这桩婚事的行为，特延长你的寿命做为奖励。”话音刚落，招魂官就不见了。陈某果真长寿而终。

【例证五】

南昌人李某贩卖木材，段某卖针，刘某算命。在嘉靖年间，因为饥荒，都迁居湖北金沙洲。由于相邻，又是同乡，因而感情非常深厚。李某有个侄儿名叫李桥，依附他的叔叔，很能做诗文，靠教几个学生为生。刘某给他看相算命，认为他将会富贵，便从中撮合，让李桥聘娶段某的女儿。明穆宗隆庆四年，李桥要去省城应试，打算娶段女一起前往。这时，段妻变卦，认为富贵并不一定可靠，怎么可以舍弃爱女，让她到他乡去呢。于是便找了一个姑娘，冒充段家的女儿嫁给李桥。李桥和刘某都不知道。李桥回去后，便考取了，被任命为成都的地方官。上任时经过湖北，送了许多东西给段家的父母。段家的女儿这时已经嫁给了姓萧的儿子，做的是最低贱的事情，生计一天不如一天。段女私下羡慕那位冒充的姑娘得到荣华富贵，终于忧郁而死。

正文：苟富而骄，苟免无耻。

【译文】发了不义之财而骄横跋扈；侥幸逃脱惩罚而不知廉耻。【例证一】

清朝顺治年间，徽州有个乞丐，背驼如弓，颈下还有一块突起的骨头，因此经常面朝天。眼睛鼻子都向上，虽然不足三尺，但食量大得惊人。每天拿着碗沿街要饭，却总也吃不饱。没有办法，只好去喝阴沟里的浊水以饱腹。他自称能知道前生的事情，并且经常对人说：”我前生是个富翁，可最初却很穷，和官宦人家来往，赚他们的钱，牟取暴利，渐渐发了财，人也越来越骄横无理了。我过了二十年花天酒地的生活就病死了。阴司想罚我下世变条狗，但判官不同意，说：”狗吃饱就睡，太舒服。见到生人还要仗势狂吠逞凶，仍像个骄横的富人。应当罚我做个贫穷下贱的人，偿清宿债。”我前世经常昂首挺胸，目中无人。所以今世罚我做个驼背。上世气势汹汹，喜欢听人奉承，今世罚我面朝天。前世好饮酒吃肉，吝啬贪婪，今生罚我食不果腹。等还清二十年的宿债，再让我坠狗胎，继续受苦。”

【例证二】

明代永乐初年，明成祖下令将建文帝时群臣上奏皇帝的一千多本封事，拿出来让解缙、李贯等人负责整理，只留下有关军马钱粮的奏章，其余有对当今皇上不利的全部烧毁。皇上用平和的口气对解缙、李贯说：”你们应当有封事吧。”大家都没说话，只是李贯俯在地上叩头说：”我确实没有上奏，练子宁，方孝孺等人简直不懂得顺应天理，所以干这些蠢事。”皇上生气地说：”你认为这样做好吗？国家正处于危难之时，你做为辅佐皇上的臣子难道能一言不发吗？”皇上因此很蔑视他。后来李贯也受到牵连，死在狱中。

【例证三】

明末李自成推勫明政府统治后，下令三月二十一日明朝的文武百官都要来朝见。当时在民间抓到了明朝的皇太子。皇太子对李自成说：”文武百官非常无耻，明天肯定都来朝贺。”到了那天，来拜见李自成的文武百官果然有一千三百多人。更可悲的是，还有人请求李自成现在就命题考试，以便封官得位。李自成长叹道：”国家有这种败类，如此不忠，天下怎能太平！”当时就起了杀心。几天后，开始杀戮，明朝大臣投降的，都拷打追赃，并且污辱他们的妻妾。只有为保卫明朝在战斗中阵亡的将领家属，才免于难。李自成的军队经过门口，拜谢而去，不敢侵犯。

正文：认恩推过，嫁祸卖恶。

【译文】冒认功绩，推卸过错；偷梁换柱嫁祸于人，卖假货坑人。【例证一】

明英宗时权臣石亨覆灭后，(明英宗天顺四年，石亨以图谋不轨罪，下狱而死)，明英宗召见李贤询问”夺门”之事（1）。李贤说：”当时也有人叫我去参加，但我不敢去。”英宗听了很惊讶，李贤解释道：”因为皇位本来就是您的，如果景泰帝的病好不了，文武百官上表请您重定，那这不是名正言顺吗！为什么要以夺为功呢？这个“夺”字今后不能拿来示后人。那些劝谏您的群臣完全是贪图富贵功名，根本不为国家考虑。万一景泰帝事先察觉这件事，石亨之流固然不值得可惜，但不知陛下您怎么逃避罪责。只不过侥幸成功，才使得石亨之流能够贪天之功据为己有。”英宗听完后恍然大悟，下诏说：”凡是以“迎驾夺门”冒认功劳升官的四千人，全部予以免职。”

注：

（1）1449年，明英宗被瓦刺(蒙古的一支)俘虏，兵部尚书于谦拥立英宗弟朱祁钰即位，即景泰帝。次年英宗被瓦刺释放。1057年(景泰八年)，石亨等人趁景泰帝病重，发动政变，夺宫门废景帝，杀害于谦，奉英宗重定。

【例证二】

苏无知是两浙考官，他暗中叫儿子与一个和尚秘密拜访富家子弟，把试题卖给他们，得赃款一千多两银子。读书人都很恨他，做了一块木牌，挂在他家门上，上面写着：”出卖举子苏无知，不欺顾客。”不久，事情发作，苏无知假装自己也是被别人欺骗，让儿子赶快逃跑，躲避官府的捉拿。官府最后只把那个和尚和买试题的七个富家子弟抓获，都死在了狱中。后来苏无知得了疯病，经常看到那已死的七个富家子弟站在他身旁，用鞭子抽打他，边打边愤怒地说：”你们父子俩人做了伤天害理的事，凭什么牵累我们！”苏无知被免官后死在归途。他的儿子被强盗供出，不久也死在狱中。

【例证三】

李绪担任永安军(相当于州)的地方官，当时永安军盗贼横行，他恐怕自己遇到危险，就推荐范铏取代自己。范铏到达永安军后，不久，盗贼攻入城内，范铏全家遇害。李绪改调到临安，在上任的途中也遇盗贼，全家也被杀害。比范铏被害只晚了十天。

【例证四】

明朝万历二十三年进士陈某在未考取时，在一家中教书，与这家的主妇私通。这件事只有在一起的一位姓金的人知道。陈请求金千万不要把这件事说出去，答应自己做官后定有重谢。金答应保密但并

第5篇6

节选自净空法师讲《无量寿经菁华》第八集2009/12/26

下面说“不孝父母，轻慢师长”：

这个罪是最重的！一切众生造作罪业，是以不孝、不敬老师（包括祖师、法师——转帖者注）这个罪最重，真正是狂妄到了极处！

你看古人所讲的“百善孝為先”，所有一切的善法都是从孝道里头生出来的，一切的善法。佛法也是以孝道為基础，净业三福里面第一句话说“孝养父母”，第二句“奉事师长”，你就晓得这个重要。

孝顺父母、奉事师长，怎样去做才是孝亲尊师？

落实《弟子规》就是的，落实《十善业》就是的。但是《十善业》讲得太简，没有详细说，《弟子规》详细说了，《弟子规》里面所讲的就是《十善业》，详细的讲解就是《弟子规》。

我们可以说《十善业》是纲，《弟子规》是目，所以我们要真正把《弟子规》学好了，十善业自然就得到，它是一不是二。

修十善业，要从修《弟子规》做起，但是还必须要加上《感应篇》。

《太上感应篇》也不长，一千三百个字，《弟子规》一千零八十个字。

为什么要学《感应篇》？

《太上感应篇》是因果教育，真正相信因果，你那个伦理、道德做得踏实，也就是说境界现前你不会动心，你能够禁得起诱惑。

如果没有真正的因果教育，往往境界现前自己守不住，又犯错误。见到财富贪不贪？起不起贪心？小的财富大概不动心，摆在我们面前几万块钱、几十万块钱，好像不会动心，如果在这里摆上几千万、几亿，你动不动心？保不住了。

这就需要什么？这就需要因果教育。

真正懂得因果教育晓得，最低的一个概念，知道命中有的就是有，命里无的得不到。命里没有这个财富，你得到财富灾难就来了，灾难跟着就来，命里没有这个财富，说我得来的，是决定不可能的。

换句话说，你所贪得来的，用不正当的手段得来的，得来没事，还是你命里有的，你说这冤不冤枉！

因为你的心行不善，你得到的果报，把你命里该得的就打折扣了。譬如你命里有一个亿的财富，因为用不正当的手段去得到财富，可能打对折，你就是五千万。自己得到五千万还觉得很欢喜，你看我用的这个手段，其实你命里超过一倍多，你这不叫冤枉吗？你用正当的手段去经营，你会得到的。

所以，懂得因果他就明白了，他不会干傻事，名闻利养这五欲现前，他真的会不动心。

所以，伦理、道德教育你接受了，你羞于作恶，你不好意思做坏事情，但是严重的诱惑的时候，往往还是保不住。有因果教育，就不敢作恶，知道这不正当的念头、不正当的行为，对自己的伤害非常大，不愿意做。

所以，因果教育，比伦理道德教育还要重要，内心里头真正相信因果，这个伦理、道德就做得很踏实，这好事情。

所以，中国传统文化是儒、释、道，是三合一，相辅相成，成为中国传统文化。这是自古以来儒、释、道三家在外表上有这个形式，内里面完全不分，因为，每一个人儒、释、道三家的东西统统都学，扎根教育三个根一起扎，就是《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道》同时扎下，根深蒂固。

这就是成圣成贤（学佛就是成菩萨、成佛）的根。

你没有这个根，怎么学、怎么用功、怎么精进，你都不能成就。

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净空法师有几句开示，是对蔡礼旭老师讲解弟子规的肯定，把这几句话重新编辑加上去，增强大家修学弟子规的信心。

老法师开示：

蔡老师能够听了之后，把这个真的做到了，百分之百落实。他在香港讲的四十个小时，我听了十遍。以后他的光盘出来之后，可以加上六个字：“净空法师鉴定”，他讲的就等于我讲的一样。(契入诸法实相离苦得乐21-264，2005.3.6澳洲净宗学院)

===================附：净空老法师详细开示

【摘录自：传统教育的重要性（净宗学院之二），2004.10.25，编号：28-13】

讲到修行的根本，我在这个地方是极力地劝导大家从《弟子规》学起。如果不从这里学起，你这一生决定不能成就，这实实在在的。《弟子规》在中国将近一千年了，从宋朝开始推行的，它的前身是朱熹的“童蒙须知”，《五种遗规》里头有，以后人照这个扩充、改编，成为《弟子规》。历代都有修改，都有增补，所以才有现在这样一个完美的本子，在中国差不多推行了一千年。无论读书、不读书都学，也就是在中国社会形成一个风气，都有这个基础。有这样好的基础，就有那么好的社会，淳朴这种风俗习惯。因此儒学礼不难，很容易做到，学佛持戒不难，五戒、十善很容易做到，无论是在家、出家，他都有成就。现在从民国建立以来，对于传统伦理的教学逐渐逐渐疏忽，……现在中国这两年来，我听到国内的小朋友读

经，读经的运动应当有好几年了。

台湾有个老师王财贵教授，在中国大陆到处宣扬，两个月前我在香港，他来看过我。虽然推动儿童读经，收到的效果恰恰相反，这什么原因？读经是好事情，没有依照古人的程序，这出了问题。小朋友记忆力好，读得很多，超过他的父母，贡高我慢起来了，在家里瞧不起父母，在学校瞧不起老师，这个问题很严重。所以我就说到《弟子规》重要，他没有跟我讨论这个问题。我听别人讲，他们对《弟子规》不重视，不主张学这个东西，错误！

《弟子规》是根，《弟子规》教什么？教孝顺父母、尊敬师长，你有孝、你有敬，你再充实，那就对了。就好像盖房子一样，孝敬是钢筋、是柱子、是栋梁，你先把这个搞好，然后你再造墙，你再装饰它。这是骨架，比什么都重要，他没有这个东西，当然出问题。

最近杨老师在中国大陆，这还不到一年，专门提倡《弟子规》，她办短期的学习讲座，一期只有五天。她邀集了几个幼稚园的老师和小学的老师，专攻《弟子规》，专学《弟子规》，专讲《弟子规》，专弘扬《弟子规》。

他们这个讲座已经办了三百多场，一场五天，办了三百多场，非常成功，受到社会的欢迎，地方的领导重视，成功了。一门深入，真正是扎根，根本的根本，重要！

我前几天打电话问杨老师，《弟子规》还需要多少时间？她说还要一年，还要教一年，到处来推广。

希望你们这些同学，要知道古圣先贤、诸佛菩萨的根在哪里，你要不从根本上下手，不能成就，无论怎样用功，最后都会落空。为什么？没扎根！

观念一定要改过来，要能包容。这个人我喜欢，那个人我讨厌，我说过了，这就是你致命的伤，你最大的障碍，这一关你不能突破，你就没有办法入佛知见。不要说证悟，解悟你都不可能，你都没有办法达到。解悟是什么？是智者大师所示现的五品位往生，你都做不到。

所以《弟子规》比什么都重要，《弟子规》一定字字句句统统要落实，变成自己日常生活行为，处世待人接物的原理、原则，根扎在这个地方。

问：读《无量寿经》就专听《无量寿经》，那平常师父所定的学员们的德行教育课程？

答：那是根本、那是基础、那是打地基，没有那个基础，你学《无量寿经》、学《华严》、学什么，你就是学上三百年，最后还是失败，绝对不会有成就。所以我跟你们强调你们都不相信，根本的根本就是《弟子规》，你能够把《弟子规》做到，你学的东西都踏实，就好象盖房子，你一定盖得很好。你没有这个基础，你盖房子没有地基，你盖一半一定会倒掉。为什么现在，你看谢老师讲《弟子规》，在东天目山，……

问：请问愿怎么发？志怎么立？

答：……我学佛已经五十三年了，你看看这些人，为什么没有成就？没有基础。所以我劝你们两年之内把《弟子规》、把《了凡四训》、《感应篇》，佛门里面，《十善业道经》、《阿

难问事佛吉凶经》、《沙弥律仪》，你把这个东西真正落实了，你就有根。然后无论学什么法门都有成就，你能开悟，你能证果。你要是没有这个基础的话，这个基础的基础是《弟子规》，这是头一步。

问：同修来问一些问题，应该怎样回答比较好？

答：先把《弟子规》学好，你要想做佛，先把人做好，人都不会做，哪里能成得了佛？这才叫真正的根，这才叫真正慈悲。蔡老师这次在香港讲的，你们把它重拷贝，多拷几套，你们每个同学有一套，自己多多的看看。这是在我们这里学出去的，他在我们这边听经，他接受杨老师的教诲，他是杨老师的学生。这个人会有成就，他根好，他真干。做人没有别的，就是尊敬别人、尊重别人、爱护别人，人家才会教你。所以古圣先贤的教育、佛菩萨的教育，头一个教你做人，做个好人，教你做个有德行的人，你将来才会有成就。

【摘录自：学佛答问澳洲净宗学院之三，2004.10.26澳洲净宗学院，编号：21-261】

问：学佛与学《弟子规》的时间，应如何安排为好？

答：学佛跟《弟子规》不必特意去安排时间。《弟子规》文也很短，总共只有一千零八十个字，可以把它放在早晚课里面。你的早课完了之后，把《弟子规》念一遍，念一遍是提醒自己今天一天不要忘记；晚上晚课做完之后，《弟子规》也念一遍，想一想今天哪些没做到。把《弟子规》看做戒律，这个很重要，这是根本的戒律。持戒念佛决定往生。

问：

蔡居士他最近到中国上海去讲课，同修们打电话给学生，说有很多人去听他的课。也问他念佛听经这些应该怎么样，他说只念佛号就好，不用听经，有些就是《弟子规》。

答：

没错，扎根，你根扎稳了，你再学教，这是一定的程序。你要想听经，《弟子规》还是要认真学习，以《弟子规》为主，以听经为辅助。总而言之，你的根要深，你将来的成就就大了。

现在大家对这个疏忽了，王财贵你看在中国大陆差不多也搞了将近十年，为什么会搞成这个样子？就是疏忽了《弟子规》，他认为《弟子规》可以不要学，问题就在此地，念四书五经、诸子百家就可以了。所以变成什么？变成小孩学了之后贡高我慢，在家里瞧不起父母，在学校瞧不起老师，说出来的话很没礼貌，批评父母、批评老师，搞到这个样子。

所以他来见我，我是特别重视《弟子规》，重视《十善业道》。不在这里扎根，你就不会做人，人都做不好，你怎么能成得了佛？你怎么能做菩萨？学佛，你看我讲了多少遍，到处我都是这样劝人，要把自己的内心对一切人、一切事、一切物对立的念头要把它化解。我不跟任何人对立，人家跟我对立是他的事情，我不跟他对立。可是你要晓得两个巴掌才打得响，他跟我对立，我这边没有，就打不响了，这比什么都重要！

我讲了很多，真是这么多年来。决定不能有对人、对事、对物控制的念头，不能有，占有的念头不能有。

你能把这三句话真听懂了，都做到了，你的菩提路上一帆风顺，那《弟子规》很容易学，佛家戒律很容易学。为什么你做不到？冲突就在此地，我跟很多一切人事物对立，我对一切人事物有控制的念头，有占有的念头，这就不行。这样子，别说你学三十年，学三百年你都入不了一分一寸，永远在佛门外面，学的是皮毛。讲得天花乱坠，这从前李老师给我们说的，与了生死、出轮回毫不相干。

问：师父一句话已经全部都解答了。

答：对。别人要是来问的时候，出家人就教他念《弟子规》、《十善业道经》、《沙弥律仪》。在家人教他念《弟子规》、念《了凡四训》、念《太上感应篇》就行了，在家从这儿扎根。

【摘录自：学佛答问澳洲净宗学院之三，2004.10.26澳洲净宗学院，编号：21-261】

《了凡四训》给我的启示非常非常大，我要求初学的同学，你们从哪里入门？

《了凡四训》一天念一遍，一年不要间断，你念满360遍，你自己才会有印象，起心动念你才会有警觉，遍数少了没用。

我自己跟大家在一起，也是现身说法，我能够改，你们每一位都够改。你们的命运都比我好，从哪里下手？世法里面，从《弟子规》、《了凡四训》下手。《了凡四训》的宗旨是要我们深信因果，命是自己立的，命自己可以改造，我们深信不疑；《弟子规》是教我们做人的基本原则，我们要想做个好人、做个善人，改造命运，你就看《弟子规》。《弟子规》里面所说的，我们要把它做到，我们的命运就转过来。

为什么要这样做？《弟子规》里头所说的，主要是孔孟，孔子、孟子所讲的，古圣先贤所讲的。我们要认清楚，不是孔老夫子的教条，绝不是他们自己的意思，到底是什么？它是自然的法则，必须要顺从。自然的法则，在中国古人称之为天道，天然的道理，决定不能违背。人，头一定在上，脚一定在下，你要是真违背，好，我要用头去走路，把脚朝天，行吗？

我们积功累德是要从《弟子规》做基础，这是世出世间法根本的教学。

【摘录自：展望净宗学院（第二集），2001/6/6，澳洲净宗学院，档名18-29-02】

所以现在你们如果真正想有成就，要在根上扎根，扎根要在德行。

德行在一般来讲是《弟子规》，很多人他不重视，《弟子规》要句句做到，我们的道德根就扎稳了，你的毛病习气慢慢会淘汰掉。在佛法里面就是《十善业道》，净业三福、十善业道是我们的根；在出家，这个根就是《沙弥律仪》，十戒二十四门威仪，这是出家人的根。出家人的根是建立在净业三福、十善业道，这是根；三福、十善业道那个根是《弟子规》，所以《弟子规》是根本的根本。因为没有《弟子规》的学习，所以你《十善业道》学不好，净业三福学不好，那《沙弥律仪》更不必说了……

【摘录自：学佛答问—澳洲净宗学院之四—德行的根本之根是弟子规，2004/11/22，档名：21-262】

……这两年当中，务必要落实《弟子规》，《弟子规》每一条要做到。不是说我念得很熟、我会背、我能够默写，没用处，要做到，每一句都要做到，这叫实学。

《了凡四训》是第二部，熟读深思，世出世间的道理都在其中，这一本书教导我们因果报应的理论与事实真相。……

【人人皆可成圣贤，2001/9/12，澳洲净宗学院，档名21-109】

（注：净公常提到，印光大师一生极力提倡《了凡四训》、《太上感应篇汇编》和《安士全书》，提倡因果教育，化解劫难）

我们有《弟子规》、有《十善业道》，有这个基础，这两样东西落实了，我们念佛往生西方极乐世界，凡圣同居土决定没有问题。（华严经12-17-1366）

儿童教育从《弟子规》下手奠定根基。

注：这些年来我国社会上提倡的儿童读经，没有重视《弟子规》和德行、道德上的修养，读经出现一些弊病，小孩经书读多了，贡高我慢，瞧不起父母、老师。

另外读经，中国古时候教学的原则是“一门深入，长时熏修”，而他们的方法主张多读，陆陆续续去读太多经书，读经的教育就犯了过失。

【详见“学佛问答(答华藏净宗学会提问)21-250”，2004.9.6启讲于香港佛陀教育协会】佛陀教育网络学院欢迎大家：

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第1篇7

《太上感应篇》观后感

《太上感应篇》是以劝善为主旨，化俗济世为主要目的的感化人心灵、修身养性的中国“古今第一善书”。它宣扬人的善行，主张去除的恶行，比如爱国爱民、敬老爱幼、等思想观念，都是中国传统美德的重要部分，而《太上感应篇》作为道教的感化教文，据说是抱朴子借太上老君托言而著，其中的感应教育，从古至今，就更加地深入人心，引人学习，对规范世人的行为是大有帮助的，这正是它的积极意义。我觉得这本书，会给我们很大的人生收获。

首先，开篇语：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。”这十六个字告诉我们的是行善与行恶所导致的结果。现在每天的新闻都在报道着世界各地灾难不断，同时，也在发生着人心道德沦丧的事件，这两者之间存在着必然的联系，比如为什么这个人有福、走运，为什么那个人就灾难不断呢，人生的每一个境遇都不是无缘无故的发生，都与个人的人心与自身的言行息息相关，一念天堂，一念地狱，善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到，在现代科技发达的今天，很多人都认为这是迷信，不符合科学知识，但看看今天的各种大灾大难，这是天人感应，俗话说“不听老人言，吃亏在眼前”，所以，我们最应该改变的就是人心。

另外，还有一点值得我们学习的就是：不要总是彰扬别人的短处，应该为他人极力的隐瞒；不要总是炫耀自己的长处，要韬光养晦，提升自己的道德品行。在与人相处的过程中，听到或是看到别人的短处，就算耳朵可以听闻，嘴巴却不可以说出来。我们要知道谁还没有缺点呢！如果别人的缺点被传播出去了，就会有损他人的声望，而这样造成的后果究竟由谁来承担呢？而在当今社会中，在工作当中，对于自己的长处，应该学会将它深藏不露，学会正确运用，不然会给你的生活带来种种障碍。人生在世，每个人都会有自己的长处和短处，我们不应该过分地参与到别人的生活中去，不应该去管别人的长短处什么的，不然会给别人带来困扰，重点应该放在自己身上，韬光养晦，改正自己的缺点，修身养性，学会与人为善，提高自身的修养。

最后，这本书还带给了我其他的感悟：我觉得一个人的宽容来自一颗善待他人的心；一个人的涵养来自一颗和善的心。我们要懂得眼里容得下别人的人，才能让他人容得下他；同时，懂得尊重他人的人才能得到别人的尊重。不管是与父母家人相处，还是与朋友同事相处，甚至于与陌生人来往，这都是我们应该所学习的相处之道，这也能帮助我们在人生道路上走得更顺更远。

第7篇8

吉凶祸福的原理—太上感应篇学习心得（华语）

锺茂森博士主讲

目录

第一集............................................................................................................................1第二集..........................................................................................................................15第三集..........................................................................................................................29第四集..........................................................................................................................42第五集..........................................................................................................................56第六集..........................................................................................................................70

