流浪动物的概念范例(12篇)
流浪动物的概念范文
关键词：生态设计；“隐形”水浪费；高压细水雾；节水
1生态设计概述
1.1生态设计的来源
水资源日益短缺，处理环境污染迫在眉睫，生态设计开始倍受关注。很多人都在谈“生态”，许多行业开始把“生态”商业竞争的要素。生态学也由最初的研究生物与环境、生物与生物之间的关系到现在把中心投在研究人类社会与自然环境的相互关系，并形成可持续发展观。而生态设计正是在生态学的基础上建立起来，以生态观及可持续发展思想为根本，纠正不合理的生产，引导正确的消费方式和行为习惯。例如，提高人们的节水意识，不仅需要口号式的宣传，更需要的是生态设计理念下的节水产品，从生活中的每个细节，引导并帮助人们节约水资源。
1.2生态设计的基本概念
在王受之教授的《世界现代设计史》第一章的开头便阐释了何为设计。“所谓设计，指的是把一种设计、规划、设想、问题解决的方法，通过视觉的方式传达出来的过程”。但是随着生态学的发展和环境意识的提高，我们应当赋予设计更多的含义，可持续发展观便是首先要加上的。“生态”必须成为设计过程中应考虑的一个重要因素。生态设计的主旨是，与整个生态过程相协调，尽量使其对环境的负面影响降至最小。为了更清晰地解释生态设计，必须引入一个概念――生命周期。图1是产品生命周期模型。
图1
为了做到对环境无害或把危害降到最小，必须从全局考虑产品生命周期。从原材料提取到加工、生产、流通、回收及之后的各种处理阶段都尽可能地从生态的角度来衡量产品对环境的影响，这样的设计才能称之为生态设计。以节水产品为例，符合生态设计的节水产品在节水功能上要做到合理有效，在生产流通过程中也应绿色环保，而且要便于回收再利用。
1.3生态设计的必然性
生态设计把环境因素纳入到设计中，在设计的各个过程考虑产品对环境的影响。从而做到清洁生产，实际解决人类在生产生活中给环境带来的问题。生态设计的生态观主要体现在以下几点：（1）注重环境效益。（2）在提出设计方案时参考环境学专业人士的意见。（3）以低碳环保为中心思想。（4）优化设计工艺，在产品生命周期中尽量不产生毒副产品。（5）不在单纯的为制造和商业利益而设计，而是更加注重环境。（6）生态设计的最终产物是绿色产品。
生态设计以其可持续性和前瞻性脱胎于传统设计，更多地考虑设计与环境的相互关系。面临资源短缺、环境破坏为主的生态问题，各国政府大力倡导可持续发展。生态设计应运而生，在可持续发展的道路上承担着越来越重要的角色。
2生态设计实例
2.1设计背景
由于人口剧增、人们保护水资源的意识不强，导致水资源的浪费和污染日趋严重，从而导致水资源短缺问题也越来越明显。然而现有的许多盥洗用具不符合生态设计理念，这在很大程度上也导致了水资源的浪费。所以在盥洗产品的设计思考中，既要满足现代人高品质生活的需求，也要符合生态设计理念，使人们意识到保护水资源的重要性。众所周知，在使用水龙头时的许多坏习惯会导致水浪费。可少有人会注意到在用水时就算没有坏习惯也会浪费水――这就是“隐形”水浪费。目前，市面上的水龙头大多是流水注类的水龙头，只要水龙头一开，就在一定程度上浪费了水。因为在一般情况下人们洗手所需的水只是水柱中的一小部分，剩下没有被利用的那部分就被浪费掉了，这就造成了“隐形”水浪费。
2.2设计依据
为解决这一问题，需要设计出符合生态设计理念且大众乐意接受的清洁产品。不仅要能有效地节约用水，而且清洁产品的全生命周期都应尽可能的符合生态设计理念。本设计组针对此问题提出“高压细水雾洁手器”设计方案，此洁手器利用的是“高压细水雾技术”。高压细水雾的生成分为两个过程：一是使水流通过特别设计的通道即细水雾喷头形成很细的喷射状水流或很薄的水膜、二是高压水流或薄膜与空气发生强烈的相互作用，粉碎为极小的水滴，即水雾。这样柱状水流就转变为高压水雾，高压水雾因其“高压”而有较好的清洁力，同时因其“雾状出水”又能起到节水的作用。此洁手器使用不锈钢材料，比起混合材料产品更便于回收。由于金属产品不易磨损，所以在产品流通过程无须过度包装。不锈钢产品的生命周期比铁、塑料等材质的产品生命周期要长得多，虽然成本稍贵，但从长远考虑，更加合算且环保。
2.3生态节水产品设计方案
本设计组据此技术提出了三个设计方案：一是（图2）按压式开关的洁手器，造型灵感来源于“晴天娃娃”，这个造型除了使该产品更易于让人们尤其是小孩子接受，其锥型出水口还对高压水雾有聚拢作用，避免水雾喷到洗手区域外打湿使用者的衣物。若使用者手较脏时，可以用手腕或其他比较干净的部位按压“晴天娃娃”洁手器的头部开关，从而避免洗手时的“二次污染”。二是（图2）挤压式开关洁手器，借鉴了水滴的形状，造型上极其简约，符合现代人的审美观。当人们启动开关时，挤压的方式再加上水滴的造型能给人一种提示：水，是挤出来的。由此联想到若是人人都不节约用水保护水资源，那么水资源将会变得越来越少，需要“挤压”它才能出来；当使用者启动了开关，水雾出来时，加上水滴的造型就能给人一种水在一滴滴流失的错觉，以此警醒人们节约用水。三是（图3所示）直流和喷水两用设计，使用者可以根据不同使用情景来选择功能。
3生态节水产品设计总结
这款高压细水雾洁手器主要适用于学校、车站、机场、公司、肯德基等等公共地点的公共厕所里，这些地方的人一般只需洗去手上的细菌和少量灰尘，所以不需要大量的水来冲洗。而现在公共场合的洗手间都是流水注类水龙头，在洗手的过程中就已经浪费了很多水，所以水资源被浪费的问题是十分严重的。但若是以上公共场合能够装上细水雾洁手器的话，就能在很大程度上节约水资源。高压细水雾洁手器的设计仅是生态设计的分支上的一例。生态设计理念下的产品要解决或改善的问题还有很多。生态设计，任重道远。
图2“晴天娃娃”+“水滴造型”高压细水雾洁手器（方案一、二）
图3直流和喷水两用水龙头设计（方案三）
参考文献：
[1]王受之.世界现代设计史[M].中国青年出版社，2002.
[2]俞孔坚，李迪华.景观与城市生态设计：概念原理[J].中国园林，2001，17（6）.
[3]范明豪，周华，杨华勇.高压细水雾灭火喷嘴雾化特性研究[J].机械工程学报，2002，25（2）：49-50.
作者简介：王增（1983―），男，硕士，南昌大学艺术与设计学院讲师，研究方向：工业设计理论及方法，产品设计实践。
流浪动物的概念范文篇2
关键词：岭南画家；伍启中；现实主义绘画；创作评析
Abstract:WuQizhongrosetofameforhisChinesepainting“SurgingThoughtsLiketheTide”inthe1970s.Withhissolidfoundationinformandadeptskillsinlinehebasedhiscreationonreallifetoseekandexplorethethemesoftruth,kindnessandbeauty.Thecharactersheportrayedwerecharacterizedbystrikingfeatures.HeenrichedtheexpressivenessofChinesepaintingbycombiningthestyleofChinesepaintingwithskillsofWesternpainting,whichcontributestoacomprehensivepromotionofChinesefigurepainting.