吉凶祸福的原理—太上感应篇学习心得（华语）

锺茂森博士主讲（第一集）

2007/3/18

香港佛陀教育协会

档名：52-204-0001

尊敬的各位同修大德，各位朋友，大家好。今天我们在香港佛陀教育协会，将用国语来讲习《太上感应篇》。《太上感应篇》是道家的一部教人断恶修善的经典，它是太上老君所做的，教人因果报应的事实真相。今天我们为什么要拿这个经典出来学习？这个讲习的因缘有多种，第一种，我们看到现在中国的领导人提倡「共建共享和谐世界」。我们会问，这个和谐社会、和谐世界是有史以来的帝王一直在希求的，但是好像很难达得到。为什么很难达得到？这是因为和谐社会必须要有人他真正懂得断恶修善，真正能够互敬互爱，这样才能实现。如果人他不懂得因果报应这个事实真相，他非常难做到断恶修善，也不情愿去敬爱别人。所以真正要落实和谐社会、和谐世界，必须要靠因果教育。

印光大师过去曾经说过，现在社会世道人心大滑破，灾难是日益频繁，天灾人祸这没有一天停得下来。这天灾人祸也是人心的招感，若欲挽回世道人心，印光大师说必须靠因果教育，让人人懂得种瓜得瓜，种豆得豆，种善因必定得善果，这样子才能够回头，才能够坐下来学习古圣先贤的教诲，才能够遵守伦理道德。如果善恶因果他不相信，叫现代人去遵守伦理道德，这个不容易。那要善根多深厚的人，他才能够心甘情愿的遵守伦理道德。所以讲善恶报应，他马上就知道，做恶事将来得恶果，造善因就有善果。他自己就能防范，防非止恶，改过迁善。所以印光大师说，要挽救世道人心，如果舍离了因果教育，哪怕是佛菩萨再来也没有办法。

中华传统的教育，这是以儒释道三家为主流。这儒释道三家都非常重视因果，道家的这篇《太上感应篇》，通篇都是讲因果报应。那佛家讲因果讲得更是究竟圆满，不仅是世间的因果。我们将来要学《十善业道经》，这是讲世间你犯杀盗淫妄这些十恶业的就会有这些果报，不干这些的，那叫十善业，那就也会有善果。还讲到出世间的因果，像《华严》所讲的，「念佛是因，成佛是果」；《法华》里讲的「一乘因果」，这是究竟圆满的因果。很多人说，儒家好像没有怎么讲因果，孔子没有讲「因果」两个字？实际上讲这个话的人，对儒家的经典并不熟悉。你看儒家十三经里头，《易经》就说：「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃」。这就是讲因果。这作善的人家，他一定得善报，而且还必有余庆，这吉利还有剩余的；这做不善的人家，必有恶报，恶报之后，还有余殃，那子孙都会遭殃，这叫余殃。这明明讲的是因果。所以要构建和谐社会，我们必须得大力提倡因果教育，挽回世道人心。

为什么学习《感应篇》？这第二个因缘是对于学习中华传统文化的人来讲，要知道古人讲「读书志在圣贤」。学习中华传统文化，不管是学儒，还是学佛、还是学道，都要把这个志向定在圣贤这个目标。学儒的，要学得跟孔子一样；学道的，要学得跟老子一样；学佛的，你要学得像释迦牟尼佛一样，这才叫真学，学做圣贤，儒释道三家都是相通的。《大学》里面就讲，圣人，这也是印光大师在《感应篇》的序文里头引用的，他讲「圣人欲人明明德，止至善，最初下手，1

令先从格物致知而起」。这是《大学》里讲的精神。这明德就是我们每个人的自性，本来具足、本来清净、能生万法。这个明德也就是释迦牟尼佛所讲的如来的智慧德相，每个众生都有的；只是我们不明，不明就叫迷惑颠倒，迷惑颠倒就是凡夫。所以如果从迷转过头来，悟了、明了，这个明自己的明德，这就成圣贤，那佛家讲成佛。明德的人，他必定是止于至善，心地纯净纯善，这是目标，从哪里下手？《大学》里讲到最后，诚意、正心，再讲到根本，就是格物、致知。

什么是格物？这个格物，印光大师的解释，解释得好，这个物就是物欲，格就是格斗，跟自己的物欲来进行格斗，心随时随地保持在一种清明的状态上面，不随物所转，不随境界所转，这就是叫格物。那就是我们师父上人，净空老法师经常说的，这心地上放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢，这放得下，那就是叫格斗。这个格斗是跟自己无始劫来的习气做斗争，克服它，所以要有一番勇气，有一番决断，不可以姑息。

致知讲的是什么？知叫良知，人本有的本善，儒家讲的「人之初，性本善」，这人本来是善，这个善绝对不是善恶对立那个善，它是纯善，毫无一丝的恶念，毫无一点私心，这种善叫纯善，本善，这是我们每个人的良知，那俗话讲的良心，每个人都有。有的作恶的，他也有良心，他只是昧了良心。昧了良心就是他有良心，他这良心不起作用，被蒙蔽了，不显出来，叫昧着良心。昧着良心这句话说得好，说明良心还在，一点都没有损失掉，只是他自己蒙蔽了。所以致知，致就是到达，就是把自己的良心找回来，圆满的恢复，就叫致知。那致知在格物，如果我们不在物欲上去用功放下，去跟它格斗，还被物欲所转，这个心和眼都被境界所迷，这怎么能致知？我们良心怎么能够彻底恢复？我们本有的自性怎么能彰显？所以要格物，这是最重要的下手处。

要格物，首先的就是断恶修善，要知道断恶修善，首先我们得知道什么是恶？什么是善？那善恶都不明了，怎么断恶修善？《太上感应篇》，你看印光大师讲，「太上感应篇，撮取惠吉逆凶，福善祸淫之至理，发为掀天动地触目惊心之议论，何者为善，何者为恶；为善者得何善报，为恶者得何恶报，洞悉根源，明若观火」。这是讲这篇《太上感应篇》把善恶的道理讲得非常清楚明白，吉凶祸福的原理，福善祸淫的道理，给我们讲得非常透彻明白。所以真正要在格物上面下手，《太上感应篇》不得不学。

第三个，我们要学习这篇文章的原因，对于学佛人来讲，我们这一生有幸闻到佛法，有幸遇到《无量寿经》，遇到净土法门；有幸得遇我们师父上人把净土法门给我们讲得这么清楚，要知道这是「百千万劫难遭遇」。那学佛从哪里下手？也要从断恶修善开始，不要以为《太上感应篇》它不是佛教的经典，就不加以重视，那什么是佛教？佛教是佛的教诲，它并不一定要佛说的才叫佛教。佛经典可以五种人来说，只要跟佛说的一样，那都可以称为佛经。真正的佛法，它有一个鉴定的标准，什么标准？就是「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，所以符合这个标准的，都能叫佛经。你看《太上感应篇》，它是不是教人诸恶莫作，众善奉行，自净其意？他说是！是就等于佛经。所以我们应该把这部经典当作佛经来学习。

更何况我们这一生要求生净土的同修，你看《观无量寿佛经》里讲净业三福，这是往生净土成佛的正因。那这三福里头的第一福就讲，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一条详细的说明就在《感应篇》里头。所以我们真正要求生净土的同修，就不能不在这部经典里下功夫。我们的师父上人提出三部基本的经典一定要落实，第一部儒家的《弟子规》，这是讲伦理道德，讲理的，最基本的；《弟子规》都没做到，学佛根本不可能成就。第二部道家的《太上感应篇》，就是讲因果。《弟子规》讲的是三福里头的第一福里前面两条，「孝养父母，奉事师长」；《感应篇》教我们「慈心不杀」，这就是讲因果。这个杀就是伤害，没有伤害一切人、一切事、一切物的念头，培养慈悲心，这是《太上感应篇》教我们的内容。我们以后将要共同学习《十善业道经》，《十善业道经》是佛家的，解释三福第一福的最后一条，「修十善业」。所以这三条做到了，这第一福能做圆满，那往生才能有把握。

有的同修他还是不服气，可能会觉得这《太上感应篇》，道家的，道家最高的目标就是成仙而已，那仙也在六道中，他没有圆成正觉，所以就把它当作世间法。要知道世间法和佛法，佛法教我们跳出六道轮回，解脱轮回的是佛法，佛法和世间法怎么分？我们师父上人在讲这篇《太上感应篇》的时候讲得好，佛法、世法从我们心上分，真的是一切唯心造，这一句话真的讲到绝妙，你认为它是世法，它就是世法；你认为它是佛法，那它就是佛法。《华严经》里讲「一即一切，一切即一」，这个一，它是任一，而不是专一，就是任一法都包括一切法。你看看《太上感应篇》，随拈一法，《太上感应篇》包不包括所有的佛法？也包括，这才符合《华严》讲的精神。你看现在我们师父讲《华严》，为什么还强调我们要学习《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道》？这是知道浅深相济，这个浅和深互相融通的，这是《华严》的玄门。不要认为浅的不包含深的，小的不能包含大的，那这样的观念叫做执着，不能入华严境界。《太上感应篇》说的虽然是表面上看世间的伦理道德，但是如果以大菩提心，以成佛的心去学习，那它也就成为佛法。

印光大师在这序文里头讲，「此书」，就讲这部《太上感应篇》，「究极而论，止乎成仙」，这是我们大家的看法；可是印祖说，「若以大菩提心行之，则可以超凡入圣，了脱生死，断三惑以证法身，圆福慧以成佛道」。所以为什么我们看印光大师生前这么极力的提倡、印送三部经典？《了凡四训》、《太上感应篇》和《安士全书》，这都不是佛教的，《了凡四训》是儒家的，《太上感应篇》是道家的，《安士全书》是周安士居士自己编的，上半部是讲《文昌帝君阴骘文》的解释。这只是劝善，为什么印祖这么大力的提倡？就是因为要救世，而且对于学佛的人也必须在断恶修善上要打基础。真正开悟的大德，他没有这些门户之见，所以这部《太上感应篇》我们要认真学习，把它当作佛经一样的尊重。

师父上人过去提出，让我们每天读诵这篇《太上感应篇》，每天读一遍来检点自己的心行，改过迁善。古人很多的这些学子、读书人都奉持这篇《太上感应篇》，断恶修善，这得福报。印光大师在序文里引用了清朝的一个例子，在清朝长州彭凝祉先生，小的时候就奉持《太上感应篇》，后来考了状元，做了尚书，依然每天奉持。他还说这部书叫做「元宰必读书」，元是状元，宰是宰相，状元和宰相必定得读的书。不是说读了这本书就可以成状元、当宰相，但是要当状元3

宰相的人，必定要在这本书上下功夫。这里就是跟大家交代了一下，为什么我们要学习这部《太上感应篇》的因缘，非常重要。

我们的师父对《太上感应篇》做过一个详尽的解释，讲了有一百二十七集，在新加坡，在早餐开示里头讲的，从一九九九年开讲，非常重要，大家应该拿来好好去听。我们今天开讲，我们打算简略的把它介绍这部经典。希望在六天当中就能把它讲完，便于一些初学和一些工作很忙的人，没有时间听这么长的，可以听到短的。我们一起来学习，能够花上六天十二个小时，把整部经典学过一遍，这都是功德无量的。

下面我们来解释《太上感应篇》的名题，而且顺便解释作者。这部书题目是《太上感应篇》，太上就是太上老君，也就是本文的作者，他是周朝时候的圣人，姓李名耳，李耳，号伯阳，后来修道成仙，上天称至尊的圣号，所以我们尊称他为「太上老君」、「道德天尊」，他是道家的创始人。相传当年孔子曾经去拜访过老子，向他请教礼乐的根源，老子也把他毕生所学之道传授给孔子，这都是两位圣人。《感应篇》，就是太上老君的教化世人的一部经典，教人断恶修善，明了因果报应，事实真相，如果造善、造恶必定会感应福和祸，吉和凶。这就是作者。

我们深一步来看，「太上」这两个字讲的是自性，它是人人本来就有的，所以这部书很明显讲的是自性的流露。所以这里讲的善恶，那都是以性德做为标准；符合性德的就是善，违背性德的，那就是恶。这个太上就是我们自己的本心，一切的祸福吉凶都从这个心造出来的。你看六祖惠能大师，唐朝时候的禅宗六祖，他讲过「一切福田不离方寸」，这是讲吉凶祸福都是我们这颗方寸之心造出来的。如果这个心起善念就得善报，起恶念就感应恶报，不必说我们造善、造恶来生才报应。造恶的人，你看起贪将来堕饿鬼道，起瞋将来堕地狱道，愚痴的人将来堕畜生道，这是将来的果报。实际上不用等将来，现在聪明的人、有智慧的人就能看出来。你看贪心的人，贪得无厌，眼光都冒着贪婪的光，这一看，这心里很多的烦恼，永远都不能够满足，这就是饿鬼。饿鬼就是他想吃饭，吃不了，永远都不能满足。那瞋恚的人，发脾气，你看他发脾气骂人，两只眼睛是吐着凶光，全身血气翻滚，真的像油锅在那里煎熬一样，猛火充斥着他的头脑，这不是在地狱道一样！愚痴的人不懂得因果报应，不知道伦理道德，不讲礼义，这不是跟禽兽一样！畜生道。现前就看到有三恶道，将来那必定去三恶道；现在都有预兆，将来一定是去三恶道。善恶的报应都是由我们的心造出来的，所以念头就是吉凶祸福的主宰。

我们这次讲课的题目叫做「吉凶祸福的原理」，原理在哪里？就在心。感应都是心去感应，善感应善报，恶感应恶报，因果报应，丝毫不爽。这就是题目，里头含着深刻的含意，一篇题目就把整篇文章的主旨都概括尽了。太上就是讲我们的心性，感应就是讲因果。佛家，你看不是就讲这两样？一个是讲心性的道理，一个就是讲因果报应的道理，整部《华严经》也不外乎就讲一个心性，一个因果。那最后成佛，还是念佛是因，成佛是果。所以「太上感应」这四个字，可以说涵盖了整个佛法，而且涵盖了儒释道三家圣贤的教诲。

下面我们来详细的学习本篇的文义。这篇文章总共有一千多字，不长，跟《弟子规》差不了太多，读诵起来也很顺口，容易背诵。大家如果好好去念，念上一个月，一定能背下来。我们的师父上人在讲这个课的时候，就把《太上感应篇》分为七个段落：第一个是总纲，第二示警，就是告诉我们神明监察善恶，给我们示警，第三段讲的是善因善果，第四段讲的是恶因恶报，还有第五、第六段，重复恶因恶果里的一些重点，尤其讲到杀的恶业和盗的恶业。下头第七段是结劝，总结和劝勉。这七段分的非常好，可以说把整个《太上感应篇》的段落都分得很明显，结构我们看到也是很严谨。

在这里因为我们时间有限，为了简便起见，我想把它归纳成五大段，因为师父上人讲第五、第六段里头，其实是重复了恶因恶报的两个重点，讲杀和盗，这也是属于恶因恶报，所以就把这

四、五、六三段归成一段。所以我们的分类就比较粗线条。第一个是总纲，讲的是「太上曰：祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形」。也就是本文的第一句话，总纲领。然后讲示警，这是讲「是以天地有司过之神」，一直到「欲求长生者，先须避之」，到这里是讲示警，讲司命之神对我们善恶的监察，警示我们。第三段讲善因善果，是从「是道则进，非道则退」，一直到「欲求地仙者，当立三百善」，这是讲造如是因，善因就得如是善果。下面第四大段是讲恶因恶报，是「茍或非义而动」，一直到「非不暂饱，死亦及之」。这大段是最长的，我们看到《太上感应篇》里面，为什么讲恶因恶报最长？就是为了提醒我们，处处检点自己不可以造恶业，因为在这个世间造恶业太容易。第五大段就是结劝，结束全文做个总结，并且劝勉我们，从「夫心起于善」，到最后「胡不勉而行之」。这就是我们这次共同学习《太上感应篇》的大段落。

今天我们的计划就讲第一、第二大段，总纲和示警；接下来几天就把善因善果、恶因恶报和结劝讲完，争取六天报告完。请大家来看文字，第一个是总纲：

【太上曰。祸福无门。惟人自召。善恶之报。如影随形。】

这句话是讲，太上老君说道，凡人祸害、福利都没有一定的门路，都是人自作自受，自己招来的，没人给你的。这个『召』就是招来的意思。人作善必有福报，人作恶就必有祸报，所以『善恶之报，如影随形』，就像影子跟着身体，身体走到哪里，这影子就走到哪里，一点都错不了。这四句话开宗明义就把整个《太上感应篇》的因果报应、事实真相和盘托出。

要知道祸和福它没有门，实实在在没有一条叫祸的路，也没有一条叫福的路，都是自己造作的。那什么东西造作？「惟人自召」，那人又是什么造作？是心在造作。所以惟「人心」自召。起一个善念的时候，马上注定就是善报来了；起一个恶念，就马上注定有祸、有凶灾。所以吉凶祸福之门就在我们念头起动的地方。虽然是极小、极隐微，但是不可以不留神。就像一个影子，你刚刚身体一动，影子就跟着动。我们说，善恶的念头为什么会起来？我们谁不想得福报？谁不想得吉利？为什么还要起恶念，去得凶灾或祸殃？这善恶要知道它的根本在于迷悟，迷的人他才会起恶念，悟的人，他觉了、明了，他就不会起恶念。

迷悟，到底迷什么、悟什么？我们笼统的说，迷的是宇宙人生真相，悟也是悟这个。什么是宇宙人生真相？宇宙人生真相就是一切法「唯心所现，唯识所变」。这整个宇宙从哪来的？就从我们这一念心出来的。这个念头一起一灭，就这一念之间，这宇宙就有一次生灭，念头一起，马上整个境界就随着起来。我们看的这个大千世界、宇宙万象，那都是我们这一念心所变现的。我们要知道这个原理的话，那就悟了。

那这个念头就不能起那些恶念，一起恶念，现的就是恶境界，为什么？因为整个宇宙、整个境界的根源就在我们那一念心。所以他悟了之后，他起的念头就是善，起善心变现是善境界。念佛也是这个道理，当我们诚心诚意念几句阿弥陀佛，念的不夹杂、不间断、不怀疑，这净念相继的时候，念念现出来的宇宙，那就叫做极乐世界。这是真正的宇宙人生真相。

「如影随形」，这个「形」是什么？就比喻我们的心，心是主体。这善恶的境界就像影子一样，这个影比喻的太好！它比喻什么？影现出来的，它不是真的。三界六道不是真有，它是像影子影现出来的。这一个人影投在墙上，那个人影不是人，你要是打它，打不到，打到墙上，没有打到人，它是个影子。不能被那个影所迷惑，影不是形，但是影又必定是形决定的。你从这里面去悟。形是代表我们的心，这个宇宙就是影，我们心一动，整个宇宙就影现出来。所以你善心现的是善境界，恶心现的是恶境界，净念现的是净土，这个非常有意思。

懂得这个道理，我们就知道要修不用修别的，就修我们这个心，这叫做从根本修，那吉凶祸福就掌握在我们自己手里。这个影现，除了刚才我们讲的唯心所现的意思，它还有一个说明，报应丝毫不差，那个形体有多大，影子就有多大；那个形体动，影子也跟着动，丝毫不爽。另外也表示善恶的感应非常迅速，它是同时的，这形体一动，影子就跟着动，同时，不是一个先、一个后。就是心一动，境界就跟着动。

我们这里讲一个故事，在清朝崇明这个地方，有个叫做黄永爵的人，有一天一个相命的来跟他看相，就说：你这个人只能活到六十岁，而且福报也不怎么样。后来这个黄永爵就出海，在岸边看到海上一艘船，突然遇到大风，那个风快要把船给掀翻，这黄永爵非常焦急，赶紧就拿出十两黄金给岸边的船夫，请他赶紧划船去那里边搭救人，结果救了十三条人命。后来黄永爵又遇到了那位相士，相士看他的相貌大吃一惊，他说：黄先生，你的阴骘纹都出来。脸上都出了阴骘，阴骘就是阴德，那你是不是做了什么大好事？黄永爵说：是！我最近救了十三条人命。这算命的说：你的面相都改了，你的命运也一定改了，你不但是有福报，而且能得长寿，而且你将来会考上科第。后来果然黄永爵他考上功名，自己活到九十多岁。他生了一个儿子，叫黄振凤，考上了康熙己未年会试的榜首，这都是断恶修善得来的果报。你看他这一念善心要去救人，他起这一个善念的同时，他的命就跟着转了，那么快，面相也跟着转了。真的是如影随形。你的形（这身体）也是随着我们心来转。所以人为什么要去作恶，不去作善？

我们知道伊拉克前总统，萨达姆‧侯赛因，我们都知道他是个在国内统治非常的专权、蛮横。在他的统治下，他是一九七九年上台当总统，四十二岁就当了总统，他采用的是高压政策。确实这个人有政治才华，纵横捭阖，高压统治。在国内消灭异党，把这些当时共产党（国内共产党）消灭，杀害了很多共产党人，然后又去迫害叶什派，伊斯兰的派系，而且进行种族灭绝式的大屠杀，还采用毒气。在一九八八年，这位萨达姆总统屠杀了一万八千库尔德人，这也是另外一个种族。在一九八七年到八八年，迫害了五十万的库尔德人；又在一九八八年又杀死了五千个库尔德人，这是在国内高压统治。

在一九九０年，大家都知道伊拉克为了争夺中东的石油，入侵科威特，在科威特占领了七个月，引发了海湾战争。这是一个好战的总统。本来伊拉克是一个石油大国，石油收入很丰厚，但是他没有去发展本国的经济，老是打仗，海湾战争之前就曾经打了八年的两伊战争，伊朗和伊拉克。接着一九八八年刚刚停战，九０年又开始攻打科威特，所以联合国当时下令对伊拉克进行经济制裁。伊拉克经济真的是雪上加霜，民不聊生。

这位萨达姆总统在任职期间，人民生活在水深火热之中，而他自己到世界各地去买这些高级别墅。法国买的别墅，价值都是上亿美元的。在欧洲一个名胜，是背靠在阿尔卑斯山的一个地方，那是全世界三分之二的超级巨富在那里置房产，而他也在那里有房产。根据调查，他有十四栋豪华的总统别墅。在任职期间，他不但奢侈而且还生活放荡，拈花惹草，娶了四个太太还不够，还有很多美女陪伴。而且他对他自己家人也都很不客气，他的一个女婿因为跟他不和，就突然逃亡到约旦，在约旦讲了他一些不好的话。当时萨达姆就想着骗他回来，说你回来，就可以不跟你追究。结果他回来之后，这个女婿回来第三天就被乱枪打死。这样子的一个总统，福报这么大也是有耗尽的一天。

我们知道，二００三年，美英两国借口说伊拉克可能有大面积杀伤的武器，所以攻打伊拉克。没有几天就占领了首都巴格达，从此萨达姆的政权垮台。垮台以后，美国悬赏萨达姆的两个儿子的人头，用三千万美元来悬赏，后来有个叛徒告密，把萨达姆的儿子供出来。结果美军围攻他的一个别墅，把他两个儿子连同他的孙子全都打死了。自己在一九九０年照的一个全家福里头，十几个人，有儿子、儿媳，还有自己的太太，孙女、孙子、女儿，结果全部是死的死，逃亡的逃亡。剩下他自己最后，我们大家都知道，他是被判处上绞刑台。在二００六年十二月三十号上午十一点被绞死，跟他的一个兄弟一起。所以东岳大帝门口有副对联讲，「阳世奸雄，忍心害理皆由己；阴司报应，古往今来放过谁」。善恶的果报，丝毫不爽，人为什么这么愚痴去感召？现在时间到了，我们暂时先说到这里。

尊敬的各位大德同修，各位朋友，大家好。刚才我们学习了《太上感应篇》的总纲，这总纲讲的是整篇的主旨，为我们开宗明义就提出「祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形」，这种因果、善恶感应的事实真相。下来太上又给我们加以警示，告诉我们不单指善恶是自作自受，而且还有神明在监察我们，如果是作恶事，就会受到神明的判决、处罚，所以下面一章叫示警。请看经文：

【是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。】

先看到这里。这句话讲的是总括，天地鬼神掌管着我们的善恶，根据这个善恶来对我们进行判决，定罪。如果犯的恶重，就要减寿减得多；如果轻的，就减得少。这个『算』就是寿算，一般一百天称之为一算。人的寿命，我们知道确实

是有一定的，如果是造善，他可以延寿；造恶，那就减寿。寿命，也是一种福报，这寿命能够增减，其他福报，包括我们的衣食福禄都是可以增减。所以添增的虽然有命中带来的福报，但也是可以增增减减，全靠一个人的善恶所做。

『司过之神』，这是天神，他并不是主宰我们命运的人，他只能是根据我们自己造的善恶，犯的罪业的轻重来给我们判决。真正的主宰是我们自己，这个要清楚。不可以受了恶报之后，怨天，怨这些司过之神不公平，不可能，他一定是公平处理。假如他不公平，他犯过，他得受处罚。他是执法部门，像法官这种，他不能够决定我们必须到那里去，他只是判决。

我们知道天地之间真的有神，这个天神有五种通，所谓天眼通、天耳通、他心通、宿命通和神足通。天眼能洞视，看到我们如果在造恶时，他在天上都能看得见。天耳通，我们在那里跟人家密谋，干坏事，小声的，对方还没听见，没想到天上的人听了像雷声一样大。他心通是讲他能够知道我们心里想的是什么，我们的善念、恶念他都知道。你看《俞净意公遇灶神记》里面讲的，俞净意公他没干什么坏事，但是他心里常起恶念，灶神他都知道。还跟他讲清楚，告诉他，你有什么什么恶念，贪念、淫念、客气念、忆往期来念，恩仇报复念，这些念他都知道，他心通。

宿命通是什么？我们过去世的这些业因果报，天神他都能够看到，但是他看到的有限。佛讲说，阿罗汉他的神通具足，他的宿命通最多可以看五百世，五百世以前的看不到，所以他有限。阿罗汉比天神就更高，天神的宿命通就更小。佛的宿命通是圆满的看到，生生世世无量劫来，我们的善恶因果佛都知道，所以佛菩萨宿命通是圆满。《无量寿经》里讲的，西方极乐世界的菩萨，每个人的宿命通都是圆满的。所以咱们要想得到宿命通，到了极乐世界都统统具足，六种神通都具足；除了这五种之外，还加一种，漏尽通，没有烦恼。神足通是他有神通广大，他能变化，能飞行。所以天神看我们造作善恶业看得清清楚楚，我们的行为能瞒过人，怎么能瞒过天？《华严经》里也讲到，一个人一出生就有两个神跟着你，一个叫同生，一个叫同名，都站在我们的两个肩膀上。一尊神是主管我们的善业，一尊是监察我们的恶，这叫善恶二部童子，给我们定罪。这是古圣先贤给我们讲，鬼神是存在。

现在有很多人不相信，他说这是迷信，不符合科学；要知道现代的科学家已经证明了有鬼神的存在。证明的方式有多种，有的是一些心理学家，他对一些心理病人进行催眠治疗，通过催眠帮助他回忆到过去，帮助他能够看到不同维次空间这些生命。像美国的魏斯医生，这是一位很有名的心理学家，医生，他看的一位病人叫凯萨琳，她就能够回忆自己前世。这凯萨琳还能够在她的催眠当中遇到一些神灵，神灵大师，这些大师竟然能够通过病人的口来讲话。而且魏斯医生在催眠当中还把他录音录下来，现在都出书，录音带都出来。有一本书叫「来自神灵的讯息」，或者是「来自大师的讯息」。魏斯医生把这些神灵称作masters，大师，他们智慧很高，应该是天神一类。

还有意大利的一位学者，叫巴希博士，他是几十年用通讯工具来测试鬼神的声音。他一般是找一些刚刚失去孩子的母亲来做实验。在他的实验室里头做了很多科学的准备，保证不受任何的电磁波干扰，包括手机讯号，电视台、广播电台的讯号，统统都过滤掉，然后来进行收集。这些母亲她们的孩子死了没有多久，常跟这母亲有感应，就回来。结果回来的时候，就在实验室里跟他母亲交流，讲话的声音全部录下来。这都是现代科学家的发现，证明鬼神真的有，不是造假的。现在我们称为不同维次空间的生命。

在大前年，二００四年的二月，在印度有两位学者，他们去参加一个原始森林里住了一个部落的这些生活。那个部落里头他们有个规矩，就是说不可以去他们后山的园林里头，那个园林是他们祖先的坟墓，如果随便闯进去，祖先会惩罚他们。这两个学者也不知道，有天晚上他们就去那里去玩，结果看了风景还不错，那是黄昏的时候，趁着天还没黑，就赶紧拍个照。结果这么一照，首先是看到被照相的那个人突然昏倒，另外一个人就吓的赶紧请这些部落的长老来看。长老一看就知道，这个人一定是被这些祖先给惩罚。他们也很有经验，用这些咒语，还有些草药，就把他治过来。两个人也不敢久留，赶紧回家。回家以后，就把他的数码相机的相片下载到计算机里头，这一看，那天照的照片里头，那个被照相的人，他一个人，后面还站着一个鬼影，这个照片现在在网络上都已经打出来。我曾经讲过「因果轮回的科学证明」，也在此地有讲过一个八小时，这上面我把那照片都放给大家看。真实，鬼神真有，不是古圣先贤瞎造出来骗我们的，吓唬我们，让我们不敢造恶业，那不是的，这是真实，他们确实在监察我们。

我们只要还有这个身，就必定在鬼神监察范围之内。如果是出了三界六道的人，这个身不再执着，达到了无我的境地，这个人就不再受天地鬼神的控制，正所谓「身在三界外，不在五行中」。他的神识已经不执着这个身是我；不执着身是我，他就不受阴阳五行的限制，跳出了三界六道。三界就是欲界、色界、无色界。在古时候有位禅师，叫金碧峰禅师，这位禅师他禅定功夫很深，这一入定，连鬼神都找不到他。他这一入定，真的就已经在三界之外，这么厉害。有一天阎罗王就发现这个禅师寿命到了，要把他抓到阎罗殿上来审问，于是派了两个小鬼去抓他，小鬼怎么找都找他不到，因为禅师在禅定当中。结果小鬼就去请教土地公，问他如何能够把这禅师抓得到？土地公就跟他讲说，这位禅师虽然定功很深，但是他还没有明心见性，还在六道三界当中，所以你还是能抓得到。他是很喜欢一个金钵，吃饭的钵，你在钵上下了手脚，他就一定能够就范。

于是这个小鬼就找到了他的金钵，就在那里敲它，就发出响声。这禅师在定中，听到有人在那敲，就觉得是不是有人在偷我的金钵？这金钵是我最喜欢的，就马上就出定来看。结果这么一出定，枷锁就一下套在他的脖子上，被小鬼套住了。这个时候禅师才大呼上当，知道自己还有这一点没放下，这一点执着，竟然生死就没了。所以他拿起自己的金钵就往地上一摔，这个金钵就是我的障碍，摔了之后，随着一声粉碎，他就突然之间开悟了，虚空粉碎。然后他就说了一句话，「若人欲拿金碧峰」，金碧峰是他自称；「除非铁鍊锁虚空；虚空若能锁得住，再来拿我金碧峰」。你看这禅师开悟，心地如虚空一样，不执着这个身体，知道这个身体不是我，这个身体是我的一个小部分。像我们人体里头一根小汗毛一样，你把它拔掉了也无所谓，不能执着它。

我是什么？尽虚空遍法界那都是我，这是大我。这是真正开悟的人，他就明白，那个自性才是我，整个尽虚空遍法界无不是自性变现的。所以自性是体，宇宙是相，自性是我的本体，宇宙是我的身。所以开悟的人，那看谁是我？大家各

个人都是我，每个众生都是我，为什么？都是我自性变现出来的。就像大海上面的水波浪花，这一个一个众生就是浪花，浪花与浪花它确有不同，人与人之间有不同；但是要知道浪花就是大海，离不开大海，也是大海现出来。没有大海，哪有浪花？所以开悟的人，他不执着那个浪花是我，他是知道什么？整个大海就是我，所有的众生都是我现出来的浪花。所以这个人他就不受天地鬼神的控制，跳出三界六道之外。他没有我了，没有我，那天地鬼神怎么能拿了他？拿他没有办法。所以关键就是要把这些执着来克服掉。

障碍我们明心见性、认识本来面目的那个障碍，就是我们的执着。不管你执着什么，只要有执着，那就是障碍。这执着是什么？是念头，不能起那个念头。所以金碧峰他在禅定当中，没有念头。没有念头，鬼拿他都没有办法。一有念头，起一个念，是不是有人在打我的金钵主意？这一个念头起来，马上就被抓住。念头一起的时候，那就在阴阳当中，在鬼神监察当中；念头不起，那鬼神就看不见我们。所以圣人教我们，「克念作圣」，克服自己的念头才能成圣人，成佛、成菩萨都是在念头上去修。这里《太上感应篇》教我们先断恶念，断恶念是第一步，接着下来就断一切念头。断了一切念头，那你还有一个念头就叫净念，那我们用什么方法？念阿弥陀佛，用一句念南无阿弥陀佛这个念，就能够克服一切的念头，包括你的恶念也包括善念。凡有念头统统克服，这是净，纯净纯善。所以用念佛来克制住自己的这些恶念，很管用。《太上感应篇》下面会讲到哪些是恶，把这些恶要转过来，最好的方法就是念佛。念头一起，马上用佛号把它压住。

刚才是讲的总论，这是告诉我们警示，真有司命之神，按照我们的罪恶来定一个轻重，来减我们的寿命。下面就分别的给我们来讲会得什么样子的果报。

【算减则贫耗。多逢忧患。人皆恶之。刑祸随之。吉庆避之。恶星灾之。算尽则死。】

这是讲的一条条会得什么样子的报应。一个人如果起恶念，讲恶的语言、做恶的事情，身口意造作恶业，太上老君讲，寿命就在那缩减。『算减则贫耗，多逢忧患』。这是第一条，寿命被减少，做一件坏事减一算，又减，减了福报就跟着减，就贫耗，贫穷，耗是耗散，家里很多东西，钱也不见，东西老是不见，被人偷，出街也是被人掏腰包等等，多逢贫耗。或者是家里有败家子，或者家里有赌博，把这家产都耗光，贫穷。而且经常会出现忧患，愁苦，忧是愁苦，患就是祸患，经常有些不如意事的发生。

『人皆恶之』，恶就是讨厌，作恶的人，人人都讨厌，没有人喜欢干坏事的人。大家都喜欢一个善人，为什么？因为每个人心里头都是有一个本善的良心，所以公道自在人心。尽管是人不一定是个圆满的善人，但是他也知道什么是善？什么是恶？因为他自己有良心。看到人家作恶，他就讨厌。作恶多端的人，最后容身之地都没有。

第三条的果报，『刑祸随之』。官府来抓到他，因为他作恶，有害于人民、有害于社会，违反了法律，所以官府来抓他，判他刑。所以他受到刑罚。如果官府没有抓到他，要知道鬼神都会来加祸于给他；他的一些恶友也会栽赃栽给他，所以他就有祸患。

第四个『吉庆避之』。这个作恶的人吉利、福庆都没有，就避开他了。积善之家，才必有余庆，积不善之家，必有余殃；造作不善的，他那个吉、他那个福统统都消减掉。

第五个是『恶星灾之』。这是道家讲一个人的命运都有星神来主管，有善的星神，也有恶的星神，那都是什么？自己造的善恶所招感，感应来的，同类相聚。假如我作恶，那必然招感恶星，凶神恶煞他们都会降临到我们家里，让我们家无宁日，遭殃，使人家破人亡，水火盗贼，这些都来侵害我们，这也是自己自作自受。古人讲「天道无亲，常与善人」。这天他无亲，无亲就是没有私心，没有亲情，没有私的，他只会给善人福报。所以要真正觉悟的人就知道，要想得到天的福降，要避开祸患，唯有改恶修善。

我们学佛的人，祈求佛菩萨加持照顾，也要知道佛菩萨不会无缘无故来照顾你。他给你的照顾，就是让你能够明白什么是善？什么是恶？让你从恶的当中回头，从迷的当中回头，断恶修善，破迷开悟，这就是佛菩萨对你的加持。决不是我们拿东西供花、供果，拿这些利市包，那就是供养佛菩萨，佛菩萨就给我们加持，那佛菩萨成什么人？你要供养他，他给你加持；不供养他，他就不给你加持。这好像是把佛菩萨看成一般俗人一样，这就是亵渎，不应该。

我们看一个国家也是，如果国家积善，人民都能够断恶修善，这国家就有福。我们师父上人曾经应邀到印尼多次，我记得第一次的时候，跟师父上人一起去。这第一次去印尼是副总统邀请，下了飞机，专门有一个警察车队就去开路，一直开到总统府会见副总统。然后副总统要跟师父请教，说我们现在印尼在一九九八年以后，金融风暴之后，经济一直都上不去，社会也很不安定，请教老法师如何能够使经济复甦？使政治、社会能够安定？

我们师父上人告诉他，安定是经济繁荣的前提，如果不安定，大家不敢来这里投资，你怎么能得经济繁荣？所以印尼的主要问题是不安定。不安定主要的问题是什么？缺乏伦理道德，缺乏因果的教育。没有这些圣贤教育，这人心就不能够断恶修善，不能回头。人心不能安定，社会怎么能安定？所以告诉他，这个事情不是政治、经济可以办到，也不是用武力、科学可以，都办不到！唯有靠教育，教育可以转化人心。所以师父建议他，印尼的政府如果能够成立一个电台或者电视台，邀请这些圣贤教育的人才，不一定是其他宗教的，就是你们伊斯兰教就行。印尼是伊斯兰教大国，百分之八十五以上的人口都是伊斯兰教徒，就用伊斯兰教的教义来教全国的人民，这个好。因为印尼是个多岛之国，一万七千多个岛屿，办学不容易。开个学校很不容易，人力、物力花费大，不如用远程教学。这样子的话，师父说，那不出一年这社会就有稳定的局面；两年下来，你这安定社会就能够繁荣起来。所以很重要，要转变人心才能得富。这都是自然感应的道理。

最后讲到『算尽则死』。讲一个恶人作恶事，被减算，寿算都减了，减到最后，他死期就到。原来有的寿命，他都被减掉，这是看他现生短寿、疾病，这是他的花报；果报，那是地狱、饿鬼、畜生，三途恶报。所以太上在这里警示我们不可以造恶，造恶了，自己的福报大幅度的削减，最后就死掉了，死了之后还要堕三途。继续讲天神对我们的监察：

【又有三台北斗神君。在人头上。录人罪恶。夺其纪算。】

这句话是讲，还有『三台北斗神君』，三台是指上中下三台，分别主人的福禄寿。北斗就是指北斗星君，这是道家里的一个神。他们经常在人的头上记录人所造的、犯的这些罪恶，然后依据人的这个罪恶的轻重，夺人家的寿命。这个『纪算』，纪是十二年为一纪，算是一百天为一算。所以「大则夺纪，小则夺算」，就看你罪恶大小。刚刚讲的是天神，北斗星君、三台星这些星神。底下是讲身中的神：

【又有三尸神。在人身中。每到庚申日。辄上诣天曹。言人罪过】

这是讲『三尸神』是在人身体里头，每到『庚申』这一天，那我们知道天干地支互相排，庚是天干，申是地支，排这一轮下来，六十天，为一个周期，所以也就是说，「庚申日」是六十天里面的一天。换句话说，每六十天，每两个月，三尸神就从人体的身体里出去，到了天上，向上帝去禀奏人的罪过。「罪」就是故意犯的叫罪，「过」是无意犯的叫过。

这个三尸神有上中下，三尸，上尸神叫做青姑，中尸神叫白姑，下尸神叫血姑。上尸神青姑是在人的头部，他使人多欲、多思，眼花撩乱，而且头发会掉落；中尸神是住在人的肠胃里头，使人好吃，善忘，喜欢作恶；下尸神在人的脚部，令人好色、好杀，而且把整个肢体搅的焦躁不安。这三尸神都希望人早点死，因为人死了以后，他就能够出来作鬼了，然后接受人的血腥供养。所以他上了天上，就拼命说人的过失。人只要有一点犯了过失，三尸神都不会放过。所以要知道真正免除三尸神的告状，唯有自己断恶修善。断恶修善，鬼神都敬佩你，怎么敢说你的过失？

这三尸神，鬼神住在人身体里面，真有。我在美国念大学（念博士）时候，跟我一起念书有个台湾籍的同学，他就常常有附体的现象，我当时还不太相信，虽然学了佛，也对附体经常有所听闻，也相信有鬼神，当时好像觉得这件事不太容易发现，怎么偏偏在我身边就有这么一个人？我就想故意看看这个同学到底是不是真的？我就跟他讲好：你这个附体如果来找你的时候，你来告诉一下我，你到我房间里来，让我来好好看看，你是不是搞的真的？

然后有一天他就来敲我的房间门，进来了，这位是男同学，进来以后，他就说师父（他称这个附体、这个鬼神叫师父），他现在准备要来。我就请他坐下，给他上了一杯茶，我就坐在他对面，把房门一关，我就看他，这个鬼神到底来不来？结果没一会，他就开始用密宗的手法来做手印，开始念咒。念那个咒语把我吓一跳，因为我曾经听过一些**念咒语，念的是很纯正。这个同学怎么竟然把这个咒语念得这么纯正？完全是用西藏的腔调来念，而且做那些手印，都是密宗的很有老修行才结得出来的。我这同学不学佛，他怎么可能会？那时边说边念的时候，他的眼珠就往上翻，只看见他的眼白，看不到他的眼珠子，我当时就心里在念佛，所以我也不怕。这时候看了他念完一段咒词之后，就开始讲话，讲话完全不是我同学那个人的声音，是非常沙哑，很老的一个人的声音。而且讲的是普通话，讲国语，讲得咯咯巴巴，一点都不纯正，西藏的口音相当重。

我就跟他慢慢的交流，能够听懂他一半。他还会讲几句英文，有时候还用英文词来答就一下。他就跟我讲：他是来看着这个孩子，就是看我这个同学；这个孩子跟我前世就有很深的缘分，我是在一个山洞里修行了两百多年的一个鬼，他不是人。这个鬼神他跟他因为有缘，这一生来照顾他，来帮他消除一些灾难。然后这个附体，这个神就告诉我，因为我跟他交流，我当时也不知道为什么不怕，我就跟他当作朋友一样交流。因为他都是众生，我学了佛就知道，一切众生都应该礼敬，所以我对他不但是不怕，而且很恭敬，跟他都合掌，请教他。

我问他为什么你要来？你来看到他，这个人怎么样？他就说，这个孩子经常念头不正，看见女孩子，他就心里面会起邪念，然后我就来教训他，就是这样子。大概我这个同学他还没结婚，一般西方教育出来的孩子，很难说心地这么纯净纯善，这很少，所以有这么因缘。我还向他请教：你难道没有念佛求生净土？他说他也知道有极乐世界，但是他没有去念阿弥陀佛，这很可惜。我说那你就不如听一下净空老法师的经，他说净空老法师的经他也听过，他知道。他说这位老法师那个智慧高的比山还高，这么告诉我。那一年是一九九七年，十年前，我跟他相遇的事情。证明了这个鬼神真有，真正他够住在人的心，我们心里想的念头，他都知道。所以我们不能不戒慎恐惧。下面讲的是灶神：

【月晦之日。灶神亦然。】

『月晦』就是指一个月的最后一天，在每个月，这是指阴历，最后一天。灶神也是这样，像三尸神那样。他灶神是主管一个家庭，记录家庭家人所做的善恶。这一家如果造恶，灶神就会像三尸神一样上到天上向上帝禀告，就会降灾殃给这个家庭。当然如果是这个家庭作善，灶神也会如实禀报，绝对不会欺瞒上天。灶神他们都很正直的，不会打妄语。我们前段时间，今年大年初一的时候，就一起学习《俞净意公遇灶神记》，在此地用粤语讲过。

俞净意公是明朝嘉靖时候的人，他年轻的时候都供养灶神，但是心里老是有恶念头，虽然也结文昌社，表面上做了很多善事，但是很多恶念，所以他的命运愈来愈糟，愈来愈差。难得他对灶神爷的恭敬心，结果有一天，腊月三十，灶神爷化身来访。然后告诉他，你这个命运之所以不济，他生了九个孩子，四男五女，结果大部分死了，还有失踪的，剩下一个女儿；太太因为哭儿女的原因，所以双目都盲了。家里很贫穷，真的衣食不继。果报从哪来？恶念不肯改，也根本没意识到。所以灶神告诉他，在这个静居独处的时候，你又起这些贪念、淫念、嫉妒念、褊急念、高己卑人这种傲慢的念头，还有忆往期来的妄想，还有恩仇报复的念头，是非人我，皆积在胸中。所以你被灶神、被上帝记录的恶太多了，你逃祸都逃不过，你还想希求什么福报？警示他，让他断恶修善。这时俞净意公听了以后，那才猛醒，从此下大决心断恶修善。结果三年，真的他这个命运改过来，感应不思议，三年成就。后面《太上感应篇》最后讲到说「三年天必降之福」，真的，他三年福报现前。所以灶神真的有。下面请看，最后是本章的结劝：

【凡人有过。大则夺纪。小则夺算。】

这是讲凡是人犯了过失，大的罪过就夺他一纪，一纪十二年；小的罪过就夺他一百天的寿命，夺到完为止。所以人如果真的是纯净纯善，他长寿。因为老起恶念，老干坏事，所以寿命就缩短。下头请看：

【其过大小有数百事。欲求长生者。先须避之。】

这句话是讲这个罪过讲起来真的是名目繁多，这大大小小『有数百事』。何谓大过？何谓小过？当然标准也可以不同。大过，我们可以指如果这个心是想谋害一国，甚至一个地球的众生，这是大过。他只是对自己不好的，自己的一些习气毛病，害自己一身的，那叫小过，小过都有过。老是不改的，日积月累的，深重的过失，这是大过；偶尔犯的，叫小过。总之名目繁多，有数百事，有几百件。《太上感应篇》后头的恶因恶报这一章里头，就给我们有比较详细的说明。但还是不够详细，他说的只是一个大的名目，如果要细说，那个恶说不尽。你看地狱里头，那个大小的地狱，多的不得了，刑具也多的不得了。地狱，你看《地藏菩萨本愿经》里讲的，数目都不可计量，为什么？这是因为人造了恶业大小不一样，论其名目，那可是太详细了。所以这边《感应篇》也是一个略说而已。

真正想要长生的人，『欲求长生者，先须避之』。这道家很注重修长生不老，修成道成仙，我们知道要做仙人，做地仙要修三百件善事，要做天仙得做一千三百件善事。仙很长寿，所以道家是希望做仙人，可以长生不老，那是建立在断恶修善的基础上。所以太上提醒我们，这些恶事恶念「先须避之」，没有立三百善之前，没有立一千三百善之前，先要避免造恶。你看《了凡四训》里面都给我们讲「未论行善，先须改过」，你过没有改，就像一个容器有漏都漏掉，善业装不进去，装了就漏掉。所以先要避这个过失，避过失就是避祸之道。

我们的灾祸都是因为恶业招感来的，一个人如此，一个国家也如此。你看印尼为什么天灾人祸这么多？实际上也是因为缺乏教育，人民、上下都没有能够很好的断恶修善，乃至于招感了一些天灾人祸。我听说印尼的贪污腐败是很很严重，贪污，贪财招感水灾，水灾是什么？像海啸这类就是水灾。贪财的必定有人先富，有人大富，印尼也很贫穷，贫富悬殊，结果形成很不满；不满就有怨恨，怨恨不满，就是有地震。所以你看，印尼前几天还有一次很大的地震。要知道天灾人祸为我们心所感，所以先去避过就是能避祸。

我们知道修长生，不是说要找什么灵丹妙药，这得健康，也不一定吃什么补品。你看我们师父上人，今年八十一岁，真的是健康长寿，身体也很健壮，精神很好，每天讲课两小时；我也是讲课两小时，我觉得还是满辛苦的，他老人家你看驾轻就熟，真的是体力跟我们年轻人一样。他的长寿健康祕诀在哪里？就在修清净心，把恶念都改掉，善念永住，这就是修清净心，这才能得到永生。我们希求永生是希求往生极乐世界，那叫无量寿；无量寿，那才叫真正的永生。要修永生，得先须避之，在这《感应篇上》，恶的念头先得断掉，善的念头要生起来，这样才有可能这一生拿到往生净土的把握。好，现在时间到了，我们就讲到这里，谢谢大家。