Keywords:painterofLingnanSchool;WuQizhong;realisticpainting;creationanalysis
伍启中，广东新会人。现为中国美术家协会会员，广东省美术家协会常务理事，曾任广东画院副院长，一级美术师，享受国务院特殊津贴。他以其深厚的、扎实的造型功底毕业于广州美院附中。
伍启中先生涉及的艺术领域很多，从连环画、宣传画、插图、国画一直到油画等画种。正是通过这些写实技巧的历练，他的创作能力得以成熟，其中最为擅长的便是人物画。由于精湛的绘画技巧，在人物画创作上日臻完善。在1973年的全国美展中，他的中国画《心潮逐浪高》以其高超的写实手法、严谨的造型、生动的人物形象而大获成功。其后，中国画《康有为》获第七届全国美展铜牌奖，《浩气长存——孙中山》获1993年全国首届中国画展览优秀奖，《朱德在兰圃》获2001年庆祝建党八十周年广东省美展金奖等。
一、红色经典绘画作品《心潮逐浪高》产生的背景回顾
20世纪的广东美术在中国现代美术史上有很重要的意义。从六十至七十年代广东美术以整体最辉煌的形象出现在全国美术界，其中像汤小铭、陈衍宁、伍启中、林墉等人，在那个时期的中国画坛上均不同程度地产生过重要影响，并占据着非常醒目的位置。伍启中创作这幅作品时，正值中国“文化大革命”时期，那是以对一个人神性的崇拜，将全国人民进行一场精神洗礼，是让人心灵扭曲的时代。画面上表现的是在狂热的革命年代，到农村去接受贫下中农再教育的图式场面。知识青年上山下乡那个曾经影响过许多人的人生轨迹的时代，为后来涌现出了不少反映知青的美术作品提供了很好的素材。《心潮逐浪高》正是那个时代集体意识下潜意识的流露与宣泄，是对毛主席关于知识青年到农村去的伟大号召的最好诠释。
今天，评论家的思考当然要具有历史与现实审视的目光，如果将画中的形象与当时的现实状况进行比较，追寻他们之间的相互关系和图像形成的原因应是颇有意思的。该画是具有高水平的知青题材作品，客观地说，当时的许多美术作品大都带有些公式化、概念化的烙印。那时的“文化大革命”美术就是政治美术，谁也不敢越雷池半步。《心潮逐浪高》在这样一个环境中产生，必然有其影子。例如，从面部微笑的表情到大都一致喜悦的状态，从手捧“红宝书”的知识青年到手扶行李的老干部，等等，这种一表现知青图式必有“红宝书”，表现老干部必有行李包的公式化、概念化的创作之风，在当时是屡见不鲜的。由于“文化大革命”美术的特殊性，那时的画家都很虔诚地按照一定的模式和套路来进行创作。因此，概念化、公式化就成了当时美术创作的主流。然而，这些并不妨碍我们客观公正地评价《心潮逐浪高》在艺术上取得的成就。
目前人物画在现今中国画的格局中是个弱项，尤其在现代人物画创作的精神和人物画的语言表达上都有弱化的趋势。现代年轻的画家比起我们的前一辈、再前一辈的人，在人物画的创作上缺少生活的底蕴与内涵，导致人物画的表现苍白无力。“文化大革命”期间的美术创作，基本属于歌颂和赞美新生事物的政治美术，公式化、概念化的创作之风，让许多画家违心地画了一些作品。而《心潮逐浪高》主题的构思正是在主流话题和民间立场之间艰难地寻求平衡，把当时的政治意识与精神文化生产的某种关系巧妙地通过各种情境缔结起来，让艺术的表现成为主体，构成了整个画面的美感，使之成为一致公认的、深受普遍欢迎的优秀作品。
现在我们重读这段历史，审视在强权政治模式下中国美术生产的繁荣与嬗变的种种原因，除了具有史学研究的意义以外，更具有重新认识和构建艺术与生活、艺术与时代关系的现实意义。“文化大革命”时期或称“毛时代”的美术，作为引导艺术生产，它在今天仍可以成为艺术多元格局中的一种有价值的积极因素。作为文化遗产，其历史价值更是不容置疑。另外，它仍然具有唤起社会群体的主体性意识的意义。
该幅画一眼望去气势恢弘，鲜红的手扶拖拉机驰骋在广阔无垠的金色海洋里，劈开谷浪，滚滚前进，与远处一线平展的海面相呼应。从画面中洋溢出来的那种乐观、健康和具有很强南国色彩的组群式人物中，有双手怀抱“红宝书”的男知青，有手扶行李的老干部，有站立着的女知青，还有手捧稻谷的老农民和面带微笑的女社员等。
画中通过人物的坐立、正侧、动静等姿态多视角地表现出了画中人物的不同个性与特征。画家笔下的人物灵秀动人、栩栩如生，让人观赏之后有身临其境之感，一幅画能如此地把观者融入意境，产生共鸣。这说明画家不仅有很深厚的底蕴，而且还有成熟的艺术表现力与感染力，最重要的是让画面上流露出的那种真善美及跃动奋进的生命力与观者的心绪紧紧地相溶在一起。同时，从这幅画中我们看到了现实主义理想化创作的范式与“文化大革命”后常见的知青题材美术那么矫饰相比，它带来了一股充满鲜活生命的舒缓和谐的气息。
流浪动物的概念范文篇3
文化观念上，浪漫主义者继承了黑格尔关于诗歌/散文的区分，认为在他们那个时代，人们已经不能诗意地塑造生活，人类陷入了可怕的“散文化”。[54]浪漫诗人普遍相信诗的力量，相信在一个日益理性化和技术化的世界里，只有诗人可以拯救世界。德国浪漫精神即是通过诗的方式渴望永恒，追求绝对的精神：“诗意地塑造生活”。他们认为，近代资本主义工业文明的发展是以存在的分裂和人自身的分裂为代价的，劳动分工和专业化使人碎片化和物化。人绝对无法生活在日益狭隘的散文化环境中，在那里是没有自由可言的。所以他们反对任何向经验的现实社会趋同的企求。人面临着一个客观世界，或者说，人生活在一个客观的、现实的世界之中，当然不应当只是像动物那样机械地顺应自然的因果律而生存，也不应当只是一味地盘剥和利用自然，把整个世界作为一个工厂，一个贸易所。人应该把自己的灵性彰显出来，让整个生活世界罩上一个虔敬的、富有柔情的、充满韵味的光环。既然这个世界没有意义，那么，就要创造出意义。人之为人，并不只是在于他能征服自然，而在于他能在自己的个人或社会生活中，构造出一个符号化的天地，正是这个符号化的世界提供了人所要寻找的意义。动物也能在某种程度上以自己的方式与自然作对，以自己的方式战胜自然。但动物永远不能创造出一个意义。创造意义意味着超逾自身的条件。[55]可见，浪漫主义强调的是人为整个世界赋予意义，不屈从于世界的因果关系，要创造一个新的世界。
由于浪漫主义恢复了被理性运动遮蔽人的的感性光辉，为僭妄的理性至上主义和启蒙时代的“物理学帝国主义”提供了一剂解毒药。虽然浪漫主义强调内省等思维方法具有某种神秘主义色彩，但浪漫主义对人性和历史独特性的关注，在很大程度上影响了德国的“精神科学”（geisteswissenschaften/kulturswisshenschaften）的形成与发展。德国精神科学的思路继承了维柯对人类精神生活特殊性的强调，以狄尔泰、李凯尔特、齐美尔（simmel）和新康德主义哲学家为代表，[56]这种方法与启蒙时代以牛顿的物理学、莱布尼茨的微积分为科学典范的研究方法不同，它反对将对自然科学的研究方法运用到人类生活领域。它为研究人和人类社会提供了一种不同的思路，即不再采取数学理性的冰冷方法解剖社会和人类，人不再是单纯研究对象和客体，而是与研究者一样，是独立的主体，对人类社会和人类行动的研究的目的在于获得主观意义（sinn）。韦伯的“理解社会学”（verstehendesoziologie/understandingsociology）深受这种传统的影响，它关注主观意义，试图客观地解释具有主观意图的人类社会行动。
法律行为概念的形成与精神科学及历史法学派的方法
在法律行为概念的形成过程中，浪漫主义对“意义”的追寻和对“理解”的渴求起了很大的作用。在日常人们的交往实践中，有各种各样的通过表示自己的意愿，取得他人承诺的行为。这些行为如果不经过法律的调整，只是构成人们日常世界不加反思的社会实践的一部分，这些行为是构成社会资源、意义流通体系的一部分，而且在既有的文字化、制度化的文化和话语体系内，这些部分都是沉默的，它们只是按照社会的一般习俗，被社会化的每个抽象个体，面对的都是“概化的他人”（thegeneralizedothers），即想像社会中的每个人都会按照普遍性规则行事。个体通过这些行为融通财货（大陆法系合同法中的行为）、获得某种特定的身份（如夫妻身份和拟制的父母子女关系）、实现临终意愿（遗嘱）。