吉凶祸福的原理—太上感应篇学习心得（华语）

锺茂森博士主讲（第二集）

2007/3/18

香港佛陀教育协会

档名：52-204-0002

尊敬的各位大德同修、各位朋友，大家好。我们今天继续来学习《太上感应篇》。昨天第一天一起学习了《太上感应篇》题目所含的意义，而且讲了头两章，第一章是总纲，「祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形」，这是整篇《感应篇》的开宗明义，为我们指示善必有善报，恶必有恶报，吉凶祸福全在人的善恶所感应。第二章太上老君为我们指出，人的起心动念、言语造作都受到天地鬼神的监察；这些天地鬼神会按照我们所犯的罪过，减我们的寿算，最后福报削减殆尽，人就要死了。所以人明了善恶就非常重要，希望真正得到福报的人，首先要明了什么是善？什么是恶？今天我们来一起学习第三章，「善因善果」，看看哪些是善？请看：

【是道则进，非道则退。】

这是「善因善果」这章里头总说，整个篇章所讲的是让我们合乎道的就是世道，这个道是指天理、是指我们的良心，佛法里称作性德，合乎性德，合乎天道人心的，那就要去做；不合乎性德，不合乎天道人心的，就退避不做，这可以说是善恶总说。什么是『是道』？什么是『非道』？我们必定要以自性来做为衡量的标准，而古圣先贤所说的这些道理，都是自性性德的流露。所以老子、孔子、释迦牟尼佛他们所教诲的，他们是圣人，见到本性的，他们所说的就是是非的标准。这个『则』字，「是道则进，非道则退」，这两个「则」字给我们一个非常深的印象，它表明要我们要毫不犹豫，凡是合理的、合乎天道人心的就要去做，没有丝毫的犹豫；不合乎的这些非道就赶紧退避，以免恶报会现前。这里也是教我们念念当中都懂得省察自己，这修持根本的下手处就在自己的念头。

明朝的袁了凡先生，他经过云谷禅师的点化之后，自己总结反省自己有哪些毛病、习气，才致使自己没有福报。孔先生给他算了命，说他没有儿子、没有功名，而且短命，只有五十三岁，自己反省确实有很多非道。那什么是非道？了凡先生自己省察，没有功名的原因，是因为自己不能够积功累行，不能够耐烦做事，又不能够包容别人，时时还以自己的才智去盖人家，这里底下讲的「每好矜夸」。讲话、做事都非常莽撞、轻率，不思后果，所以就容易得罪人。这些都是叫薄福之相，怎么能够得科第？有科第的人、有功名的人，那都是有福相的。福相从哪里看？就从人的言语造作上面看。因为人的言语造作全都是自己心的流露，自己心上什么样的一种念头，身体就会有什么样的相貌，瞒不过人的。有智慧的人就从人的容貌、言语、动作就能看出这个人的吉凶祸福。所以我们说看相，真正高人，他是直观看过去，就知道你这个人有没有吉凶祸福。

他没有儿子的原因，自己反省，自己好洁癖，喜欢干净，一点脏的东西都容纳不下，不耐烦，不能够有包容这些肮脏、包容人家过失的这种雅量，而且容易发脾气，善怒。你要知道和气是先天，天地蕴育万物之本。没有和气的人，怎么会有儿子？所以天是一种仁爱之德，天好生，和气才能生；爱发怒的人，这就很

难有后代。而且了凡先生反省自己，心地没有仁爱，见到有人值得怜悯的时候，也不加以怜悯，忍心去舍弃；看到人家需要帮忙，也不去救，也不去帮。自己矜惜名节，不肯去救人，这些都是无子的相。再加上自己生活习惯上也很多不好的，比如说他爱喝酒，爱一个晚上不睡觉，打坐，他是静坐，了凡先生爱静坐，有时候通宵达旦。现代人他们也是这样，他们爱通宵达旦，但是他不是静坐，静坐还比较好，现代人打麻将、看电视，这些都是毛病，不知道保存自己的精神。再加上他爱讲话，多言耗气，这些都是没有儿子的相。怎么能够怨天尤人？全都是自己造作，自己的感应。所以了凡先生悟出了自己的非道。难得的是他勇于改过，「非道则退」，这些过失毛病慢慢的改过来。然后在是道上面，该做的，他就去勇猛精进的做。所以他做起来，真正到了战战兢兢，不敢得罪天地鬼神，真是「诸恶莫作，众善奉行」。

他发誓行三千善事，善事十年圆满，又发愿三千件；第二个三千件善事圆满了，他又发愿做了一万件善事。第一个三千件善事，十年完成；第二个三千件善事，三年完成；第三次他发愿一万件善事，一念之间完成。那是他做了一个县官，为全县的百姓减粮、减税减了一半，使万民受福，所以一念就把万件善事圆满。他的果报现前，他求功名，考上了进士，这是命中没有的，孔先生给他算了命，最多是秀才，没有举人，更不可能有进士，但是他考中进士。他有一个儿子，本来命中无子，他有一个好儿子；本来五十三岁应该是寿终正寝，但是他活到了七十三岁，这《了凡四训》四篇是教训自己的儿子的家训，他六十九岁的时候写的。所以你看看「是道、非道」，你这是抉择果报就不一样。

在佛法上讲，是道、非道跟世法所说的有不同。世法上讲的是道，那是指一般讲的伦理道德，包括一些礼仪规范、法律规章要遵守。佛法里讲的，那是讲完全符合性德，这里讲的是三福、六和、三学、六度、十大愿王，这是我们师父提出来的。净宗学人要修这三福六和、三学六度、十大愿王这五个科目，这就是是道，我们要勇猛精进。在这里我们就不展开，大家如果要对这些名相要深一步了解，可以看我们师父上人的《三皈传授》，或者是《认识佛教》，这上面都有很清楚的说明。下面讲完总说以后，太上就给我们一条一条的来讲，什么是是道？请看文字：

【不履邪径。不欺暗室】

这句话是讲不走邪恶之途，不在暗处去自欺欺人。这个『邪径』当然可以说是一般那些不好的路，我们不要走。但是这里太上的意思是告诉我们，凡是邪恶之途，不利于我们修养道德，这些路、这些事情都不可以去做。这个「邪径」，不单指包括我们身体造作的这些事情，是邪而不正的不能去做；也包括我们的念头，念头不能起邪思，把自己的心地要打扫得干干净净，光明磊落。在『暗室』里头，也不能够自欺欺人，不能够欺骗别人，比如说做一些亏心的事，伤天害理的事，别人看不到，但是鬼神在监察。那更不可以自欺，欺骗自己的良心，昧着良心。要知道哪怕动一个邪念，这都不应该，鬼神都知道，所以这用的是「主敬存诚」的功夫。

「不履邪径，不欺暗室」，在佛法里讲，这菩提心是讲深心，也就是好善好德之心，这是儒家告诉我们，要养慎独的功夫。一个人的真正品德修养从哪里看？

自己怎么检验？就在独处的时候，观察自己的心念，到底是损人利己还是大公无私？这里跟大家讲个故事，在汉朝时代，有位太守叫杨震，他有一天因为提拔了一个年轻人，这年轻人来向他致谢，但是杨震非常清廉，绝不因为提拔人，而收人家这些感恩的钱财。当时这位被提拔上来的年轻人，送礼来的时候，就跟杨震说：您就收下，反正现在是晚上，我们两个人，谁也不知道。结果杨震就很严肃的对他说：怎么能说谁也不知道，我们俩今晚的事，天知、地知、你知、我知，怎么可以说不知道？那个年轻人觉得很羞愧，这就是历史上著名的，「杨震四知」。可见得你看杨震就在暗室当中，也绝不自欺欺人，这是廉洁。

这廉洁的人，尤其官员，受大家的尊敬。我记得我在读大学的时候，我是在广州中山大学岭南学院念书，我们学院院长他是广东省原副省长，退下来之后任岭南学院的院长。他是我母亲读中学时候的中学校长，我也是在我母亲那个中学念，广州华南师大附中。当时我母亲念中学毕业了之后，马上遇到了文化大革命，在文革当中，这位王校长就被排挤下来，当了一般的文员。我妈妈因为非常感恩他，特地请他到家里吃个饭。对他也非常的感恩，感谢这位校长。所以校长对我母亲的印象非常好，后来做了副省长，还跟我妈妈说：妳有什么困难，可以来找我。后来我妈妈也没有什么事找他，到我要考大学的时候，当时我们考大学这也是很不容易，因为大学还没那么多，一九九一年考大学。我先报考中山大学岭南学院，又是全省最好的专业，最吃香的，录取分数最高。所以我妈妈，正好他做学院院长，就跟他打下招呼，说希望他能够提拔一下。王校长就跟我妈妈说：如果妳儿子分数线达到了，那一定是没问题；如果是分数线达不到，那我也没有办法，这个规矩我不能坏。他非常守这个原则。

结果考试完了之后，我的分数线达到，也顺利的录取，那我妈妈还是很感谢他，就让我包了一个红包，钱不多，只有两百块钱人民币，做为一点感恩，请他去喝茶，就给他。可是过了两天，他就把这信封退回来，上面还附了个纸条，拿回家给我妈妈看。我妈妈看到这纸条上写说，他称呼我妈妈的名字，因为我妈妈是他的学生：我们是师生之谊，妳不可以用这个事情来坏我的名节。当时我和我母亲都觉得这位王校长真是非常廉洁。他是广东省一位著名的教育家。他退休下来，他办了一个中学，在深圳办中学，专门收那些非常难教养的中学生。在去年这位老校长八十多岁去世，我和母亲都非常感念他，还特别给他老人家在澳洲净宗学院三时系念里面立个牌位，功德回向给他。所以真正是为人清廉的人，一定受到大家的爱戴。请看下面一条：

【积德累功。】

上面讲的，「不履邪径，不欺暗室」，加上这『积德累功』，都是教我们要存诚，心地要诚。「积德累功」也是在心上处处想着积德，这个功就是做了事情之后就有功，善事做完了，这才有功德。所以要我们天天做，日日做，这功德要不断的去累积，不可以停顿。道家讲成仙，成地仙要修三百善事，成天仙要修一千三百善事，这都是指积德累功。

在《俞净意公遇灶神记》，这篇文章里面看到，灶神爷化身来教导俞净意公，就教给他积德累功，让他凡有那些贪淫客气妄想那些杂念，要打扫的干干净净，用猛力去去除。只理会善那一边去，不要想恶，能够做事情，做善事不图报，不

求名、不求利，只是老老实实、诚诚恳恳耐心的去做。只要有能力做的善事，就一定努力去做，哪怕是别人讲我，批评我、讥讽我，还是要做下去。要有忍耐心，要有永远心，这样子一直做下去，这就是能够积德累功。久久的做下去以后，他不知不觉的命运就改造，自己心地就愈来愈纯善，相貌也都能够改观，变得一个善人。下面一句：

【慈心于物。】

这句话是讲要修养慈悲心，对待一切的众生都要仁爱。我们知道一切众生，哪怕是蚊虫蚂蚁，那些蜎飞蠕动的生灵，牠们都有血气、都有灵性、都有知觉。既然牠是有知觉、有灵性，就跟我们一样，我们也是有知觉、有灵性；而且再深一步说，我们能知能觉的灵性跟这些小动物牠们的能知能觉的灵性，那是一个性，所以我与众生是同体。这道理是很深，在佛经里面讲，「诸佛同体」。诸佛包括过去、现在、未来，三世诸佛。现在的众生，那就是未来诸佛，都是同一体。这一体就是我们的灵性，我们的自性、佛性。所以慈悲众生就是对自己的慈悲。真正明白这个道理，怎么会去伤害那些众生？

所以哪怕是走在路上都要小心，不能踩到蚂蚁。古人讲「爱鼠常留饭，怜蛾不点灯」，因为疼爱老鼠，晚上还留点饭给牠吃；可怜那些飞蛾，晚上都不点油灯，你看这种仁慈。除了不能伤害动物，我们还要进一步去放生。过去如果没有学圣教，可能杀害过很多生命，所以现在要放生来还债。放生，我们知道那些动物牠们都通人性的，我们去放生就常常有这个经验。比如放这些鱼、那些泥鳅，放到河里，我们船驶到江中央，放的时候，那些小鱼、泥鳅都能够围到船旁边，有时候还冒出头来，有时候还跳出水面，牠表示那种欢喜、那种感恩。

当然如果是真正有慈悲心的，那一定是吃素，不忍吃众生肉。吃众生的肉，将来就有果报。我以前遇到一位同修，在广州的，他已经是六十多岁，风湿关节炎很严重。两条腿，膝盖都不能弯曲，每天都痛得他要命。他自己说这都是我自己杀生的果报。年轻的时候不懂，很喜欢吃青蛙，广东人爱吃田鸡，肉也很鲜美，吃青蛙。吃青蛙就拿刀把那个腿给剁掉，腿上没肉。所以剁了不知多少，导致现在他到了晚年，自己腿就是疼痛，像刀砍那么痛，这是现报。

你看看净业三福里面，第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。修十善业里面就含有不杀，他单单要把「慈心不杀」列出来，这个用意很深。他就告诉我们，这一切众生之所以有这些苦难，大部分都是杀生害命来。这个世间之所以有战争，那也是因为众生吃肉，杀业所致。所以古人有句话讲：「欲知世上刀兵劫，但听夜半屠门声」。你想知道世上有没有战争？就看看，晚上听听屠宰场的那些撕人心肺的叫喊，宰猪的时候，那个猪的叫声，就知道这灾难是注定。

将来的灾难很可能很大很大，今天早上我到师父那里，师父还给我看了一幅将来的大灾难以后的全世界的地图，看起来让我们都冒冷汗，全部都变样。亚洲、美洲、欧洲，欧洲整个都没有了，这三大洲变化是最大，全都变成海水，另外两块大陆就升起来，这些都是大灾难。我们知道这些灾难都是杀生害命，众生怨气18

所致。所以我们自己要谨慎防范，哪怕是在大灾难当中，共业当中还有别业，自己要不受那个罪。下面一条：

【忠孝友悌。】

这条是讲对君长、对祖国人民要尽忠，对父母要尽孝，兄长对弟弟要友爱，弟弟对兄长要尊敬，『悌』就是尊敬。我们知道这都是伦理道德，人这生来都必须会有五种关系，所谓父子、兄弟、君臣、夫妻、朋友。这五种关系叫五伦，五伦就知道在那个关系当中，我自己要做到自己的本分，尽到自己的责任，最主要是尽义务。所以五伦有十义。这十义就是讲父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇听，君仁臣忠；长惠，长要对弟弟要有恩惠，弟弟对兄长要尊敬。这些伦理道德，我们都知道这是人的本分，也是性德。从古到今，我们看到真正为国尽忠的人，一定是尽孝之人，古人讲「求忠臣于孝子之门」，一个人在家里是个孝子，对父母是能够爱敬，他对祖国就能够尽忠。你看南宋时候的岳飞，对自己的母亲很孝顺，跟他母亲一起，他母亲带着他含辛茹苦把他拉扯到大。他长大以后，考了武状元，领兵打仗，去打匈奴，他母亲在他背上刺字，「精忠报国」，岳飞真的是做到母亲对他的志向，他真的是做到对国家尽忠。

现代，你看看我们都知道文化大革命对于中国文化、经济、人民的生活造成了极大的摧残，让整个国家命运都走到危机时刻。粉碎四人帮、结束文化大革命的功臣首指叶剑英，他是十大元帅之一。叶剑英，当年因为他有兵权，用巧计把四人帮捉获，结果粉碎四人帮以后，整个国家大权就掌握在他手中。但是这个人没有私心，他把国家交给了邓小平，所以后人称他这位元帅是「手执龙袍不加身」，他明明可以做国家元首，但是他让给后贤。所以他可以说对新中国来讲是个大功臣。他的果报很好，你看他的儿女，到现在这些儿女都非常好，他的大儿子叶选平做了广东省省长，后来做了全国政协副主席。全家人都是善人，他的女儿凌孜女士，那是我们这里香港佛陀教育协会的前任的会长，都学佛。所以看看真正尽忠的，他们子孙都贵盛。

孝，我们知道它是一种心态，什么心态？跟父母是一体的这种心态。你看「孝」字，中国的字是一种会意，非常有智慧，这个字上面是个「老」字头，下面是个「子」字底，让你看到这个字能体会这个含意，它表明老一代和子一代合而为一，这一体的，这就是孝。所以真正要跟父母要一体。实际上我们的身从哪来？还不是从父母的细胞那里来！本来也是一体。所以尽孝的人，我们从古到今看，那都是有大福。你看现代最近，去年浙江有位叫刘霆的年轻人，十九岁，家里很穷，跟他母亲相依为命。他母亲患了尿毒症，要换肾，家里穷，这位刘霆刚刚考上大学，他决定不去念，要在家里侍候母亲。母亲就劝他：你考上了，就一定要念下去。没有法子，刘霆才决定上学。上学，他就把自己妈妈背到学校去，白天去上课，下午回来就照顾母亲，等母亲休息了，自己才做功课，每天都做；而且还打工，赚一点生活费，在学校旁边租了个小公寓来照顾母亲。

他母亲要做换肾手术，他自己也决定要把一个肾脏捐出来给他母亲。这个件事后来传出来，感动了社会上很多热心人士，大家纷纷解囊相助。一个医院还发心为他母亲免费移植一个肾脏，大家捐助的很多，他母亲手术也成功、也很好。结果大家捐的钱也很多，刘霆这个小伙子他就说：我不可以以孝顺母亲为名来敛

财。所以他把这个钱集中起来，成立了一个爱心基金，用这个基金来賙济那些跟他一样贫困家庭的孩子。这全国都表彰。所以你看孝子他的果报，虽然出身贫寒，但是他因为有这个德，全国都有这个知名度。这是我们看名利，世间人都渴求的，你看他这个德招感的就是名利，当然名利他自己不会去贪图，但是这是他的福报现前。

我曾经去年到过台湾去做过演讲，讲「因果轮回的科学证明」，当时我发愿为父母、为师父上人消灾延寿，为世界苦难众生消灾免难，发了个愿，在全世界各地讲四十八场「因果轮回的科学证明」，在此地香港佛陀教育协会也讲过好几场。在台湾就遇到一位大孝子，他叫刘明德，他是菩提净宗学会的会长。这位孝子他是个牙医，家里也因为做牙医很富裕，他孝顺母亲孝顺的不得了，自己一辈子不结婚，在家里侍奉他母亲。他母亲因为过去不懂，他自己也不懂，想孝顺母亲，结果买了很多海鲜，每天供养他妈妈。他妈妈吃到最后，这个业报现前，瘫痪了，得了重病，癌症，他自己也得了癌症，都吃海鲜，恐怕杀生太多。虽然是孝心，但是不懂，结果后来学佛，知道自己错了，痛哭流涕，每天推着轮椅，就是带他母亲去公园散步。另外学了佛，忏悔业障，把自己的一栋楼捐出来做净宗学会，欢迎大家同修来念佛，然后以他母亲的名义捐出来，这个净宗学会。大家念佛也给他母亲回向。后来他母亲求生净土，走的时候也很殊胜，大家都给她助念。

走了以后，这位孝子就老老实实，他说，拿着《地藏经》逐条逐条，凡是讲过的善事，他都去拼命做，放生、印经、慈善事业等等拼命做，回向给他母亲。后来每天念佛，后来有一天他在念佛的时候，突然就看到阿弥陀佛，阿弥陀佛很庄严，他说身体很大，他是在定中看到。然后他就看到很多那些小的动物，都是什么鱼、虾，就从他周围，从他身边的河流跳起来，慢慢慢慢升上去，一边升，看见那些小动物就变成人的形状，就愈变愈大、愈变愈大，他一抬头看，阿弥陀在上面，观世音、大势至菩萨都在上面。大势至菩萨用莲花就给每个小众生，安在他的脚底下；观世音菩萨就在每个人的头上滴一个杨柳枝的水，他一滴就发现那个人突然变得像观世音菩萨这么大，像阿弥陀佛一样大，就站到阿弥陀佛的背后。然后他一看，他的母亲也站在阿弥陀佛的身后一个大的莲华台上，他很高兴。他就在念佛当中，他就想抱着阿弥陀佛，一抱就把阿弥陀佛的腿给抱住，他觉得阿弥陀佛的腿很大，抱不住，结果没想到一下就抱住，真的是大小不二。抱住以后，他就拼命哭，就是这样的一个景象。后来因为念佛的时候，有时候敲地钟，一转板的时候，他就突然惊醒，这个境界就消失。这就是他所看到的一幕。他心里就明白，他母亲已经往生净土，因为这不是作梦，在定中看到。这是孝子一片纯孝之心，为他母亲积功累德。

所以你看为什么净业三福里讲，成佛的正因，第一个就是「孝养父母」？因为孝养父母就是纯孝，纯净纯善。有这么纯孝之心，这菩提心才能发得出来。他的真诚、他清净平等正觉慈悲的心才能现前。所以那个不孝之人，他念佛也不可以往生，因为他没有发菩提心。师父讲的真诚清净平等正觉慈悲，这是菩提心，他没发出来。所以真正要从孝上面去下手，非常重要。孝和忠其实是一体的，孝是本体，忠是作用，孝心和忠心是一个心，不是两个心。对父母尽孝时，就能够对祖国人民尽忠。

这个忠是用中心的忠，上面一个中，下面一个心，表示什么？用心不偏不倚。儒家讲「中庸」，佛家讲「中道」，这是真心。真正有忠心的人，凡事都中和，他待人处事接物，自然就能够跟人和谐。所以一个团体，我们希望香港佛陀教育协会能够成为六和敬的僧团。这个僧团不一定是指出家人，四众同修在一起和睦相处，修六和敬的，这就叫僧团。有僧团的出现，对这世界消灾免难会起非常大的挽救的作用。

怎么样达到真正的六和敬？必须要有忠、孝。忠，样样不偏不倚，行中道，自然就能和；孝是真诚心，一体的观念。从我跟父母是一体的观念，扩展到我跟团体，跟全国人民、全世界人民，乃至法界众生是一体。佛菩萨都是这样思惟的，这是佛菩萨的心态。佛菩萨他看一切众生是我一体，众生是我心中所现之物，那当然与我是一体。所以他真正做到大慈大悲。救度众生不讲条件，为什么？救度众生就是救度自己，自度就是度他，度他也是自度，不二法门。所以佛菩萨真正是把忠孝做到圆满。孝者，孝顺一切众生，与一切众生为一体；忠是对法界众生尽忠服务，以正直、以中道的心来服务，毫无私心，这是忠孝达到了极点。阿弥陀佛就是这样，阿弥陀佛成立了西方极乐世界，接引法界众生，他目的就是让众生到这里成佛，圆满的离苦得乐，这是尽忠尽孝。

我们一般说尽孝，是对父母有三个层次：孝养父母之身，孝养父母之心，孝养父母之志。孝养父母之身，就是让父母能够衣食无忧，对父母的身体要照顾；孝养父母之心是让父母生欢喜心，不要有忧恼，不要有恐惧。所以最好的方式是让父母学佛，学佛了，他就没有恐惧。我父亲原来对佛法也很有偏见，好多年都反对我学佛，我是想尽方法，各种方便善巧才让他进佛门。现在他能够每天读好几部的《无量寿经》，在家里听经、念佛，求生净土，自己自然这烦恼就减少很多。孝养父母之心，这个心也是指父母的心性，让父母觉悟，回归本性，明心见性，见性成佛，这是真正孝养父母孝养到极点。孝养父母之志，就是能够自己好好的去积德累功，修行改过自新，完成尽孝的责任，实现父母的大志。就是父母希望我们出人头地，希望我们服务大众。我们发大愿普度众生，服务的是法界众生，这孝养父母之志就非常圆满。所以真正学佛，那就是尽孝尽忠。这句话还没讲完，下面还有「友悌」。我们现在时间到了，我们暂时先说到这里，谢谢大家。

尊敬的各位大德，同修，各位朋友，大家好。我们继续来看《太上感应篇》。

【忠孝友悌。】

刚才讲了『忠孝』，这『友悌』是讲兄弟之间，在家里必定会有同辈的兄弟姐妹，包括表兄弟、堂兄弟。兄弟姐妹的和睦就是对父母的尽孝，《弟子规》上讲「兄弟睦，孝在中」。父母都希望自己的儿女们，互相关怀、互相爱护；如果兄弟姐妹之间因事争吵，父母是最痛心的。现代人很多兄弟之间因为一些小利、小冲突，竟然会反目成仇，这都是大不孝。《弟子规》上讲「财物轻，怨何生」，兄弟之间的这种争执，大部分都是因为财利上的事情，或者是父母走了，兄弟之间分家产；或者父母在世的时候，兄弟之间抱怨父母所分的不公，这都是重利轻义，天对他都有报应。

真正尽孝的人，他就会对兄弟姐妹自然爱护，因为兄弟姐妹也是跟我一体。像我母亲她是一个孝女，她对自己的母亲，就是我的外婆，就非常孝顺。我外婆生前是我母亲来陪伴她，因为家里，我的舅父、姨母他们自己有家庭，只好我母亲来陪。每次逢年过节都邀集这些亲戚朋友们共聚一堂，在老人家那里共叙天伦之乐，让老人家开心。老人家走了以后，这个活动继续做下去，逢年过节，我妈妈也必定是召集大家一起来叙一叙，也以此机会来缅怀父母的恩义、恩德。

我妈妈对于兄弟姐妹都非常照顾，她是最小的，有哥哥、有姐姐，经常在经济上、精神上都帮助他们。我舅父、姨妈都常常由我母亲请客去旅游，去参访这些名山大川，参访道场、古剎，让他们来种善根，能够有机缘学佛。在我母亲的带动下，她的这些哥哥、姐姐们都学佛。而且我妈妈很懂得教育，不仅是教育我，而且把这些哥哥、姐姐的孩子也都当作自己的孩子一样去教育，真的是悌道做得很好。用这种诚心、爱心对待自己的哥哥、姐姐，换来哥哥、姐姐也是对小妹的爱护。我母亲跟我一起在澳洲生活，在广州的家，就我舅父、姨妈帮我去照顾，而且经常在各种方面都帮助我们，这都是兄弟姐妹之间友悌。所以觉得非常幸福、非常快乐，很美满。真正做到忠孝友悌，我们自己就能够得到幸福快乐的果报。下面请看：

【正己化人。】

刚才那一段，是讲「不履邪径，不欺暗室，积德累功，慈心于物，忠孝友悌」，这都是讲『正己』，就是自己端正自己，积善、积德。自己端正了，自然就能够教化别人；如果自己不正，想要教化别人，这是不可能的。《论语》上面有讲到，「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从」。就是说自己能够做到，你再去教人家，别人才听你的；自己做不到，怎么让人家信服？现代的父母教导孩子，你看教《弟子规》，为什么有的父母教孩子教得很好？有的父母教孩子《弟子规》，孩子都不听，还是不像话，为什么有这种分别不同？就是因为父母有的做到，有的没做到。《弟子规》，我们师父上人经常强调，不是用来让孩子背的，是让父母按照《弟子规》所教导的去做，表演出来给孩子，让孩子看到父母是这么做的，他就能够对《弟子规》能够理解。譬如说「父母呼，应勿缓」，孩子听，假如念这句话可能不懂什么意思，父母做给他看，爷爷、奶奶一叫，父母就应勿缓，孩子就懂了，他就能会做。所以要教化别人，首先得自己得端正。

我们学佛的人也是这样，佛陀教育为什么到现在这么衰弱，远不如古人？这是佛弟子自己的责任，我们自己很惭愧，没有做一个好样子，给社会大众看到佛教，你看佛门弟子都是这样子，看不起；看不起我们，就看不起佛教。所以我们真正要令佛教的弘扬光大，首先自己就做到，做到了，那就能教化别人；自己没做到，任凭嘴说得头头是道，别人听了，还是不相信，因为他没看到好样子。所以你看我们师父上人，为什么现在法缘这么殊胜？全世界你看《无量寿经》，他推广得全世界的人多少人在念？亿万人都在修，跟着老法师修学。这每天现在讲《华严》，收听的人不计其数，大家能依教奉行，原因是什么？我们老法师自己做到，他说到做到了，这就是圣贤，这就是佛菩萨。所以他的法缘才能这么殊胜。他的名望才这么高，那是实至名归。

我们老法师今年八十一岁，你看还要坚持每天讲《华严》，除了出去外面为救世的工作以外，推动和平、推动宗教和谐、推动伦理道德教育，除了这些工作以外，只要定下来，就每天讲经不断，每天至少是两小时。我们年轻人都觉得很惭愧，我们每天两小时，好像备课都很紧张；可是看到我们老法师，每天也是两小时，从容潇洒，我们自愧不如。这个功力那是他几十年培养来的，所以他能够教化众生有这么巨大的效果，他「正己化人」。所以师父这样的带领我们来学佛，他自己每天还在学习，他说他每天学习至少读书就是四个小时以上，讲经又是两小时，其他的时间也都在学习。所以我们做年轻的人，现在也希望发心，辞掉自己的工作。我是去年年底把我在昆士兰大学教授的工作给辞掉，跟随老法师学习，不敢怠慢。看到老法师都这么做，如果我们怠慢，怎么好意思？所以师父是正己化人，他都不用说，我们就逼着不能不精进不已。请看下面一条：

【矜孤恤寡。敬老怀幼。】

这一条是讲对孤独这些鳏寡的人要加以怜悯，要晓得周济他们。对于这些衰老的人要敬重、要爱护；对于这年幼的人要懂得关怀、照顾。我知道人一生其实最不幸的就是到晚年变成孤寡，女的失去丈夫，男的失去太太，鳏寡孤独，我们要懂得心理是非常寂寞、非常烦恼，我们应该加以的爱护他们。正如爱护自己的父母一样，正如爱护自己的身体一样，这是良心的表现。对待孩子，特别是未成年的要懂得关怀照顾，不仅是在他的身体上懂得怎么照顾他们，更重要的是，要引导他的思想走上正路，「不履邪径」。一个小孩，如果是年轻小的时候就学坏，大的时候就没救。所以关怀幼小最重要的是让他走上正路。所以善巧的、积极的，用这些伦理道德来教化，用《弟子规》来教化。

我们看到师父上人，这一条也做得很好，他对家乡安徽省庐江县常常有报效。他最近两年前成立了庐江文化教育中心，这中心由杨老师、蔡老师主持，这个汤池镇，这是一个四万八千人口的一个小镇，这个中心就是推动伦理道德教育。每逢过年过节都去慰问老人，特别是对那些孤寡老人都送红包、送礼物；对孩子也都义务教导伦理道德、教导《弟子规》，教导他们写毛笔字、篆刻，这是『敬老怀幼』。今年春节，庐江文化教育中心邀请了全县七十岁以上的老人，有两百多位，共聚一堂来庆祝春节，每个老人还发一个五十块钱的红包。因为按照当地的习俗，老人家过年的时候，年轻人应该给老人家一份礼物，礼物相当于大概五十块钱人民币这个价值，所以中心给每个老人家慰问金。老人家很开心，很多孤寡的老人，虽然没有儿女，但是依然体会到儿女般的亲情。下来：

【昆虫草木，犹不可伤。】

这是讲昆虫和花草树木都不应该伤害，更何况是大的动物？更何况是人？这一条也是讲慈悲心。佛经上讲到，这些凡是有血气的，这些昆虫，蟑螂、蚂蚁这些爬虫都有知觉，有知觉的必定有同一个体性；换句话说，牠都有佛性，牠都是未来诸佛。因为是前生造业，所以才堕入畜生道，堕入这种小动物，福报那么小，但是不可以看不起他们，他们的佛性与我们无二无别，牠跟诸佛也无二无边，所以怎么可以伤害牠们？花草树木也是有灵性，花草树木都会有神，花有花神，草有草神，树有树神，山林川原都有这些神灵，他们是寄居在那里。花草树木是他们的家，你伤了他，就等于破了他的家，所以花草树木都不可以伤。佛经上讲「清

净比丘，不踏青草」。真正持戒律的清净比丘，出家人慈悲心重，连小草都不忍心去践踏。所以能够绕道走的尽量绕道走，除非是万不得已，你要用恭敬之心去走，不能够任意去践踏，这是养自己的慈悲心。

佛经里记载有这么一个故事，佛有天讲法，有一只癞蛤蟆在旁边听佛讲经，听得很欢喜，听得很至诚，听着听着不小心有个人走过，他拄着拐杖，这拐杖一下子就把牠给刺死了。因为这只癞蛤蟆牠听经的功德，使得牠往生到忉利天，后来又到了佛陀说法的地方，来聆听佛的妙语，就在这个时候，他以忉利天身证得了须陀洹果。你看看癞蛤蟆这么一个小动物，牠都能证得这么高的果位，所以怎么能轻视这些小动物。

草木确实都有灵性，你用爱心对待它，它都有知觉。这些都是『昆虫草木，犹不可伤』，这都表示仁慈。

下面讲的「行义」，这个义就是应该要做的，哪些应该做的？这里有四条。请看：

【宜悯人之凶。乐人之善。】

这是第一条。『悯人之凶』，讲的是怜悯别人因为作恶而招来的这些凶灾。前面这个『宜』字就是讲应该，我们应该这么做。『乐（ㄌㄜˋ）人之善』，或是讲乐（ㄧㄠˋ）人之善，就是对人家行善得善报，心里很欢喜，以此为乐，这叫随喜功德。要知道一个人他生来本性是善，《三字经》头一句话就说「人之初，性本善」，每个人本性是善；他作恶，那是他已经糊涂，往往是一念之差，可能做了糊涂事，犯了罪，受到了惩罚，或者是受到了报应，这是得凶灾。这时候我们不能够笑他，更不能够对他发脾气，还骂他活该，这样不对。要生什么心？怜悯之心，他是一时糊涂，小的时候没有受到圣贤教育，才致于此。他本来是好人，因为没有教好，或者家里不懂，《无量寿经》上讲的「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」。他们的祖先、他们的父母不懂得教化他们，才导致他今天这个地步，不可以去怪他。看到人家做了善事得善报，我们不能够生妒嫉心，应该懂得随喜功德，他做的善就如同我做的善一样，他得到善报就好像我得到善报一样，同样的欢喜，这是同体的心。刚刚我们讲，这是孝心，一体的。

我们师父上人在这一方面做了很好的榜样，师父非常慈悲，看到有人受到灾难，如果能够救，他一定会救。特别是重大的灾难，你看前段时间，印尼，二００四年年底的时候，这海啸大地震吞噬了几十万人的生命，印尼政府也都受到很多的挑战，压力很重。当时在印尼多元文化协会他们也组织救援工作，师父上人就主动捐款，捐了不少钱给他们。当时我还记得，捐的这个钱里面，差一点补一个整数，我就拿出五千块钱澳币来补足这个整数；学着师父，师父带头，我们跟在后面，「悯人之凶」，人家国家有灾难，怜悯他。现在世界面临着这么多的天灾人祸，为什么会有这样子的情况发生？因为人性不善所致。所以救人、救凶灾要救到根本处。根本是什么？要转化人心，让人从迷惑颠倒、造恶业那里回头，就不会有凶灾。

你看师父上人每天苦口婆心的讲经劝化，而且尽量的去做宗教和谐这些工作，推动伦理道德教育的工作。宗教和谐是世界和平的一个重要因素，宗教能够和谐，这对整个世界和平会带来很大的稳定力量，所以师父不遗余力的做。在新加坡，你看宗教和谐做得很好，师父去了三年把新加坡九大宗教团结的像一家人一样，为什么能这么做？师父是正己化人，他主动帮忙各个宗教，所以各个宗教受他的感化，也能学着互相的爱护，互相帮助，团结友爱。师父也还做伦理道德教育，你看庐江是个很重要的一个项目，然后他希望全世界都来学习。去年十月在联合国教科文组织总部，我也参加了，举行了一次大会。这上面介绍了宗教和谐这个工作，介绍了庐江文化教育中心的伦理道德的建设，这就是真正悯人之凶，不忍看到众生造恶业、受苦难，所以不遗余力去教化。下面请看：

【济人之急。救人之危。】

这是讲帮助他人的急难，救助他人的危困。救人急难，把人家从危险当中救出来，这个很大功德，古人讲「救人一命，胜造七级浮屠」，浮屠就是塔，造塔的功德是很大，救人一命，这功德胜过了造七级的塔，所以晚年的果报都一定很好。我父亲现在晚年真不错，他只有我一个儿子，晚年现在生活也很安定，退休下来，自己有不错的退休金，我也给他有供养，生活是衣食无忧。另外能够学佛，求愿往生，很安逸。别人都羡慕的不得了，说你这晚年真是福报现前，你看你儿子很有出息，到了外面，美国拿博士，还这么年轻当了教授，都很羡慕。

其实我父亲在年轻时候也做了好事，他过去当兵的，在当兵当中，有次军事演习，那是实弹演习，有个新兵拿了手榴弹，撕爆了之后就要扔，结果因为他自己害怕，扔的很近，就在前面几米远，我爸和好几个战友都在旁边，这手榴弹一爆炸，大家都得死。所以我爸就在那个非常危急的时刻，他几步冲上去，就把这手榴弹捡起来，然后都猛的一甩手，把手榴弹扔出去，把自己的战友按倒。就在他甩出手榴弹的时候，手榴弹就爆炸，战友因为都被他按下去，他的手榴弹被扔开，杀伤力没有那么强，所以都没事。只有唯独我爸，那个手扔出去的时候，还没收回来，弹片就打到他的右肋，得了重伤，做手术做了三天，昏迷不醒，差点就命都不保。但是后来活过来了，大难不死，必有后福。所以你看看，「济人之急，救人之危」，晚年有福报。

我们看到现前这个社会**，你看这个全世界，中东地区，阿拉伯世界，乃至西方的国家，人心惶惶，灾难频繁。印尼最近又有个大地震，这些我们都知道人心不善所招感，已经到了非常危急的时刻。这时候真的要挺身而出，特别是我们做年轻人，既然学习圣教，明白这些古圣先贤这么好的道理，自己能够明白，就得把这些道理向世人去传播，以「济人之急，救人之危」，救灾难于眉睫。所以我们师父上人，他是在这方面不遗余力的做，有志于圣贤之道的年轻人也应该效法。请看下条：

【见人之得。如己之得。见人之失。如己之失。】

这句话是讲，看见别人有所得，就如同自己得到的一样高兴；看见别人有所损失，就如同自己损失的那样子，同情他、怜悯他。我们讲真正的慈悲，仁者，他一定是与大众、与众生一体的。所以众生得了，就是如同自己得，他就很欢喜。

这就是普贤菩萨所说的随喜功德，恒顺众生。不可以妒忌人家。人家成功，如果是妒忌，这心里已经长了肿瘤。说实在话，妒忌别人的，于人毫无损害，只是自己造罪业。为什么偏偏因为人家得到、成功了，而自己要堕落？这是自寻堕落，自寻烦恼。

妒忌心，我们年轻人要非常注意。我记得在二００一年的时候，我当时在新加坡要去拜见师父，师父上人跟我一起喝茶，两个人的时候，我就趁这机会跟师父请教，我说：师父，我现在学佛也好几年了，现在您看我身上还有些什么毛病？请师父给我指出来，我好好回去改正。师父过了很久都不说话，就这么样子很定的，让我心也定下来。然后他只淡淡的说了一句，他说：要放下嫉妒心。他跟我讲了这句话，我就非常的印象深刻，回来观察自己、反省自己，确实是有嫉妒心。『见人之得，如己之得』，自己没有真正做到。看到人家有善事，做功德，自己能不能够生欢喜心，跟他一样？如果没有，这里面还是有嫉妒，要放下。这人生生世世轮回不休，就被这些嫉妒、我执给害惨了。所以看到别人，譬如看到别人法缘殊胜，我们要随喜赞叹，幸亏有他，他出来教化众生，能够让众生觉悟；我本来也应该这么做的，他都做了，我感恩他，很欢喜，不可以有任何嫉妒的心理。底下讲：

【不彰人短。不炫己长。】

这条讲的是不要张扬别人的短处，不要炫耀自己的长处。张扬人家的短处，就是说是非，揭露人家的短，这最容易跟人家结怨，而且最招天怒。我们要懂得，人家有短处，应该多加以同情，能够包容。如果他有过失，我们包容他，他能够惭愧，他能够改过；如果我们把他的短处、过失张扬出来，他只会怀恨在心，他就不会改过，等于断了人家改过自新的道路，这自己都有罪过。『不炫己长』，是不能炫耀自己的长处，自己哪怕是这方面很行的，都应该韬光养晦，谦卑下来，不可以去张扬。这条我自己也反省、也是要非常注意，过去很爱张扬自己，有点了不起的地方，就好像觉得沾沾自喜，善于表现。这些都是浅薄的表现，所以要改。特别是读书人，我们现在说是知识分子，这条常常容易犯。

在佛经里面有个故事，讲彰人短处的故事，这个因果报应不得了。这是在《贤愚经》里面记载，很久之前，是释迦牟尼佛之前，有次有位出家人，是个小沙弥，跟一位老比丘一起念经，这老比丘因为他有生理的缺陷，念经念得很难听，结果这小沙弥就笑这个老比丘，说你怎么念经念的像狗吠？刚说完，这老比丘就跟他讲：你知道我是谁吗？我已经证得阿罗汉果，你嘲笑阿罗汉，那是造地狱的业。这小沙弥听了非常害怕，马上跪下来求忏悔。结果求忏悔，还是能够帮助他，可以帮助他脱离地狱，但是他还是堕了五百世的狗身。他骂人狗吠，自己堕了五百世狗身。

最后一世当狗的时候，正值释迦牟尼佛的时代，当时舍利弗，这是佛的智慧第一的大弟子，他用神通观察看到这个狗，这个狗正在被他的主人责打，主人不知道为什么这么气愤，把这四个狗腿都打断，打断以后，还把这只狗就扔到一个沟渠里面，结果非常痛苦，那只狗又很疼痛，心里很悲伤。这时候舍利弗看到，他用神通就化现，拿了一钵饭，走到这狗面前喂这狗吃，然后给狗说法，打三皈依。结果这狗不久之后，命终投胎，投到了人道，五百世狗业报受满，投到人道

之后，舍利弗运用天眼观察，找到了这个家庭，就度这个孩子出家。出家以后，不久他就证得了阿罗汉果。证得阿罗汉果之后看到自己前五百世竟然是条狗，这是因为前生彰显人短处的报应，他没想到讥笑的是一位圣贤。所以不得了，这口业不能乱造。孔子说扬人之恶，是为小人。你看世间人爱说人短处的，那都是小人，正人君子怎么会说人短处？请看下条：

【遏恶扬善。】

这里也是讲隐恶扬善。对于恶行、恶事要阻止，要掩盖，对于善行要多加赞扬，彰显出来。目的是为了让大家懂得断恶修善。你看恶的事情，我们都不说、不看，而且尽量的阻止他；他实在要干，我们不理他，也不去宣扬，这样子让造恶的人有机会回头。对善事大加的赞赏，让大家懂得什么是善事，能够效仿。现在你看媒体里这些新闻广播，特别是外国的媒体报导，正好跟这条做的相反，它是什么？扬恶遏善。不讲、不报导善的东西；有坏的事情，有些杀人放火的，杀盗淫妄的事情，都拿来报导。让人看了之后，觉得这社会怎么这么乱？有的作恶事的人看到，你看别人都干这么坏的事，我跟他还真的是远远不足，造恶也无所谓。现在对于这些冲突，战争的报导也是过分渲染，你看这些媒体，包括网络、新闻，过分渲染种族、宗教的冲突，本来没这么多冲突，被它一渲染，全世界都引起了种族、宗教的这种互相冲突。

今年一月份，老法师让我代表他参加联合国教科文组织的一个和平会议，讨论主题是「如何改革媒体」，报导不能够只报导负面，要多报导善的，不能报导恶的。在会上有个伊拉克来的女士，她跟我们讲，她说本来这伊拉克也没冲突这么多的，大家仇恨也没那么深重，就是给那些电台，西方的这些电视台过分渲染暴力的场面，故意这么样去渲染，结果增加仇恨。所以冲突一半都是媒体搞出来。这是在『遏恶扬善』上面，要懂得这一点，媒体决定是对和平带来很大的积极作用。下面一条，请看：

【推多取少。受辱不怨。受宠若惊。】

这三条讲的是三善根，佛家三善根：无贪、无瞋、无痴。『推多取少』是不贪，『受辱不怨』是不瞋，『受宠若惊』是不痴。不贪的人，他自然能做到推多取少；而通过推多取少，也能够戒掉自己的贪心。一个人如果贪欲重，他的苦恼就多；少欲的人，他就快乐，知足常乐。所以推多取少，其实他真正得到的更多，得到幸福快乐，心里踏实，助人为乐。布施决定有回报，虽然不求，那决定有回报。布施财得财富，布施法则得聪明智慧，布施无畏得健康长寿。

「受辱不怨」，就是指不瞋恨，当受到侮辱的时候都不怨恨，不单指表面没有怨恨的形色，而且连心里怨恨的念头都没有，还是那样子的坦然，这是心量广大。心量广大的人，福报就大，特别是受侮辱之后，福报是猛增的，福是逆着来的。我母亲在我小的时候就教导我说；福是逆着加的。顺着你的，那不是福；逆着你来的，那是给你加福。所以我们想想从小到大，我们都享福，没有经过什么战争的日子，都是太平盛世，都是很顺利，怎么叫顺利？自己通过努力就能达到成功，这就是顺利。我从小到大，小学到中学、到大学、到博士、到教授，今年三十多岁就当上教授，别人看了一帆风顺，这享福！享福享这么多，自己想想自

己到底修了多少福？光享福，不修福，那福迟早有用完的一天，怎么修福？当我们受辱而不怨，这就是最好的修福。所以从小到大，想想自己，我吃了多少亏？受了多少侮辱？如果你受得少，吃亏吃得少，那恐怕福报就享完。所以我们用这种心态，别人给我们加这些侮辱，高高兴兴接受，我修福的机会来了，那当然不会有怨恨，只会有感恩。

你看我们师父上人，他以一生也很坎坷，受了不少侮辱，世界上说他是非的人也很多，可是师父从来没有怨恨，不单没有怨恨，在意都不会有。离开台湾也是被迫的，离开台湾以后，就到新加坡，新加坡后来也没有办法住下去，就转到澳洲。每一次转换，他都说自己境界大幅度的提升，所以他写了一段话，感恩这些曲折和坎坷给他带来的福报。他说「感激伤害你的人，因为他磨鍊了你的心志；感激欺骗你的人，因为他增进你的见识；感激鞭打你的人，因为他消除了你的业障；感激遗弃你的人，因为他教导你应自立；感激绊倒你的人，因为他强化了你的能力：感激斥责你的人，因为他助长了你的定慧」。这是受而不怨，为我们做一个好样子。

我经常有时候跟悟字辈的法师聊天，向他们请教，法师们跟师父很久，我年纪最小，跟他们在一起，他们都把我当小弟弟也很爱护我，就跟我讲很多师父以前的事情。他说，有次韩馆长，就是我们知道韩馆长护持师父三十年。韩馆长有一次在师父讲经的时候，因为跟师父的一个出家弟子有些口角，韩馆长非常气愤，师父在台上讲经，她就当场让师父下台，说：你这个弟子不听话，你得教训教训他。师父就在众目睽睽之下，从讲经台上就下来，镇定自若，面不改色，然后向着韩馆长、向着他的弟子顶礼说：对不起，我没有教好。结果那个弟子吓得不敢再出声，这事情马上就和解。你看师父上人这么一举动，在给我们表演，当场什么矛盾都化解。做完之后，他又上回台继续讲经，一点都不受影响，心里没有在意，「受辱不怨」。他是感恩韩馆长成就了他。真正师父教导我们，要生活在感恩的世界里，真正仁爱之人，充满慈悲心的，心里就不会有冲突，就不会有对立，所谓仁者无敌，没有敌对的，这种胸量多么宽广。

「受宠若惊」讲的是，听到人家的赞扬，长官、领导或者是父母、老师对我的厚爱，戒慎恐惧，为什么戒慎恐惧？因为赞扬我的、宠爱我的，并不是福报。「福兮祸所倚」，通常福里面如果不谨慎，就可能有祸，为什么？如果是宠爱、赞扬，我担当不起的，那就是有祸。即使是真的他的赞扬、他的宠爱是真实，有原因的，我确实做得好，那也应该是我分内之事，怎么可以觉得好像得意洋洋？听到赞扬还沾沾自喜，那就是浅薄之人，没有福报，他气量狭小，装不下，容不了，所以他的气量就浅薄，不是法器。真正法器是什么？他能容能受，受辱的，他能够高兴，接受；人家赞扬的，他也泰然处之，不会因此而骄傲，甚至继续努力。在顺境、逆境都学着不动心，你看古德有句话讲得好，「看庭前花开花落，荣辱不惊；望空中云卷云舒，去留无意」。师父上人在前年三月份写了一副对联，「遇顺境，随善缘，不起贪瞋，福慧全现；遇逆境，随恶缘，不生瞋恚，业障尽消」。真正有大气量的人，有远大抱负的人，毁誉来的时候都不动心。真的是宗门所说的，「百花丛中过，片叶不沾身」，这样子就是养自己性德。好，今天的时间到了，感谢大家。