韦伯将人类的行为分为：（1）手段－工具型；这是一种典型的工具价值类型。即为了达到特定的目的，以计算、核算为手段的行为。（2）情感型。以感情为基础的行为，如宗教行为、父母子女之间的行为、恋人之间的行为等等。它超越了计算目的，常常是利他的。（3）习惯型。自觉不自觉的沿袭某种习惯的身体行为。（4）价值合理型。这种行为取决于认可某种伦理的、审美的或其他类型的终极价值的信念，比如革命者的行为。[57]在这些行为中，法律行为明显属于第一种行为，因为民法的一个基本原理是“法律不问动机”。情感行为在民法中的意义基本上被剥离了，只有很少例外，如被继承人对继承人的原宥行为。法律行为这一概念的使用，实际上是对这类行为中的一部分行为（即涉及到他人权利义务的行为）的命名。通常所说的“命名”是指，对某一现成的对象，用一个语词称谓它。
法律行为这一概念的使用，实际上是对这类行为中的一部分行为（即涉及到他人权利义务的行为）的命名。通常所说的“命名”是指，对某一现成的对象，用一个语词称谓它。法律行为正是对人们的日常交往实践赋予意义和重新命名的行为。它是对人们日常交往实践中的某类特定的行为体系的命名，包括一系列可见（visible）的行为，比如订立合同的行为，移转标的物所有权的行为；也包括一些不可见的行为，比如消极的默示行为。事实上，在任何社会中（也许原始社会除外），法律行为总是客观存在的，这些行为并不仅仅是身体的动作，它本身是具有意义的，而且这些意义常常是类型化了的，是被理论抽象出来的“理想类型”。这种意义虽然是主观的，但却是可以辨认的。法学家并不是对这些行为赋予了新的意义，而只是总结了这些意义，并对之命名，而命名就意味着一个类型化了的意义体系。
从人的生物性事实看，人本身无法容忍意义的混沌和无序，他必须建构一套符号体系，以便获得一个解释世界、解释他人和解释自己的概念框架和知识系统。这不仅因为人生活在符号构造的意义世界中，还因为人必须借助概念才能够生活，尽管他可能没有意识到。涂尔干从他一以贯之的社会/个人两分立场出发，认为人同时是一种兼有感觉（sensations）与概念思想和道德行动的动物。作为具有感觉能力的动物，他体现的是自己的个体特征。作为概念思想和道德行动的动物，他是集体的化身，是社会在个体身上的缩影。[58]涂尔干的这种人性二元论继承了西方哲学尤其是康德的观点。他的这一观点极大地影响了结构主义语言学的鼻祖索绪尔，他著名的言语（parole）和语言（language）的区分基本上可以等同于涂尔干的个人/社会。[59]如果说涂尔干和索绪尔的论证更多的是社会科学的路子，那么在精神科学的创始人伏尔泰那里，这种命名过程更倾向于被理解为人对自己生命意义的探求和对生命的表达。
法律行为这一概念的出现，既是对社会实践中行为体系的命名与意义赋予，把这些行为统一纳入到法律的轨道中，也是对社会化的要求。因为这些行为最终必须回到社会中才能够获得意义。这种表达法律行为的方式属于伏尔泰所说的科学的表达，使行为脱离了产生它们的生活经验，它们具有某种共同的基本特征，但都“保留了它们所具有的、独立于使它们在思想脉络之中所出现的同一性”。“行动本身却是包含着意图。行动和行动因此而表达出来的精神关系具有某种规律性。正因为如此，我们才可以作出有关行动的假定。”[60]这样的结果是，