吉凶祸福的原理—太上感应篇学习心得（华语）

锺茂森博士主讲（第三集）

2007/3/18

香港佛陀教育协会

档名：52-204-0003

尊敬的各位大德同修，各位朋友，大家好。我们今天继续来学习《太上感应篇》，昨天我们讲到「善因善果」这一章，还没有讲完，我们讲到：

【施恩不求报。与人不追悔。】

这句是讲布施，我们知道布施是善，但是假如说布施之后，又有求回报之心，那这个心里头还有贪，那贪心就是不善。所以『施恩』不要求回报，给人的恩惠一定要诚诚恳恳，是为他好，而没有图报务名的心，不求名闻利养，不贪人家的回报，这个心才清净。给人家的，『与人』就是给人，给人家的财物或者方便，都不应该『追悔』，不要后悔。《金刚经》里面告诉我们，菩萨是无住布施，不着色声香味触法而行布施。菩萨心目当中，他布施人，施恩于人，心里离了四相，就是「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」。就是心里面没有这四种概念，说我在布施人家，我很了不起，你看我在施恩给人，有这样的一种念头，我相没有离；有我相，他必然有人相，我在施恩给他，他就是人相。有了我、有了他，又有一个我在布施什么东西。你看我给他多少钱，我捐佛门多少钱，我每天来给佛门做义工，这都是着了相，有这些念头就没有做到三轮体空。所以菩萨无住布施，内心中没有布施的我相，没有受我布施的那个人相，也没有中间布施什么样的中间物，这三轮体空，这样的心就清净。

简单的说，要布施的时候，不要去在意，应该是什么？我做这个事情，这是我本分做的，不做是不应该的。为什么？因为我现在学了佛，懂得圣贤之道，我的本分就应该像佛菩萨那样，帮助一切的众生。这是我的本分，有什么好居功？怎么能够求报？这就慢慢离这四相。纵使不能够真正做到三轮体空，也都近似，心就比较清净。所以求报，这是增长贪心，做到最后，施恩不但是没有功德，反而增加贪心，你看这多冤枉！

「与人追悔」，这是还有吝在这心里。要知道一个贪、一个吝，这是君子所不齿，君子所不为。所以世间正人君子都不这么做，那我们学了佛，更应该在布施的时候，放下自己的贪吝。你看我们师父上人处处为我们做好榜样，他一生布施财、布施法、布施无畏，三种布施都做得很圆满；可是师父从来没有在意过自己在布施，连印象都不留，这都是我们应该学习的。布施给人家，问都不问，你看师父印这么多《大藏经》，全世界各地送，送了一套之后，问都不问；拿很多奖学金，在中国全国各省都设立了大学的奖学金，学校怎么用，师父也从不过问。所以过问都不过问，更何况去求报，更不可能追悔。

那这个钱拿去做好事，如果别人没有做好事，怎么办？有人会怀疑，四众同修供养的钱拿去做好事，可是中间如果有人贪污怎么办？他就有这样的疑问。这些疑问就是追悔，那心就不清净，当然功德就很小。要知道各人因果各人负责，我现在发心做这个善事，这善意圆成，功德就圆满，我做了以后，能不能够真正

有效果，确实也还要看众生的福报。我是尽心尽力的做，诚诚恳恳的做，我的功德圆满；众生得不到利益，那是众生无福；中间有人贪污，那也是中间那个人他自己要负的因果责任。如果我们处处做事情畏首畏尾，那这一辈子永远做不了善事。

请看下面，刚才我们这句就是把「善因」讲完了。下来是讲「善报」，善的因必然感得善果。那什么善果？底下是一个结劝，一个小结和劝勉我们。

【所谓善人。人皆敬之。天道佑之。福禄随之。众邪远之。神灵卫之。所作必成。神仙可冀。】

这句话就是告诉我们善人得什么样的善果。『所谓善人』，这里是说在《太上感应篇》罗列出的这些善因，他都能做到，这是善人。如果是做到一半，那是百分之五十的善人；只做到一成，那就是一成的善人。当然这个善因做得愈真切，你的善果就愈圆满。这个善，首先是念头中存着帮助一切众生的这些思想，放下自己的自私自利，起心动念要去为众生，最后甚至把自己给忘掉，只有纯善的念头，但为众生。所以但为众生皆离苦，不求自己得安乐，这种人是实在的善人。

善人，要知道人性本善，本来都是善人；之所以后天有善人、恶人的区分，那是因为习气在起作用，从小到大生活的环境污染很多的话，可能沾染了很多恶习气，这都是习性，不是本性。本性是纯善、是纯净的，习性就会有善有恶。所以真正我们现在俗语说的善人，是后天能够改正自己的恶习性，而把自己善的这个习性恢复过来，回归本性的本善，这种善人当然他自然就会得到善报。这个善报也是自然而然的，在自性里头，没有勉强，没有起心动念，自然而然，就真的像影子跟着身体，影子没有思惟，身体怎么动作，影子就跟着怎么动作，因果感应是完全离我们的思惟想象，不是受我们想怎么做，自己愿意怎么样子，它就变什么样子，那你是真的妄想！它是按照你的业而形成了报应。

善人得到什么果报？这底下列出了几条，第一是『人皆敬之』，就是人人都尊敬他。为什么人会尊敬善人？因为每个人都有一颗本善的心，我们说这是良心，这是天道，这是讲公道，所以我们说：公道自在人心。尽管他自己本人并不是纯善之人，他看到人家行善，他也很高兴，很尊敬他、很佩服他，被他感动。所以看到善人，大家都会尊敬。

第二个是『天道佑之』，就是上天都会保佑善人。上天保佑善人，要知道，那不是说偏爱这个善人才保佑他，也不是说这个善人拿了很多东西去贿赂上天，上天不受贿赂，为什么？古语有说：「天道无亲，常与善人」，这个天道就是自然之道。一个人行善与本性相应的，他就得到本性中的福报；不与本性相应，做出的事是违背本性，当然就得不到自性中的福报。所以上天的保佑都是自然而然，纯粹是靠自己善心招感来的。

『福禄随之』。善报体现在世间就是有福、有禄，我们说很多世间人希望升官发财，升官就是禄，发财就是福。福禄怎么求才能求得到？不是说到财神爷面前上炷香，供点香花水果，那就是能求到福禄，那是妄想。真正要知道福禄是自己善心善念、善言善行招感来的，这要懂得因果报应之后，他就不会妄求，他从

内心中求。六祖说的「一切福田不离方寸」，方寸就是我们的心，他从内心当中去求，断自己的恶念就把祸给避掉，增长自己的善心就增加福禄。

『众邪远之』。我们要知道正和邪不能同时存在，一个人心正，邪气都不会来上身，为什么？因为邪气只会上那些有邪念的人的身上，我们现在讲的妖魔鬼怪。妖魔鬼怪他也会选择人，他不是每个人都敢冒犯，正人君子一身正气，那些邪魔外道、妖魔鬼怪他都会远离，为什么？两个不相应。他只会找那些满脑子邪思邪念的人，这叫臭味相投，同类相聚。我们如果希望想避邪，那怎么避？你拿个什么符咒贴在门上，能不能避邪？不一定。关键避邪，把自己的邪思邪念在心地扫除得干干净净，这才能避邪。就像太阳当空，那些妖魔鬼怪全部都消散，光明正大，怎么会染到这些邪气？

第五个果报，『神灵卫之』。这些天地鬼神，因为他敬重善人，所以他都会发心来保卫善人，让善人逢凶化吉，遇难成祥。所以这个善人，他不一定要去求这些神灵保卫，他只要自己做得身正、行正，自然就感得神灵的拥护。我们知道这个道理要懂得，根本上想要得到神灵的保护，学佛的人想得到佛菩萨的保护，最关键的断恶修善。如果是口上求神灵保佑，而自己内心中充满了邪思邪念，那些贪瞋痴、杀盗淫，这些邪念在心里头，哪怕身体没做，有这些邪念，神灵都知道，他都不愿意跟我们在一起。所以真正道德修养高的人，鬼神都会佩服他。

下面一条是『所作必成，神仙可冀』。这里讲到，自己因为行善感得事事顺心如意，我们说心想事成。这个能不能办到？决定能办到。为什么有的人办不到？办不到的是他有业障，什么是业障？心里面还有邪思邪念、还有恶念，这些就是障碍他心想事成的。所以我们要知道，不管我们要做什么，心存善念，当然他做的一定是善事，哪有一个心存善念的想去做恶事？当然他念头就不善。心存善念，所做的是善事，他要希望善事成功，因为他有福有禄，有天地鬼神的庇护、人的敬爱，当然所作必成。不仅这一生他所作的能够成就，而且神仙可冀。冀就是能够希望，有希望做神仙。神仙逍遥自在，福报很大，天人。如果是善人的，行善最乐，他在现世，由于他心善行善，他自己就已经成了一个活神仙，快乐无比。当然往生以后必定生人天善道，神仙都有希望达到。

我们学佛的人希望的不是做神仙，做神仙，那还在六道轮回当中，我们希望这一生求生极乐世界，在极乐世界可以成佛，广度一切众生，圆满我们的大菩提愿。这志向要高，神仙能帮助众生的很少，自己都在六道当中，能够帮助众生当然有限，成了佛，那是尽虚空遍法界一切众生都是我们帮助的对象，所以要生起大菩提心。看到众生苦，那这些众生生生世世以来，很多都做过我们的父母，是我们原来的亲人，他们现在在六道中受苦。你看走到街上看到那些乞丐，要知道那些乞丐可能过去生中都是我们的父母兄弟，这时候要用善心去帮助他，给他一些周济。人道里头都有苦的人，三恶道是更悲惨。所以过去生中的父母，可能都在地狱里头受这些刑，上刀山、下火海，在那里哀号，我们有没有听见？看到前生的父母，可能这一生变成猪狗牛羊受人宰杀，在流血的时候、在下油锅的时候，我们有没有感知到他的痛苦？想起这个要发起大菩提心，求生净土，快速成佛，广度众生。

要知道，要求生净土，那我们首先要做一个「善男子，善女人」，这个善，我们按照《太上感应篇》做的就没错。这个善人所作必成，我们现在求生净土，你必能成就，成佛可冀。所以印光大师劝我们要以大菩提心来学、来做《太上感应篇》，你就得到无上的利益。我们看现实生活中，有没有真正得到这些好处的？「人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之」，有没有得到这些？我们看到，真的有，我们师父上人就是一位。你看师父上人，一生深入经藏，弘扬佛法，广度众生。他把这个佛法传遍了全世界，尤其是净土法门，而且把《无量寿经》夏莲居会集本推广到全世界，让多少人得度往生，这功德不可思议。他这一辈子念念都是为众生，没有想自己，真的是做到「但愿众生皆离苦，不求自己得安乐」。

他在澳洲的净宗学院，他住的地方很清静。我也是原来住澳洲，在那边去了师父上人的住处，那真的叫阿兰若处，清静，很悠闲，快乐，空气又好。每天念念佛、种种菜，真的是不亦乐乎。但是师父上人舍弃澳洲这些优越的生活、清静的生活，来到香港。他住的那个地方很大，几十亩地，那是一望过去都望不到边，很大的一块地。他离开那个地方，到香港长住，每天讲《华严经》。他香港住的地方很小，我也去过好多次，很多同修的房子比我们师父上人要大、要好。但师父上人决心在这边能够把《华严》讲完，这就是他的悲愿。可能他看到这边的众生有得度的因缘，不舍众生。八十一岁了，还每天讲经不断，除非是有这些外面宗教和谐的工作，推动德行的工作，除了这些方面，世界和平的工作，他不得不出外，出外也是弘法利生，回来马上就讲经。

这真的是一位大善人、大善知识，所以他得到了这些，「人皆敬之」。大家都很尊敬，那是感心里尊敬师父的。你看师父所到之处，多少人盼着师父来，见到师父马上顶礼，真的是各国的总统，没有见到哪个总统有像师父这样子受人尊敬。「天道佑之」，上天保佑他；「福禄随之」，师父福报大，虽然他自己不享福，但是他的福报可大，他让众生来享。你看就不要说别的，所到之处，跪下来供养师父的那些红包，不计其数。我们经常跟师父出门，如果是到一个道场，跟大家只要一露面，大家的供养，那都是拿一袋、一大袋的这么来装的。师父到了一个道场，假如是对方邀请的道场，师父讲完经以后，必定是把供养转供给这个道场，供养常住，自己不享。师父的声望很高，你看联合国教科文组织都非常尊重师父，特别邀请师父在去年十月份，来主持一个纪念释迦牟尼佛二千五百五十周年佛诞的大会。各国的总统都知道师父，也很尊敬师父，威望很高。

「众邪远之」，邪魔外道，我们相信不敢碰师父。这里我跟大家讲一个小故事，这是早几年，二０００年一月份的时候，那时候我还在美国德州大学教书。师父从这边过去美国洛杉矶，我们当时就到洛杉矶净宗学会去拜见师父，听师父开示。净宗学会的会长，当时的会长陈景昌居士，在私下给我们讲了一个他的经历。早几年他学佛，刚学佛没有多久，有天他突然想到自己家门口有一棵大树，这棵大树总是挡着他的汽车从院子里开出去，所以可能车子碰过这棵树，想着说：这棵大树很碍事，预备要去把它砍掉。他当时也不懂，因为我们知道砍树要有砍树的规矩，一定要在砍树前七天给它念佛，跟它沟通、回向，超度这些树神，劝这些树神搬家，因为树神寄居在这棵树上。佛经告诉我们，有一个人高的树木，上面就有树神居住，所以不可以说砍就砍，那就会触怒树神。昆虫草木犹不可伤，非得要去砍的话，那也要沟通好。

他不知道，结果就砍了。从砍了以后那天开始，这身上就开始长那些泡疹，愈长愈多，愈长愈大，长到整个背部都全是泡疹，而且这个泡疹的形状像树根一样，一条一条的，红红的，把他痛得要命。这时候，我们知道可能是树神要给他颜色看。他就到处求医，都治不好。结果后来有一次师父到洛杉矶去讲法，他就请师父住到他家里，供养师父。结果师父只在他家住了一个晚上，住完那个晚上之后，陈会长说他身上的泡疹慢慢就好了，不治而愈。这说明师父的威德不可思议，可能师父很多护法神，到了他家住过一晚，「众邪远之」，所以他的病都好了。这是他跟我们讲的一个故事，我们相信师父的威德招感，必定是有很多护法神，所以「神灵卫之」，都保护他。

「所作必成」，他所作的都能成功。师父在今年春节的时候给我们做了一次讲话，他自己说，他这一辈子做三件事：第一件，他团结宗教，为世界和平贡献。他在新加坡团结九大宗教，很成功，把九大宗教团结的真的像一家人一样，互相帮助，所以证明宗教是可以团结的。第二个工作，师父说，庐江家乡建了一个文化教育中心，在那里推动德行教育。中心建了一年就收到了很大的效果，扭转了社会风气，使民风淳朴，证明人民是可以用教育教得好的，这第二件事情。

这第一和第二件事情，师父说他都已经做圆满，现在心里还有第三件事情。第三件事他说：他这一辈子都在做的，就是要把佛陀教育要发扬光大，恢复它教育的本来面目。所以师父早年一直在讲「认识佛教」，给我们指出佛教不是宗教，它是教育，是佛陀对九法界众生的教育，为佛教正名。现在到了晚年，每天讲《华严》，《华严经》是经中之王，真是光阐大教；另外，你看把净土推广到全世界。现在他晚年心愿就是培养继起的弘法人才，使释迦牟尼佛的佛陀教育后继有人。孔子说：人能弘道，非道弘人。这个教育要弘传下去，要有人才行。

所以我在这段时间，自从今年年初离开大学的工作以后，就发心学习讲经，从过年开始，二月十八号，大年初一我们就开讲，每天两个小时，没有间断的讲。前些时候，在三月五号那一天，正好是韩馆长纪念法会，十周年纪念，在澳洲举行。那天我正好讲到「行高者，名自高」这句话，就心里面很有感触，师父真的是他的德行很高，所以名望自然就高。那心中有感就写了一首，也不成韵律的一首诗，题目叫做「净公上人颂」。想到师父一生的伟大的功业，有感而发，在这里现丑，念出来跟大家分享。

「净公上人颂」，「五旬说法大师行，佛陀教育正其名，广弘三教演华严，导归净土倡大经」。这就是讲他在佛教方面，真的是，五旬就是五十年，来推动佛陀教育。真的在年数上来比，比得上释迦牟尼佛，释迦牟尼佛四十九年讲经说法，我们师父上人也是四十九年，马上进入五十年。为佛教正名，佛陀教育。广弘三教，就是儒释道三教的推广；另外，现在演述华严。他也是一生专弘净土。「大经」就是《无量寿经》，这倡导大家读诵《无量寿经》，受持《无量寿经》，这是第一段。

第二段，「卫星网络是道场，经碟善书遍十方，落实和平联宗教，推行教育报家乡」。这条是讲他的工作、功绩。卫星网络是他的道场，每天讲经，在摄影棚里讲，通过卫星电视台、网络向全世界播放。所以有人问师父：你的道场在哪里？以为师父的名望那么高，道场一定很大，在哪里？师父说：我的道场在天上，33

用卫星网络来弘法，所以他注重教育的实质，不注重形式。你看我们佛陀教育协会，这道场很小，道场不在大，有道则兴。他一生就是印送经书、光盘，遍十方，不只是全球，其实真的不同维次空间的生命他们都在听讲。另外所做的团结宗教，落实和平，为自己的家乡庐江做贡献，推行德行教育。这是第二段。

第三段，「证示和谐为心现，修身为本教学先，仰之弥高不可及，始信如来应世间」。这是师父为我们指出，直指人心，告诉我们，和谐，现在说构建和谐社会、和谐世界。和谐是「唯心所现」，心地和谐了，自己内心里化解一切矛盾、冲突、对立，外面的世界就能和谐，这就是万法唯心的至理，《华严》所讲的就是这个知，「一切法由心想生」，「唯心所现，唯识所变」。知道万法唯心，还要懂得，虽然说万法唯心，但是你要去努力修行，「修德有功，性德方显」。要恢复本性的性德，虽然这个性德是人人都本有，但是我们要努力去断恶修善，这叫修德；没有修德，性德永远不能显露。所以他告诉我们修身为本，这也是儒家所提的。儒家、道家、佛家都强调修身，恢复自性本善，恢复如来的本性。教学为先，这是师父一针见血的把心性的道理和如何恢复心性都给我们讲清楚。所以做为弟子看到师父的这种伟大的行持，「仰之弥高」，这是颜回赞叹孔子的话，颜回是孔子最喜欢的学生，是孔子传人。颜回他说孔子太高了，仰之，就是抬头看，看的是山顶都看不到，不可及，看不到顶。我们最后一句，「始信如来应世间」，这句话就点到为止了。请看下面一条：

【欲求天仙者。当立一千三百善。欲求地仙者。当立三百善。】

这句话是讲，一个人如果想要求证仙的果位，那要立善、修善。这里面讲『天仙』要修『一千三百善』，要『求地仙』要『立三百善』。所以这天仙比较高。虽是高，也不是不可及，一千三百件善事，如果每天能够做一件，那一年就做三百件，地仙就成就，一年成就；四年下来，这天仙也能成就，所以并不太难。难就是难在我们肯不肯去做？这里的善，要知道，他一定是要无漏，这个善是纯净，纯是为人之心。如果善里面夹杂着不善，那不纯，那不能算数。譬如说，像了凡先生一开始修善，他是用功过格，这个方法很好。一天比如做了十件善事，但是犯了十件过失，这是抵销，这一天等于白过，善恶抵销，最后等于零。慢慢过不断的改，善不断的增加，这一天做了二十件善事，过失只有五件，相减了之后，一天就做了十五件善事，这十五件才能算数。所以这里的求仙，这个善事是要把那恶给去除掉，剩余的善，那才比较纯。

当然我们知道仙他并不是圆满的果位，他也是六道当中。在《楞严经》里面就谈到这仙有十种仙，这些都是六道众生，只是他们的智慧德能比人要高。但是我们的志向要求佛果，虽然我们求志向高，但是要知道「行远必自迩，登高必自卑」，你要走远路，你要从近的开始走；你要登高，你得从低的开始走、开始登。《太上感应篇》里所讲的道理，如果不能做到，那不要说成佛不可能，往生不可能，哪怕是这一生想要保住人身都很难。所以我们首先要做到《阿弥陀经》里的「善男子、善女人」的标准，然后才能说信愿持名，才能求生净土。如果善都达不到，那就妄谈往生了。极乐世界是诸上善人俱会一处，我心行不善，到那边怎么能够受大家欢迎？

这里讲到修善，虽然有次第、有渐进，但是要知道一切法唯心而现，从心上改变，断恶修善，那是最根本，那个力量是最大的。这里讲的，汉朝时代有这么一个故事，这是《感应篇汇编》里面举的，在《了凡四训》里面也举到这个故事，说当时锺离授丹，传授炼丹术给吕祖（吕洞宾），就跟吕洞宾说：你学了这种技术，你可以点铁成金，那点铁成金，你就可以拿很多金子去帮助穷人。吕洞宾听了他这么讲，就问锺离说：这种点了金的，会不会以后变成铁？还会不会复原？锺离说：五百年之后，这些金子还会变成铁，复原。吕洞宾就说：那我就不学了。为什么不学？因为我这么学了，把这些铁变成金子，现在可以帮助人，可是五百年之后，拿着这些金子的人，它都变成废铁，拿的是废铁，那不是等于害了五百世以后的人？吕洞宾他想得远，这种善事不是究竟善，所以他不学。锺离听了就非常赞叹，说修仙要积三千件善事，这个仙应该是天仙，很高的天仙，三千件善事，你修这三千功德才行；可是你这一念就已经圆满了这三千功德。

我们从这个例子可以看到，善与不善，当然心是最根本的，一念如果是真切的话，善心真切，想广大的这苦难众生，这一个善念就抵得过三千件功德。从这里可以看到，我们才能相信为什么祖师大德教我们，过去如果造了罪业，现在猛然回头，再不再造，然后死心念佛，求生净土，哪怕是我们岁月不多，时间很少，但是念佛真切，求生净土的愿真切，这也能够抵得上万善。《阿弥陀经》讲的求生净土，「不可以少善根福德因缘」，他这猛一回头，来念佛求生净土，善根福德因缘都能圆满。我们看到过去的张善和，宰牛的，就是这样。这一辈子宰牛，到晚年的时候业报现前，看见很多牛头人来索命，自己身很苦，吓得大叫。听一位出家人劝他：你赶紧要求生净土，念阿弥陀佛。于是他就念，一直念阿弥陀佛，没有多久，阿弥陀佛就来了，他说看到牛头人都不见，阿弥陀佛来接引他。这就往生极乐世界。所以一念善心真切，念佛真的净念相继，这个善就圆满。

在这里就把第三章「善因善果」跟大家报告完毕。下面我们先休息五分钟，然后继续来学习第四章「恶因恶报」。好，谢谢大家。

尊敬的各位大德，各位朋友，大家好。我们现在开始学习《太上感应篇》的第四章「恶因恶报」。这一章是本篇最长的一章，太上老君为我们详细的列述了造作的这些恶因，包括身体，口头的、语言的，和意念上造作的。犯了这些恶行的人，一定会遭到天地鬼神的处罚；或者是遭到人间，阳世的这些人的憎恨，自己当然也逃不了因果报应。请看经文，从第一句开始，「苟或非义而动」就一直到「狠戾自用」，都讲到悖逆的大恶。

【苟或非义而动。背理而行。】

这句话是讲如果有人违反道义而动了恶念，做出了恶事，违背天理良心而去行恶。这个『苟』就是如果，如果一直通到最后恶因恶报，这所有的恶因，如果人犯的话，将会得后面讲的恶报。这里讲的是『非义而动』，就是违背了道义。这个「动」，不单只是身体的动作，也包括语言，也包括动念，只要动这个念头违背了道义，那都会遭到报应的。这个『理』是天理，天理就是我们的良心。