“这个把个体对于生命的各种表达置于某种共同的脉络之中的过程，得到了通过这种客观精神明确表达出来的秩序的促进。而它包含了某些特殊的、诸如法律和宗教这样的、同源发生的系统。而这些系统都是具有某种稳定的、具有规律性的结构。这样一来，就民法而言，通过对各种法律条款明确颁布的、目的在于保证就某些人的行为举止而言有可能存在的完满程度的命令式规则，就与法庭各种审判程序、与各种法院，以及与执行这些法院和法庭的裁决结果的机制，联系起来了。在这一脉络内部，许多各种各样的典型差异是存在的，因此，我们可以把正在进行理解的活动的主体所遇到的对于生命具有个体性的种种表达，都当作属于某种共同的领域，属于某种类型的表达来考虑……”[61]
流浪动物的概念范文篇4
论文关键词：现代性社会；奢侈；浪费；消费主义
现代性社会起源于文艺夏兴确立于17世纪，成型于18世纪．发展于20世纪．它以资本主义的机器大生产为标志，以商品的大量生产和广泛交换为特征．以追求物质财富的丰富和物质欲望的满足为终极目的从世俗化这一向度上看，工业文明的起源与人们追求奢侈的生活有密切的关联。维尔纳·桑巴特认为，奢侈的生活原则和生活方式直接促进了商品生产，导致资本丰义经济形态的出现。
一、现代性和现代性社会
目前学界认为现代性是一个动忿的过程，是“未完成的谋划”(哈贝马斯语)。有学者从哲学的角度认为现代性应包括两个因素：真理的观念和解放的观念。福柯把现代性理解为“一种态度”，而不是一个历史时期，是时间概念按照他的这种理解．现代性主要指的是一种与现实相联系的思想态度与行为方式高宣扬认为，现代性是指自启蒙运动以来的资本主义历史时代所建构的各种社会文化制度及其基本精神，它实际上包括资本主义社会形成和建立以来所建构、传播、维护和进行正当化并贯彻实行的一系列思想、理论、知识、技术、社会制度、文化、生活方式及精神状态等。可见，现代性是一个非常复杂的问题。卡林内斯库说：“只有在一种特定的时间意识，即线性不可逆的、无法阻止的流逝的历史性时间意识的框架中，现代性这个概念才能被构想出来”
现代性表征的是自启蒙运动以来昕形成的现代社会整体结构的特和件质。社会整体结构可以分为两个方面，即社会秩序(外在的社会结构)和心性秩序(内在的文化心理)。相应地，现代性概念也就指称两个厅而：社会秩序的现代性质和心性秩序的现代性质。社会秩序的现代性质，主要是指现代社会中的经济、政治、科学技术和人的发展等因素的现代特征。在这种意义上．现代性的内容包括市场经济、民主政治和科学理性，它的基本观念是一种进步。从预定价值判断看，现代比前现代要好，将来比现存要好。从历史目的论看，社会必向某个终极目标逐渐接近。从价值工具化看，信仰不冉是对绝对价值的追求，而是现实欲望的满足所以，真正意义上的现代性不应是一个简单的时问概念，而应是一个合理性慨念，即不仪是现存的还应是理想的。
近现代以来形成的现代性社会．起源于近现代反封建、反基督教的斗争．伴随着经济补会的发展而小断推进，它的本质就是丁业社会和资本主义社会。
二、现代性社会是奢侈浪费型社会
维尔纳-桑巴特在《奢侈与资本主义》一书中，对资本主义的起源做了独到的分析他认，资本主义甲期发展的动力，是由于当时宫廷和贵族阶层崇尚奢侈的生活风气刺激了商业和技术的发展．16世纪上半叶，在法国弗朗两斯一世的宫廷生活中，女人们占据着优越的地位，拥有与众小同的格调以及对奢侈品的欲毕。桑巴特将宫廷消费场域、社会新贵们用米获取地位的奢侈以及两忭关系变化所产生的女性欲单作为对资本主义起源的解释。他指出，所有的个人箐侈都是从感官快乐中生发的。任何使五官感到愉悦的东西，邵倾向于日常用品中发现更加完关的表现形式，正是这些物品构成了奢侈；而推动任何类型奢侈发展的根本原因，几乎都可存何意无意起作用的性冲动中找到。凶此住财富开始而月民的性要求自由表达的地方，我们都可以发现突出的奢侈象。桑巴特存对奢侈与贸易、农业和工业发展的历史考察中发现了管侈的革命性力量，得到了一个与前人认识相对的观点：“含侈．它本身是非法情爱的一个嫡的孩于，是它生出了资木主义。”’桑巴特还通过贵族的奢侈、城市的鲁侈、宫廷的箸侈、骑士和暴发户的奢侈等大量的实证材料证明，奢侈产生了发展经济的强大动力．造就了大批的业并形成了工业社会如果我们不计较西方现代性社会与资本主义社会概念上的差别．那么我们可以说，桑巴特对资本主义起源的揭示，就是对脱代性社会起源的揭示。
桑巴特提资本主义起源于奢侈，是针对韦伯的。他不同意韦伯在《新教伦理与资本主义精神》中的观点。韦伯对资本丰义起源的内在机制进行了深入研究．认为资本主义不是起源于奢侈．而是起源于宗教改革后新敦徒积极创造财富而义克制消费欲望的具有宗教伦理性质的资本主义精神。他在《新数伦理与资本丰义精神》一书中，强调以节俭甚至是禁欲的方式积累财富，把节俭甚至禁欲作为一种“精神”。追求和积累财富并理性地使用财富，对新教徒来说是随职业降临人身的一种神圣义务或职责，是听从上帝召唤从而获得上帝恩宠的证明。韦伯所要回答的问题是“为什么在欧洲而不是别的地方现了资本主义”。这一问题在一定程度上可以表述为“资本主义发展的动力是什么”。他通过对西方资本主义发展史上的宗教构成、职业统计、产业地域分布、教育类型等因素的考察，论证了新教伦理与资本主义发展的背后的心理内骄力(资本主义精神)之间的关联。韦伯认为，基督教禁欲主义具有某种明确的合理特质．存新教伦理中．禁欲主义更是发展为一种系统的合理行为方式。这种禁欲主义反对的就是一件事情：听任本能地追求生活享受和这种享受所带来的一切。禁欲主义最紧迫的任务是通过使其信徒的行为规律化，消除白发的、于冲动的享乐，让他们过一种睿智的生活。通过天职观念和禁欲主义，把限制消费的行为和谋利行为结合起来，促进财富的增长，完成卜天交付的世俗使命，这可以说是韦伯思想的基本内容。
桑巴特认为资本主义起源于奢侈，韦伯则认为资本主义起源于精打细算的资本主义节约精神。丹尼尔·贝尔在《资本主义文化矛盾》中则向我们证明，韦伯所谓的禁欲主义精神随着资本主义的发展已经烟消云散了。贝尔指出，韦伯所说的新教伦理对欲望的抑制力量已被科技和经济的迅猛发展耗尽了能量，“经济冲动力的任意行事”和“贪婪攫取性”从此占有了人的本质。贝尔认为，晚期资本主义社会已经演变为后工业社会，在这种社会里，资本主义精神已失落了早期“新教伦理”的价值理性的维度，只剩下资本无尽扩张“贪婪攫取性”的一面．结果导致整个丰十会经济、政治和文化的分裂。所以随着资本主义的发展，贪婪攫取欲望彻底战胜了苦行禁欲，使苦行禁欲的伦理因素对资本主义行为的道德监护权彻底消失殆尽，取而代之的则是享乐主义、物质主义、快乐主义和消费主义。“当新教伦理被资产阶级社会抛弃之后，剩下的便只是享乐主义了。”
三、现代性社会是消费社会
随着资本主义进入“消费社会”，奢侈便不再属于上流社会的专利，而成为社会大众的普通消费行为。物品的极大丰裕使整个西方现代性社会都处于癫狂的奢侈消费状态之中。消费主义是19世纪中叶随着近代工业经济的迅猛发展应运而生的，它把消费看作是人生的最高目的。消费主义认为，消费的目的并不是为了满足实际需要，而是为了满足不断被刺激起来的消费欲望。波德里亚认为，随着消费社会的产生，消费取代了生产的地位，成为支配着整个社会结构的存在之光。在消费社会中，我们消费的并不是物的有用性。消费体现着自己的社会地位与身份，因此消费是符号意义体系结构，是现代资本主义社会合法性的根据。他在《消费社会》中指出：“今天，在我们的周围，存在着一种由不断增长的物、服务和物质财富所构成的惊人的消费和丰盛现象，它构成了人类自然环境中的一种根本变化。恰当的说，富裕的人们不再像过去那样受到人的包围，而是受到物的包围。”在这种消费社会中，“正如狼孩因为跟狼生活在一起而变成了狼一样，我们自己也慢慢地变成了官能性的人了”。从经济学意义上分析．消费的目的是为了再生产和利润的获得。通过消费来促进资本快速周转，加速从生产到消费的周期循环，推动扩大再生产。由于生产具有无限扩大性，生产者对利润的追求无止境，因而只有消费具有无限性，才能顺利地完成再生产和利润的获取。现代性社会也就由生产型社会进入到消费型社会，并用消费拉动生产。