我有一个亲戚，他小的时候没有受到良好的教育，所以不知道这些道义，不知道什么该做、什么不该做，长大以后，坏念头很多。他不孝顺父母，结了婚以

后，对妻子也不忠诚，家庭也不管；有两个儿子，也一点都没有尽到为人父的责任。自己好赌，自己的责任，为人本分不能够尽到，这叫非义。念头多是邪，很少正，所以他的果报很惨。家庭愈来愈贫穷潦倒，到中年就得了不治之症，死了。所以像我这个亲戚就是「非义而动，背理而行」。因为我们很少跟他来往，所以没有办法把这些圣贤教育传递给他。所以我相信他来生也可能都是到三恶道去，只能是供一个牌位来回向给他而已。

【以恶为能。忍作残害。】

人本性是本善，当我们起了妄念的时候，这纯净纯善的心性里面就有了污垢，慢慢这个污垢会形成私欲。如果迷在当中，就愈迷愈深，不能够回头，完全是由自己的妄心、自己的我执来驱使，这真是「为心走使」，结果造作恶业。迷得深的人，不知道自己造的是恶业，还以自己造恶为快事，自己认为，做杀盗淫妄的这些恶事很有能力，『以恶为能』，完全蒙蔽了自己的本性。违背本性，自然他就会受到天道的报应。

『忍作残害』，忍心去残害生灵。我们看到很多人杀生，为了饱自己的口腹之欲，不惜杀害众多的生命。我是听说，有些人是打那些珍奇动物、猴子，吃那些猴脑，把猴子装在一个笼子里头，活生生的，活蹦乱跳，然后就把那猴子的天庭盖给锯开，这脑浆就看见了，然后加上酱油，加上油就这么样子在里头拌，吃着凉拌的猴脑，他认为这样子补脑。吃的时候，这猴子在那笼子里还在哀鸣，他竟然忍心吃得下去，「忍作残害」，完全良心丧尽。这种人当然，既然他天良丧尽，就不可能逃脱天的报应。所以好杀、好吃的人，到晚年一定得很多疾病。晚年得疾病叫花报，来生得的是果报，果报那是到三恶道。三恶道的罪业消完了，再出来，还得要偿债，那些猴子他们以后变成人，那我们以后将来变成猴子，他看见我们，叫「仇人见面，分外眼红」，他的那个识田里头掀起了一种仇恨的怒火，那都是过去生中结下来的。所以他对我们是毫无留情，他对我们也是「忍作残害」。冤冤相报，没完没了。想到这里，真的叫痛定思痛，生生世世就搞这些，不能再搞。

伤害动物，尚且是大损阴德，伤害人，而且还「以恶为能」，忍心残害苍生百姓，那种人那个报应是更惨烈。我们当代看到，在第二次世界大战当中，引发欧洲战火的希特勒，阿道夫希特勒是德国的首脑，他跟他的纳粹党徒，制造了人类历史上最大规模的战争，第二次世界大战，屠杀了多少生灵？多少的百姓因而无家可归？这希特勒企图灭绝犹太民族，把整个种族给消灭掉。他认为犹太族是个劣等民族，所以忍作残害，用最残酷的方法来杀戮。他还建了很多集中营，集中营简直就是人间的地狱，在那里把人惨无人道的折磨死。这个千百万的生命就丧在他的手上。这个人也福报太大，竟然能够伤害千百万人的生命。但是福报再大，这样子去消福报，那消得快。他如果不这么消，他惜福，他可以做天王，这么大的福报。但是后来他的结果，我们知道一九四五年，苏联反攻纳粹、法西斯，就一直攻到了德国首都柏林，结果德国、法西斯军队投降。希特勒在柏林，当时看到前功尽弃，绝望，就自杀，他用手枪自己自杀。他的夫人也服氢化钾自尽。结果后来德国投降，苏联军队搜索希特勒的尸体的时候，从废墟当中，还没有焚烧完毕，这尸体把它找出来。你看显赫一时的杀人刽子手，最终到这个下场，死36

无葬身之地。我们相信他一定是到地狱去，而且地狱罪受满了，还得出来还这千百万人的生命，作猪、作狗受人宰杀。下面一条请看：

【阴贼良善。暗侮君亲。】

这句话讲阴谋去贼害善良的人，暗中欺骗侮辱这些君王，还有自己的父母。我们知道善良的人，这世间本来就少。世上善人多，这个世间就能够和谐、安定、繁荣，人民向善。如果竟然用阴谋去毒害、谋害这些善人，为什么？因为他造恶，他看见善人就起嫉妒心，善人的存在对他是个威胁，他容不得善人的存在，所以用阴谋诡计去贼害善人，这是最遭天谴。

『暗侮君亲』，暗中就是别人不知道他，私下里对于自己的君王长上、乃至自己的父母都竟敢去侮辱、中伤，这种心完全就跟豺狼一样。要知道，连父母都不孝顺，这种人他会爱谁？对君王，我们要知道，君王是我们的领导，是代表全国人民的形象。现在我们说总统、领袖，现在还有一些是君主立宪制的国家，还有君王、国王，我们应该尊重。尊重这个国家的国王，能够让这个国家百姓都高兴，「敬其君则臣悦」，《孝经》上讲的，对他的国家的领导，你尊重他，这就是尊重整个国民。

有兄弟两人，这是讲古代的故事，他们两个事奉母亲，哥哥比较穷，弟弟比较富裕。有一天，哥哥发现家里没米了，兄弟俩本来约好，每人事奉母亲五天，互相轮着照顾。这时候正好轮到哥哥来事奉母亲，家里没米，他只好去央求自己的弟弟，希望弟弟来替他先照顾母亲几天，以后等我有钱买了米再补回来。结果母亲就到了弟弟家，弟弟竟然故意把自己家的米全部都藏起来，然后说我们家没米了，还是让母亲回到哥哥家去。你看这是暗侮君亲，侮辱他母亲，大不孝，不想事奉。结果他母亲回到哥哥家里哭哭啼啼的；正在这个时候，就听到天上雷声大响，发现这个弟弟和弟媳妇两个人都被雷给打死了。所以你看不孝不忠的人，那鬼神是最记恨的。下面一条，请看：

【慢其先生。叛其所事。】

这是讲轻慢教导我们的师长，『先生』就是指师长，违背、背叛自己所应该服侍的长官。这是对老师不敬，对自己的上级、自己的领导不忠。我们知道「先生」，老师他是对我们传授知识，教导我们做人、教导我们学问，这是很大恩德的。古人讲「一日为师，终身为父」，父母养育我们，老师教导我们成人、做人，所以老师跟父母的恩德是一样的。古人把「天地君亲师」列在一起，说明天地、君王、父母亲、老师对我的恩德是平等的，一样的恭敬，怎么能够傲慢？更何况，现在我们学佛了，对于学佛的老师，像我们师父上人，教我们学佛的老师，再生我们慧命，我们这个身命来自于父母，慧命来自于师父。所以师长，佛门里的师长，佛菩萨对我们的恩德甚至超过父母。为什么？因为我们跟着老师学佛，跟着释迦牟尼佛学佛，这一生就有机会了脱生死，跳出六道轮回。这是生生世世都没有能够实现的，这一生我们能实现。你看这个恩德是不是超过父母？我们这一生父母恩德，就在我们这一世；而佛菩萨、师长的恩德，却是让我们永远的脱离轮回，确实生生世世都报不完，怎么可以轻慢？

这轻慢有的表现在语言上，出言不逊；有的心里作意，表面上好像还恭敬，心里不以为然，没有把老师看成是这了不得。当然对老师教诲不能够依教奉行。不能依教奉行，那就是对老师的不敬，所以老师的教诲要每天涵泳在胸中，依教奉行，这才是对老师的恭敬。不恭敬老师的，那我们看到就很难成就。以前我在美国，在大学里教书，在美国教了四年，在德州大学和堪萨斯州立大学都教过书。我们班上有美国的学生，也有外国留学生。在我班上，一般成绩最好的都是中国来的留学生。那我就想，想不通，是不是中国留学生就特别聪明？也不是，美国人也很聪明，那些学生他们的鬼点子都很多，脑筋也很快。

为什么中国学生学得比较好？我想想，那是因为中国学生对老师有恭敬心。这也是中国传统文化的影响，虽然传统文化被摧残过，但是在人心里面还有根，他对老师还尊敬。中国古人最提倡是尊师重道，所以有这个传统。美国人，他的历史仅有

二、三百年，所以他就不知道尊师重道，对老师并不尊重。甚至在班上，上课的时候，边吃东西边听课，或者是边喝水边听课；有的是坐得好像不舒服，把两条腿还架在前面的椅子上，像大爷似的坐在那里听课，老师站在台上讲，你看这像什么话？不是我这个班上是这样，很多老师都是这样。这说明什么？他们心目中没有把台上的老师当作老师，所以他怎么能学到真实的学问？

我之所以在美国，还算学习比较优秀，学业完成的很快，四年就完成了硕士和博士的课程，老师说我是在那个学校里速度最快的，这是因为我对老师有恭敬心。对老师的恭敬心，来自于对父母有孝心。对老师的敬，这是师道，师道是建立在孝道的基础上，所以对父母孝顺、孝敬，才能对老师尊敬。这个孝道的根没有，怎么可能他会尊敬老师、尊敬别人？怎么会尊敬自己的长上？所以他会『叛其所事』。自己做的事情，自己所事奉的领导，他会违抗，他会背叛。现在都很多，我们看了司空见惯，跳槽的特别多，跳槽的就是种种原因，他离开自己的领导。这些我们都知道，这总的原因就是孝道没有。请看下面一条：

【诳诸无识。谤诸同学。】

这是讲欺骗愚昧无知的人，这个毁谤一起学习的人。要知道那些无识无知的人，他可能是因为社会阅历很少，可能是因为年纪很轻，没有读过什么书，这些人我们应该多一点来帮助他、提升他，怎么可以去欺骗他、迷惑他？甚至要去取笑于他？这是乘人之危这种心理，对人不仅是毫无恭敬，而且这是一种伤害别人的念头。《楞严经》上说过，如果是迷乱没有知识的人，像那些傻子，或者是那些没有见识的人，使众生会产生疑惑而被他误导，造这种业，死后就会堕无间地狱。我们学佛的人要懂得，跟人家讲习佛法，就要懂得「知之为知之，不知为不知」，自己懂的就跟人家讲，自己不懂的，不能「强不知以为知」，这样子做就是『诳诸无识』。误导众生，这叫「一盲引一盲，相牵入火坑」。所以误导众生，特别是在菩提道上误导，那个罪业就很重。

同学之间要懂得，这是多生多劫的缘分，才在同一个课堂里一起学习，要懂得珍惜。这种同学的友谊就好像兄弟姐妹友谊一样，当我们不如人的时候，不可以生嫉妒心，『谤诸同学』，对同学的毁谤，往往是因为自己有嫉妒心去毁谤他，这样子就是造作恶业。

佛陀告诉我们，同学、朋友之间相处之道，要懂得五个方面来关心，第一个方面，当彼此造作恶业的时候，应当要互相劝止。第二，如果彼此有灾难，或者疾病，应当互相看顾调治。譬如说朋友家里、道友家里，有人往生，有这灾难，我们要帮助助念；这个道友得病，或者是遇到挫折，我们应该去安慰他。第三个方面，彼此如果有不为人知的一些祕密、一些隐私，我们应该保护他，不能够向外人说，《弟子规》上讲的「人有私，切莫揭」。第四方面，应当互相尊敬赞叹，不要断绝往来，也不可以记怨。同学之间，应该志同道合的人多点往来、沟通，大家在学业上、菩提道上共同精进。如果是因为小的过节，不能够结怨，要懂得原谅。第五方面，彼此贫富如果不一样，也要互相帮助，也不能够互相去毁谤。这些都是跟同学朋友、同修道友相处之道。请看下面一条：

【虚诬诈伪。攻讦宗亲。】

这一条是讲用虚假的，诬陷、诈骗、欺伪的手段，『虚诬诈伪』，用这些手段来『攻讦』他人，揭发自己『宗亲』的一些隐私，这些都是极大的心灵的不善。这个「虚」是讲一点根据都没有，虚假的东西，他制造出来，用妄语来毁谤。「诬」就是诬陷，不符合事实，故意去诬损他人。欺诈，伪造一些事实欺骗世人，目的就是把人家打倒，以实现满足自己的私欲，这些都是极大的罪业。特别在佛门里面，如果是用虚诬诈伪的手段攻击法师，那个罪业就极重。

在《发起菩萨殊胜志乐经》里面，佛就跟我们讲到一些菩萨前世的因果。他是讲在俱留孙佛的时代，有一群比丘，那群比丘持戒很精严，但是当时看到有两位法师说法度众生，法缘很殊胜。结果这些比丘看的心里就生了嫉妒，看到法师有名闻利养，心里就不服气，于是就捏造一些事实，说这些法师有邪淫，用虚假的来诬陷、来诈骗，欺骗这些听法的众生。结果这些众生就不再相信说法法师的讲法，从此这些听法的人，善根那一世就断了。断人法身慧命，这个果报在阿鼻地狱。结果这群比丘真的那一世完了，死后就堕了阿鼻地狱。在阿鼻地狱辗转反侧受报，然后在不同的地狱里受，总共受了一千八百万年。从地狱里出来，还要受「五百世贫穷下贱，诸根不具，做残疾人」这种报应。后来在释迦牟尼佛的时代，重遇到佛法，重新修行，忏悔业障，才求生净土。所以你看看，这虚诬诈伪的手段来攻击讲法的人，有这些这么大的报应。

「攻讦宗亲」，攻就是攻击，讦就是揭发。别人有的隐私，或者别人的过错，不能够同情怜悯、包容，反而去攻击、去揭发，深怕人家不知道，而且他所揭发、所攻击的对象是宗亲。宗就是同姓的亲人，亲是异姓的亲人，就是自己的亲属骨肉，他竟然狠心攻击、揭发他们，全没有仁孝，他这样良心已经丧尽，他的报应就很惨烈。请看下条：

【刚强不仁。狠戾自用。】

这一条是讲刚烈，『刚』是刚烈，『强』就是强横，非常固执而刚烈、蛮横，没有仁道。自己很凶狠乖张，自以为是，这是讲『狠戾自用』。这刚强跟孔子所说的刚毅，那是不同。孔子讲的刚毅，讲他的理性、他的志向很坚定，所以他有刚毅之性，这是好的。这里讲的刚强不同，他是讲性格上面，爱动气、爱逞强，所以他就没有仁慈心。在医学上说，这肢体麻木不能动作，全身硬，那种叫不仁。

所以你看那个心地不仁慈，刚强不能够柔顺，这种人他比较容易得那些麻痺症。因为这一切法是心想生，他是这个心，自然就得这样的一个身体的病，世间讲的铁石心肠，没有任何的怜悯心。

「狠戾」这是一个非常大的恶念，待人凶狠，而且还乖张，戾就是乖张。格格不入，别人看他很固执己见，不能够回头，错了他也不回头，非常恶劣，这种人那叫死路一条。这里所讲到的，刚才讲的是背理这些恶，如果心里面还有这些念头，要知道这是完全违背天理的，要把它赶紧给去除，这是大恶。下面所讲的，这从「是非不当」一直讲到「见杀加怒」，这一大段讲的是位高者，这是当官的、有权势的人他们的恶行、恶念。

【是非不当。向背乖宜。】

这一条讲的是当官的人如果对是非判断不妥当，难免就会冤枉人。他所向的、所背的，他失掉了适宜，乖宜就是不恰当。应该向什么？向就是亲近，亲近好人、亲近善人，亲近自己的父母、自己的长上。背是背什么？背那些恶人，那些邪人。但是往往由于一己之私，所以他会向着一些恶人，替恶人辩护，来掩护他们，纵容他们造恶业。要知道『是非不当，向背乖宜』，这是由于心里面对于是非这种判断不坚决、不理智，不知道这里头的因果报应。所以如果不是在平时念念去检点自己，在大是大非面前，难免会做出不当的行为，乖宜的行为。

我们在网上看到了这么样的一个人，一个四十五岁男子的自白，他是某县一个客运站的副站长，这个人他有家，有太太、有女儿。有天在客运站工作，就突然听到一群人正在叫喊，说抓小偷，赶过去一看。看到一个还不到二十岁的女青年，正在被一群男子抓住，说这女孩偷了手机。结果这个副站长就起了怜悯心，就帮他们解开纠纷，手机还给他，然后问这个女孩子：为什么你要偷手机？女孩子说：不是我偷的，这是在车上，不知为什么有人叫，说丢了手机，结果手机跑到我袋子里。这个副站长看这女孩子也很可怜，就算了，你现在赶快回家！但是她说她是出来打工的，没有办法，现在要找个工作。结果就给她在客运站找了一份售货员的工作。结果这两个人就开始了就生了感情。

有天，这个女孩子就叫这个副站长，这个副站长的名字叫端阳。她说自己生病了，希望他来看看，去看了。结果一看，是中了圈套，原来那女孩子很喜欢这个副站长，竟然就以身相许。结果这个副站长在这个是非时刻不能够把持好自己，就犯了邪淫；犯了之后，结果两个人就一发不可收拾。后来是纸包不住火，事情传出来，他的领导也很气愤，就准备下文件要对他进行处理，家里太太也非常生气。这时候这个端阳已经做了不对，而且现在突然间又起了一个不应该起的念头，想跟这个女孩子一起去私奔。这个女孩子只有他女儿这么大的年龄，结果他们两个就约好，这女孩子她也是誓言旦旦，说即使你以后老了，我都会陪着你的。结果他们就一起走，就私奔，离开了工作岗位，离开了他的太太。自己在离开的时候，还给他太太留下字条说：我是个负心人，对不起你，你恨我！就走了。

两个人到了武汉市打工，男的就出去做推销，做得很辛苦，养自己和这个女孩子。后来他们俩竟然又生了个儿子，一家三口经济压力也满重的。后来因为这个男的工作太辛苦了，就累倒了，那女孩子又被迫出去外面打工，来养这一家三

口。后来，这个女孩子就在外面又结识了一个男青年，所以就久久晚上都不回来，使得这位端阳他自己也非常的懊恼，最后事情知道了，说这女青年她自己有外遇。端阳是说：那你不是原来有誓言？那女青年说：是，但是我们这样下去，我们谁也活不长，这经济压力在这里。端阳自己有病，不能够起床，这个女青年就也不理他，所以搞得他最后想回家。打电话给他太太，他太太还在气愤，不让他回来。搞得他自己非常的懊悔，写了这么一个自白，在网络上看到的。

所以这「是非不当」，就做出「向背乖宜」的事情。该亲近的是自己的家庭，该离开的是不好的这些关系。但是他这是一失足成千古恨，所以他能怨谁？到头来还是怨自己。对这女孩子来讲，她也不幸福。所以两个人如果不懂是非善恶，做出这些糊涂傻事，两个人都没有幸福。请看下面一条：

【虐下取功。谄上希旨。】

这里是讲虐待下民以冒取功劳，用谄媚上级长官这种方法，来迎合长官的这些旨意。这些都是为一己之私，做出可恶、卑鄙的事情。我们要知道他应该多加抚恤百姓，不应该为了自己图功劳而虐待他们。比如说，要赶工程，为了迎合上级领导，所以就一个工程拼命的赶，这样子让百姓受苦受累，让自己的下级受苦受累，这心很狠毒。

这个『谄』是谄媚、奉承，靠奉承上级来升官，这是君子最引以可耻的，只有小人才会这么做。在大跃进时期，中国人都知道，一九五八年到一九六０年是中国的大跃进时期，当时中央走上左倾路线，搞大跃进，大鍊钢铁，农民的生产都荒废，又适逢是大荒年，再加上苏联逼债，种种的内忧外患，结果大饥荒。后来中央就修正。可是在这个大跃进的三年里面，在四川省，省委第一书记，当时叫李井泉，他真的是做到了『虐下取功，谄上希旨』。他为了迎合中央，就是大跃进他们是做得最左。然后很多人说，这个全省死的人都很多，饿死不少，他竟然说：中国这么大，哪个朝代没有死人的？乃至后来中央对政策进行了调整，他依然还扣住中央发下来的文件，不修正他的左倾，致使四川省当时的经济复员在全省就最慢。后来饿死的人，因此就会变得很多。

当时李井泉就没有受到中央的处分，可是虽然没有受到处分，他这样子为了谄媚上级、中央，迎合中央当时的左倾路线，就虐待百姓，他的果报是怎么样？在文化大革命当中，我们知道一九六六年开始的，李井泉家里被斗，被斗得家破人亡，他本人被文革造反派绑架，也绑的不知去哪里？尸首都找不到。他自己的夫人也被揪出来斗，甚至他夫人头发都被拔光，最后她含怨自杀。自己的儿子，也因为当时在北京念书，在北京航空学院，结果被红卫兵揪出来殴打致死。所以「虐下取功，谄上希旨」就得这么一个报应。请看下条：

【受恩不感。念怨不休。】

这一条是讲受到人家的恩惠，一点都不懂得感恩，反而惦念这些仇恨。别人对他一点对不起的，哪怕是过去对他有很大恩德，他都忘掉，心里只想着仇恨，而且在胸中瘀积，固结在里头都不散，这都是遭天谴。最后请看，再看一条：

【轻蔑天民。扰乱国政。】

这条讲的是轻视和欺侮人民，讲扰乱国家的政务。唐朝的皇帝唐太宗讲：人民是国家的根本，要懂得让人民安定。『天民』就是对人民的尊称，他是天给我们的这些百姓，怎么能够轻蔑他、侮辱他？怎么能够『扰乱国政』，让民不聊生？你看文化大革命当中，这四人帮为首的江青，真的是「轻蔑天民，扰乱国政」。把整个国家的文化、经济搞得那是一团糟，全部都摧毁，让人民真的是民不聊生，十年！结果她自己的报应是什么？粉碎四人帮以后，她就被监禁起来，到最后，她自己自杀了。要知道这自杀的人死后的果报都很惨烈。所以这条对当官的人引以为戒。今天的时间到了，我们先讲到这里，谢谢大家。

吉凶祸福的原理—太上感应篇学习心得（华语）

锺茂森博士主讲（第四集）

2007/3/18

香港佛陀教育协会

档名：52-204-0004

尊敬的各位大德同修，各位朋友，大家好。我们今天继续来学习讨论《太上感应篇》。昨天我们讲到「恶因恶报」这一章，请看：

【赏及非义。刑及无辜。】

这句话的意思是讲，不合理的去奖赏那些不应该奖赏的人，这『非义』就是不应该。他们没有功劳，可能是因为阿谀奉承，迎合讨好，这个时候我们应该知道，不能够以自己的好恶来做为奖赏的标准。所奖赏的，应该是那些有功之人，奖赏那些有优点、有美德的人。我们的奖赏不但只是鼓励被奖赏的人，而且也是做给大家看，让大家都能够效仿他。

『刑及无辜』，讲的是用刑罚去施加给无辜的人。要知道刑罚是不得已才去用的，我们都知道每个人都有良心，都有这颗本善的本性；他造恶，那是因为他糊涂，迷失了本性，才干出那些糊涂事。我们对他加以刑罚，那都是不得已而为之。要懂得对于已经是有罪的人，都应该尽量的给机会让他来改过，对无辜的人，怎么可以用刑罚？他没有犯罪，没有过失，用刑罚，可能是我们自己糊涂，不能够明断是非，或者是自己因为一己之私，而去加害于无辜者，这些都是违犯天意。我们都要非常戒慎。特别是作官的人，这个赏和用刑都要懂得公道。刑罚加给无辜的人，自己不单没有功，反而会引来灾祸。我们看在二００一年的时候，云南省昆明市，一个区的人民法院，就对两个司法人员以「滥用刑讯」这个罪来给他们定有期徒刑。这两位司法人员就是滥用刑罚，刑及无辜。

这个案子是这样子的，在一九九八年，有一对公安干警，一个是男的，一个是女的，都在车里面被人用手枪打死。后来司法部怀疑可能是这个女的丈夫干的，因为这个女警察的丈夫也是个武警，就被怀疑可能是这个武警怀疑自己的太太可能有不忠的行为，所以造成谋杀。实际上这是无辜的，这个武警他失去了太太，本来已经很伤心，结果又被无辜的加上这个罪名，他不承认，执法的两个人（这司法人员）就对他进行严刑拷打，让他身体受到很大的创伤。结果严刑之下来逼

供，逼着他被迫承认自己的罪名，最后就判了死刑。还没有执行枪决之前，云南省又破获了一个大的谋杀集团，破了个大案，结果把这个集团的头目抓了起来，在他的保险柜里，竟然发现了杀死这两个警察的手枪，这才觉得事情不对。后来经过问讯，才知道原来这个案子也是这个杀人集团所做的，跟这个武警无关，武警是无辜的。结果已经过了

二、三年，这个武警是饱受严刑拷打，所以这个案子刑及无辜。结果当事的两个执法人员都被判处监禁。所以办案的人，执法的人，真的要懂得明察秋毫，秉公处理，不可以冤枉人。

这里我们可以引申，不单只是办案的人，执法的人要懂得不可以「赏及非义，刑及无辜」。自己做领导的、做父母的，对孩子，假如家里有几个孩子，那也要懂得给孩子的奖赏，对孩子应该奖赏的时候才奖赏，不能造成纵容；对孩子的苛责也要有道理，这才有做父母的威信。凡是家里面出现孩子之间不和的，或者甚至是孩子对父母不满意的，这里面固然有孩子方面的过失，也可能是父母对待孩子不公平，这方面可能有过失而造成的。请看下句：

【杀人取财。倾人取位。】

这句话讲，杀害人的生命，来夺取人家的财产；设计去害人，来夺取人家的职位。这种简直就是杀人害命，谋财害命，这么样一种强盗行为。这种不单是强盗才会有，贪官污吏为了夺取非法之财，而去把人害死，把人关到牢狱里，进行严刑逼供，来栽赃；或者是有钱的人，穷人欠了他的债，他去逼债，非把别人逼死不可，这些都是『杀人取财』。要知道财，『位』是官位，这都是人的福报，我们说福禄，福禄是造善事才得的果报，怎么可以用这种不善的手段来取得善果？这只有很愚痴的人才敢这么做，要知道那个因果不得了！杀人必须偿命，欠债必须还钱。倾人官位的，设计来谋害人，把人打倒的，将来也同样会被人打倒。

这里跟大家讲一个真实的案例，这是在中国一九五八年到六０年之间的事情，大家可能都记得，这三年是中国大跃进时期。大跃进是一次左倾，很多人虚报收成，为了迎合上级，进行虚报。结果当地根本没有产出这么多，所以当时因此而饿死的人很多。当时的国家也很乱，在河南省有个省长叫做吴芝圃，吴芝圃他当省长，这是全省的第二把手，第一把手是省委书记，他想要谋省委书记的位子。当时的省委书记叫潘复生，这位吴省长就竟然想了一个方法，以右倾为名，把潘复生这省委书记给打倒，后来他就做了河南省的省委第一书记，他做了第一把手，这是「倾人取位」。没想到后来，大跃进以后，没几年就开始文化大革命，文化大革命当中，他被红卫兵抓起来斗，让他检讨。他自己检讨说：我自己犯了这个错误非常严重，罪恶也很大，即使是处以极刑，我也是引颈要受戮。结果就在一九六七年被斗死。所以倾人取位的果报就是这样，他能够显赫多少年？只有愚痴的人才会做出这个事情。

真正有智慧的人，位子给他，他垂手可得的官位，他都会让给人家，为什么？因为当官这可是要负大责任。如果当官没有尽心尽力为国家、为人民服务，自己就欠了大债，犯了大的罪业，将来你是做牛做马还。你看文革以后，粉碎四人帮的、结束文革的功臣，叶剑英元帅，当时他可以垂手获得国家元首的位子，可以做中国共产党中央总书记，可以做国家主席，但是他把这个位子让给人家，让当年邓小平来做。这是叶剑英他的那种高风亮节，他并不是垂涎官位，连皇帝的位

子都不要，所以别人赞叹他是「手持龙袍不加身」。所以他的后代都很好。请看下面一句：

【诛降戮服。贬正排贤。】

这句是讲诛杀投降的人，顺服我的，我还要把他杀掉。『贬正排贤』是贬抑那些正直的人，排挤贤能的人。在打仗当中，难免会有抓到俘虏，对于俘虏，真正仁慈的将领应该多加以抚恤，知道这些俘虏大部分都是不得已才去从军，才做这个事情。他既然归降于我，改邪归正，那就很好，怎么能够把他抓住了之后，还要诛杀掉？我们知道战争，这本来就不是一个吉祥的事情。圣人是不得已才用战争，来保卫自己的人民，这种战争是保卫战，伊斯兰教里面称为叫圣战，圣战就是保卫战，像我们中国抗日战争，这就是保卫战。抓住的俘虏，知道他可能是一时糊涂才参加敌军，或者他是被迫的，所以我们应该用仁慈的方法来善待他们，让他们归顺于我。

如果是诛杀那些投降的人，这是最损阴德的。在汉朝有一位很著名的将领叫做李广，这位李广是能征善战，他的手臂就像猿猴一样的灵活，而且擅长射箭，出马的速度也是非常快，别人都称他叫飞将军。当时抗击北方侵略的匈奴，匈奴一听到飞将军李广来了，都闻风丧胆，所以王昌龄有首诗叫「出塞」，这样赞叹这位李广将军，诗中讲「秦时明月汉时关，万里长征人未还；但使龙城飞将在，不教胡马度阴山」。这是写出将军的那种气势，将军在此，胡人、匈奴都不敢来犯。他为汉朝立了很大的战功，但是他迟迟都没有被皇帝加封、加侯，连他的部下，和他提拔上来的将领都纷纷被加侯、封侯，就他自己一直没有被封侯。他自己心里面就很不痛快，跟一个朋友谈起来。

这朋友就问他：你是不是这一生中做了一些令你自己很遗憾的事情？你看，古人就很懂得遇事反求诸己。所以朋友提醒他：你有没有做过什么亏心事？这个李广将军回想，他说：我是做过一件很大的亏心事，有一次战争当中，我捉拿了八百个胡人，他们投降了，结果我还是把他们杀掉。这件事情，我一直以来都非常遗憾。他朋友听了大吃一惊说：要知道『诛降戮服』，这是很损阴德的。果然李广将军这辈子都没有封侯，而且最后在一次出征当中，因为迷了路，他自己就自杀了。他的孙子叫李陵，也是一位非常能征善战的人，结果有一次打仗，被匈奴给抓了，他竟然投降了。他一投降，皇帝就大怒，把李陵的，就是李将军的这一家族满门抄斩。所以他最后就落得家破人亡的报应。

「贬正排贤」，这也是一种当官的阴恶。要知道作官的，其中一个责任就是为国家选拔栋梁之材、贤能的这些接班人，怎么可以对那些正人君子、贤能的人加以贬抑？我们在一个单位里面做事情，也要懂得推荐贤人，不可以以自己的嫉妒心，怕别人超过我，而去压人家、贬人家。要知道真正有贤能的人，他也并不是十全十美的；十全十美的叫圣人，圣人有几个？他有品德、有学问，这就是属于有贤能的人。可能他有些习气，《了凡四训》上讲「豪杰铮铮，不甚修形迹」，他可能是因为自己有才华，有点傲气，这小节不太注意，所以得罪了我们。我们不应该看这些小节，我们应该看大节，看这个人真正是为国家、为社会，或者为我们团体能够做出很好的贡献，这就应该大力的提拔；不能以自己的好恶，来做任人的标准。

学生对老师而言也是这样子。我们对待老师，也应该有责任看见好的学生向老师推荐；不可以说我推荐好的学生，到时候他超过我了，这是嫉妒心。嫉妒心怎么可能有真实的学问？所以真正要懂得对正人君子、贤德，要会看、要懂得提拔，甚至能够善于引导他，让他更上层楼。走在我们前面的，我们向前推；走在我们后面的，我们要帮他往前拉，这么共同前进，这样子就好。请看下句：

【凌孤逼寡。弃法受赂。】

这句是讲对一些孤儿寡母，对这些孤寡老人进行凌辱逼迫；抛弃了法律，来接受贿赂。这两句要分开讲，《太上感应篇》前面讲「矜孤恤寡」，这是善行，对于孤寡老人要懂得体贴爱护，加意的关怀；因为人生最不幸的就是孤寡，晚年丧夫、丧妻、丧儿，怎么可以去凌辱？因为他们弱小，我们就以自己的威势来逼迫他们，这些都是最遭天谴。

这里跟大家讲一个真实的故事，这是在中国大陆发生的。在一九六六年，那是文化大革命刚开始的时候，有一户人家，这个人家是一对夫妻，丈夫有个老母亲，老母亲年轻的时候就守寡，她是裹小脚的，是传统妇女。这丈夫在村里面当村干部，所以经济条件也不错，还有两个女儿。这是一家五口人，原来生活的还不错，但是丈夫后来死了，剩下太太。这个太太带着女儿，还有老太太，老太太就给她们做饭。因为老太太操持家务很能，可以说是一个非常好的贤妻良母型的传统妇女，孩子就这样慢慢带大。因为丈夫死了，这个太太就被迫出去外面工作，挣钱养家糊口。后来孩子大了，这个太太姓石，石氏，那石氏她就开始嫌弃这个老太太。孩子不用她来带，结果就嫌老太太在这里吃饭。她自己因为挣钱也不容易，所以她就开始嫌弃老太太。

开始的时候，对老太太没有什么好脸色看，老太太辛辛苦苦做了饭端上来，她也不搭理，气鼓鼓的样子。后来有一天，老太太在过道乘凉，这个大孙女儿就来跟老太太说：奶奶，我妈让我跟妳说件事。什么事？我妈说她再也不想看见妳了，请妳走。这老太太一听，就像晴天霹雳，非常的伤心。对着孙女说：我今年都已经

六、七十岁，裹着小脚，妳现在让我走，妳是让我去嫁人，还是让我去上吊？结果她们还是把这老太太赶出去了。

老太太逼不得已，就只好捡些破烂，或者帮人家缝缝补补来维持自己，很可怜。结果这事情没有多久，这个太太石氏，她本来长着一对大眼睛，很明亮，突然间就看不见，这一下子就慌了手脚，因为家里没人养活，孩子没人做饭；孩子幸亏还大，就下地干活，继续劳动工作来养家。但是这位石氏因为看不见，那可苦了，因为她不是从小就是瞎的，突然瞎了，到处去摸，生活可真是非常苦，不是碰翻这个就碰翻那个，没有办法干家务。甚至在屋里面大小便，因为没有办法摸到厕所，只好在自己的房间里大小便，整个屋子里很臭。后来没办法，只好接老太太回来，继续请她来做饭，没多久，这个太太石氏就死了。后来大孙女，就是帮她妈妈赶老太太走的这个孙女，有次也撞了车，也撞死了。这一家人，你看这个当太太的，说不想看见老太太，真的她眼睛就瞎了，再也看不见老太太。这孙女跟她两个都死了。所以天的报应，对那些『凌孤逼寡』的人，那是毫不留情。

『弃法受赂』，这是违背法律收受贿赂，这是当官的人最不应该做的。要知道当官的人是要为国为民，古人都讲：当官不与民做主，不如回家卖红薯。怎么可以抛弃法律收受贿赂？收受贿赂的人，他以为自己得了财利，可是这样子收取财利的，没有几年，自己就身败名裂。在海南省东方市原市委书记，叫戚火贵，他因为收受巨额的贿赂，家里有一千多万元的家产来路不明，而且被查明受贿的有一百多万人。他跟他太太都被抓拿归案，经过判决，这位原市委书记就判处死刑，于二００一年八月十三号枪决。他的太太被判处有期徒刑十六年。所以你想想，古人讲得好，「德者本也，财者末也」。这个德是财的根本，财是德的一种枝末；有德的人不怕没有财。如果是为了贪财而弃法受赂，败坏自己的道德，败坏法律，真的这个财没有享受到，自己就身败名裂，命丧黄泉。所以可不能够不谨慎。

弃法受赂，要知道，从小事就要懂得，不可以去违犯。不能说我小节方面不在乎，到大节我能够把持得住，那个不保险。所以我们小的地方，断自己的贪心，贪小便宜的念头都要断掉，在大是大非面前才能把持的稳。古人讲，这经天纬地的气节，都是从临渊履薄处修来的。临渊履薄，临渊就是如临深渊，履薄是如履薄冰。战战兢兢，谨谨慎慎，修养出来的，这是大的气节。

最近我自己就发生了这样一件事情，因为给老法师做翻译，经常要做翻译，所以要一套「金山辞霸」的软件。那个软件很不错，可以有英文的翻译辞典，也有古汉语的辞典。我的一位同修他刚好有，他那个光盘就给我装上我的计算机里头，装上以后，我突然想到这个光盘的版权是一个人的版权还是可以共享的版权？我就问他。结果朋友就查，拿出光盘原来买的时候的合同，看了原来这是一个人用的版权。我朋友已经用，我这样用就属于偷盗。我就跟这朋友说：不行，我们不能这样做，这样做等于违背了法律！我受你的这个，等于受赂一样！弃法受赂。这我们不能做，我们学佛了，这盗戒我们不能犯。我的朋友听了之后，也很配合，他说：这样子，我把我自己的软件从我的计算机里删掉，我这个给你，我自己再买一套。于是我说：这样子，那你再买一套，我把钱给你，就我来帮你买。

所以学佛的人在这些小的事情上面，我们都不可以去犯偷盗戒。光盘，它是有版权的，我们就必须尊重他的版权，不可以随便拿来使用。当然我们是希望好东西不要有版权，那利益大众多好！但是他如果要，我们必须要尊重。这样子小的都注意，养成习惯，大是大非面前就不会犯弃法受赂的这些问题。请看下面一句：

【以直为曲。以曲为直。】

这一条是讲把理直的变成委曲，把理曲的变成理直的，这简直是颠倒是非，黑白颠倒了。这是在打官司当中，如果执法的人不谨慎，或者有私心，这很容易犯。所以执法的人要知道，自己的判决，这一声判决下去，可能关系到这个人乃至这个家庭的生死命运，怎么可以在这个直和曲、是和非面前随便？

我们平时要懂得，什么是直？什么是曲？什么是是？什么是非？心里要有个标准。这个标准必定是以圣贤的教训为标准，因为圣贤的教训都是符合性德的。

所以符合性德的为直，不符合性德的为曲。我们如果不学习，怎么可能保险说不黑白颠倒？该做的我们没有去做，不该做的做了，这就是『以直为曲，以曲为直』。别人批评我，我还要故意来为自己辩护，那是更是以曲为直。请看下面一条：

【入轻为重。见杀加怒。】

这句话也是指执法的人员，应该判轻刑的，结果判成重刑。看见人家被杀，不但不哀悯他，反而会愤怒，这种都是心里面没有仁慈心。要知道这个刑罚是不得已而用之，那是用它来教训犯人，让他引以为戒。所以有悔改之意的，能够坦白的，都应该从宽处理，能判轻刑的就尽量判轻刑。如果对这案子有怀疑的，都不能判重，这就是留着一点慈悯心，防范损阴德的事情发生。

看到人家因为犯罪而被判处死刑，哪怕他是罪大恶极，都应该生怜悯心，他为什么会这么做？他本来也是本性本善，释迦牟尼佛讲：「一切众生皆有如来智慧德相」，这一切众生也包括他，他也有如来智慧德相，他的人之初也是性本善；孟子说：「人皆可以为尧舜」，他本来也可以为尧舜圣贤，但是他一时糊涂。这一时可能是一念之差，也可能是从小到大没有经过良好的教育，而做了一辈子的糊涂事，那也叫一时糊涂。生生世世以来，谁敢保我们没有做过糊涂事？我们没有做过糊涂事的话，我们早就往生，早就成佛，我们都是糊涂人！我们既然都是糊涂人，怎么能够责怪他？看见他犯罪，遭刑辱，我们怎么可以再加以愤恨？甚至还要幸灾乐祸，还要拍手称快，这些确实慈悲心不够。要懂得怜悯他，甚至为他哭泣都来不及，怎么可以加怒？

有人说，那你看到那个萨达姆侯赛因，伊拉克前总统，看到那个恐怖组织的头本拉登，看到希特勒，看到这些日本军国主义者，他们这么残忍杀害无辜，难道他们被处以死刑，看到他们死，你能够不愤恨？那也不能愤恨，为什么？他们也是众生之一，也是因为做了糊涂事。他如果不糊涂，他有智慧，他就有慈悲，怎么可能做出那种伤天害理的事？这是没教育好。这么一想，我们的仁慈之心就出来，他固然死是罪有应得，但是也不可以生那种快意、愤怒的心，保存自己好善好德的天性。这以上就基本讲了这种当官的人他们这些恶事。下来讲的是「世俗之恶」，一般老百姓也都会犯的，那这更应该加意去检点自己的内心，看有没有犯过？这一个小节包括「知过不改」一直到「侵凌道德」。请看：

【知过不改。见善不为。】

这一条讲的是知道自己的过失而不肯悔改，看见了善事而不肯去做。我们知道有过失，这也是正常，「人非圣贤，孰能无过」，没有达到像佛那样子的境界，都不可能保证不犯过失。但是如果能够「过而能改，善莫大焉」，所以最大的善事莫过于改过。反过来说，最大的恶事就是『知过不改』。知道自己过错，还要替自己辩护，不肯改，这种人已经变成铁石心肠，他就没办法进步，只能往死路上走，一天天堕落下去，最后的结果就是三恶道。所以人觉悟了，猛然回头，改过自新，哪怕是过去造再多的业，古人讲「浪子回头金不换」，这才是真正的善人。

善行，我们看到了，看到别人做善行，我们应该立即效法。我们之听到有一件善事，我们应该马上生起欣慕之心去学习。如果见到善事，听到善言，还在那里无动于衷，你看这个人叫做没善根；没善根的人，佛把他称为一阐提，一阐提就是没善根。我们不要讲人家，我们想想自己，我们是不是这样做？会不会是知过不改，见善不为？明知自己有这些过失，不肯改；应该做的善事而不肯做，这明知还故犯，这是罪加一等。所以要懂得这一点，要修行进步，这一点是最重要，这叫忏悔。当然改过也不是一天、二天能够成就，这是无始劫来形成的习气，我们的烦恼习气怎么可能一天、二天能够改过来？所以大家如果觉得自己业障深重，像我自己就是经常这样觉得，大家可能比我好一些。我自己确实是业障深重，过失知道了，想改也不是一下能改得过来，这是自己的业障。

但是这个事情要知道，知过不改，并不是说你改不过来，那这里讲的是不肯改。肯改的人，这就叫进步。尽管他肯改，后来又犯了，犯了之后，继续改，继续忏悔。我曾经问过我们师父上人，我就请教师父上人说：我经常发现自己有很多过失，想改，听经，明白了，想改，结果要改又犯。第二天又向佛菩萨忏悔，然后发誓不再干，结果又干，干了又忏悔。结果老忏悔，还有这些习气，到最后自己的信心也会不足，我这样还算是真干？我对佛菩萨是不是在骗佛菩萨？我问得很诚恳，师父看了我这么问，也语重心长的安慰我，他说：你这样子做就叫真干。当时我的眼泪就流下来，觉得佛菩萨、师父这种慈悲，他能够等待，让我们慢慢回头；这一下子回不过来，那是业障深重；慢慢回头，总之我们心是想改过。每天改一点，每天改一点，虽然有犯，犯了再忏悔，《普贤行愿品》里头讲，忏悔业障，那是念念相续，无有间断，无量劫都是这么忏悔业障。我们这些业障，那也得慢慢忏，但是这个心一定要朝那个善的方向，菩提的大道去进去。这样

一、二年再回头一看，自己确实有很多过失改正，确实很多贪瞋痴慢的念头淡化，这就是进步。请看下面一句：

【自罪引他。壅塞方术。】

这一条是讲自己犯罪了，却嫁祸于人。『壅塞方术』，是讲故意去阻挠那些方术，「方术」就包括一些像医药、占卜、星相、算命这一类，通称就是技术，阻挠这些技术的发展。这两条都是有罪。

要知道刚才讲的，过失是人人都会犯，自己犯了罪，那也是因为一时糊涂，但是「过能改，归于无」，他能够承认错误，这就很好，这过失以后就能忏悔掉；「倘掩饰，增一辜」，如果为自己的罪来掩饰，文过饰非，那又增了一条罪名。更何况把自己的罪还要故意去引嫁到人家身上，这是心很恶毒的。『自罪引他』，都是因为自己想要开脱罪名，用诬陷来拖累对方。我们要懂得凡是大的过失，都是小的过失那里引起的。古人讲「恶不积，不足以败身」，真正犯到了大的罪业之后，要知道那也不是一天就能犯的。他因为从小到大对自己的心念没有检点，不能够改过，所以积累起来，最后有一个因缘，就变成一个大罪。自罪引他，我们引申的说，凡是自己心里面有那些不善的念头，或者是不光彩的念头，说人家、想人家也是这样，这都属于自罪引他；换句话说，这叫以小人之心去度君子之腹，把自己小人的想法栽到人家头上，这都是不对的。

我给大家讲个故事，有个单身的女子，新搬到一个公寓里面。这个公寓，像我们香港，大多数人都是住高楼公寓，公寓的楼层，同一楼层里，邻居有一户，家里是比较穷的。这个女子看到他家穷，就没有想跟他来往，省得自己被他拖累，有这个心。有天晚上，突然这个大楼停了电，没有电灯，晚上很黑，这个单身女子在家里，心里正在发毛，突然听到人家敲门，这女子就问：这是谁？原来是那个邻居的小孩，那个女子就突然想到，他来找我干什么？这么黑灯瞎火的，马上起了一个戒惧的心。然后那个小孩就在门外问：姐姐，妳家里有蜡烛没有？这个单身女子听了以后就心里想，这个人家里穷的连蜡烛都买不起，现在来找我，那我不能借给他，借给他以后，他以后老来找我，那怎么办？岂不是给他拖累了。所以就大声叫一声：没有。结果听到门外的小孩继续说：姐姐，我妈妈就担心妳家里没有蜡烛，所以让我拿两根蜡烛给妳。这个时候，那个女子心里非常惭愧，以小人之心去度君子之腹，这都是自己犯了过失，想别人也是这样。自罪引他。

「壅塞方术」，这是讲这些算命、算卦的，他们也能够帮助人，启发人断恶修善。因为算命、算卦的人都懂得「善有善报，恶有恶报」的道理，你要去打击他、阻挠他，就以一个迷信来给他们破除，破除迷信，这样也不好。因为这些里面也有学问，《易经》讲的阴阳的道理，《黄帝内经》讲的五行的道理，这都是算命他们的理论根据。一般说来，所有的技术，只要有利于社会的，都不应该阻挠。像现在很多人出的书，出了这些作品，加上「版权所有，翻印必究」，或者是发明权，不让人家去复制，这些其实都阻挠了这个技术的普遍推行。所以我们老法师所讲的这些经论，从来不加版权，告诉大家，任大家流通，「欢迎翻印，功德无量」。所以我自己讲课的所有材料，也是「欢迎翻印，功德无量」，绝不壅塞方术。好，谢谢大家。

尊敬的各位同修大德，各位朋友，大家好。我们继续来学习《太上感应篇》。请看：

【讪谤圣贤。侵凌道德。】

『讪谤圣贤』就是指用戏言来侮辱、毁谤这些圣贤，包括像释迦牟尼佛，这是出世的圣人；孔子、孟子，这是世间的圣人。这些大圣大贤对众生具有很大的利益，他们的教诲帮助一切众生断恶修善，破迷开悟，离苦得乐，我们尊重还来不及，怎么可以去毁谤他们？道德之人，『侵凌』，侵犯、欺凌，这也是很大的罪业。这一条所讲的，当然不能够对这些圣贤人、有道德人有毁谤欺负；乃至对圣人的像，圣贤的经典，我们不恭敬都会有罪过。这个圣人是见了本性，恢复了本性本善之人，他们的经典都是本性自然流露，他们的心都是慈悲仁爱。

大家供奉圣贤的像，这是对他的怀念，也是效法。像我们对于佛菩萨的像，佛菩萨像没有迷信色彩，佛菩萨是老师。我们供奉老师的像，就像我们父母过世了，供奉父母的像，这个道理是一样的，怀念。除了怀念的意思，还有「见贤思齐」的这个意思。见到佛菩萨这样子，成为大圣大贤，我们也要奋力修行，迎头赶上。为什么？我们的本性跟佛菩萨、圣贤的本性是一样的。为什么我在这里沈沦？为什么不能像佛菩萨、圣贤那样子的得到大智慧、大慈悲？这是我们的可耻，49