流浪动物的概念范文1篇5
制造业自身发展和现代物流的发展共同决定了制造业中物流系统的发展，随着我国市场经济体制改革的深化和产业结构的逐步升级，制造业与现代物流的联系越来越紧密，制造企业物流水平也在逐步提高，但是物流行业发展仍存在很多问题。
1物流管理方式落后
我国制造业技术水平已位于世界前列，但是我国的物流业现代化水平低，创新少，缺乏现代物流理念，多沿用传统粗放、分散的管理方式。相关物流活动被分散在各个部门，没有形成完整的物流信息系统。例如我国机械制造业中，产品从原材料的运输、仓储到再加工等各个物流环节分属不同的职能部门，各个部门会为了业绩而对自身所承担的物流环节进行优化，但是这种局部优化难以保证整个物流系统运行的最优化，难以实现系统化的物流管理。另外我国制造企业物流管理基础工作普遍薄弱，物流管理及专业功能不完善，不善于归纳整理和积累采购信息、供货质量信息、供货人信息和库存中各种物资的流动等物流的基础数据和信息，导致企业物流与社会物流的物理衔接与信息衔接脱节。
2物流外包比例小
我国物流业的成本要高出国外两三倍，我国物流外包比例只有16%，而世界500强企业中有90%左右的外资企业选择了物流外包。有一个形象的比喻说：“沃尔玛的货物永远在路上，国内企业的货物总是在仓库里。”通过制造业物流外包调研发现，制造企业的管理部门虽然了解物流外包的好处，但制造企业中自营物流仍是主流。这是因为对于一些传统老牌企业而言，它们在发展历程中已经建立了具有一定规模并且相对完善的物流体系，不可能因为外包而关停已颇具规模的物流部门，其次，物流外包政策会使大批员工失业，也会受到企业内部相关领导的抵制，物流外包还会使企业的管理机构发生大的变动。
二制造业内部物流的优化策略
针对内部物流存在的问题，从以下两方面提出制造业内部物流的优化措施。
1基于“精益物流”的优化
物流活动中常见的浪费现象有：无需求造成的货物积压、多余的库存、重复的物料移动、实际不需要的流通加工程序、提供顾客不需要的服务等，为了消除这些不必要的浪费，日本丰田汽车公司最早提出了精益物流的概念。精益物流的核心理念就是追求消灭包括库存在内的一切浪费。在提供顾客满意的物流服务的同时，将浪费和延迟降低至最低程度，提高增值效益。因此，应对企业内部物流产品设计、生产、销售等环节进行分析，找出不能产生增值的环节，及时消除，并按照物流过程不出现间断、迁回、重复、等待的原则制订物流方案。
2物流外包传统
流浪动物的概念范文篇6
关键词：绿色物流发展难点出路
【分类号】：F259.27；F205
1引言
绿色物流是与经济物流相对而言的，经济物流关注的是物流与经济发展，物流与消费生活之间的关系，其直接出发点和一切工作的重心则是为了经济利益，在优先发展和关注经济利益时，忽视了对环境的保护，没有考虑到子孙后代的利益，没有走一种可持续发展的道路，物流发展和环境建设是一种直线型的关系，经济的发展会造成对环境的损害。而绿色物流是一种全新的物流概念，是一种结合考虑社会效益和经济环境的物流体系，使一种全新的物流发展理念，目的是抑制传统直线型物流对环境造成的危害，走可持续发展的道路。以降低污染物排放，减少资源消耗为目标，通过先进的物流技术和面向环境管理的理念，进行物流系统的规划、控制、管理和实施的过程。
2我国绿色物流发展中暴露的一些问题
2.1绿色物流观念意识淡薄
虽然国外绿色物流的理念发展已经很成熟，但是国内绿色物流的观念还没有确立，经营者和消费者对这个经营理念意识都非常淡薄，法律支撑也不足，没有专门的法律对相关行为进行控制约束。广大群众对绿色物流也缺乏足够的认识，政府在这方面也不够重视，没有引入相应的激励机制和自律措施，没有相应的评价标准，缺乏相关的舆论的导向作用。在整个社会上，我们在绿色物流观念上与国际上先进技术国家绿色物流的观念存在较大差距，由此对它的发展也就缺乏前瞻性，在观念理论上的不成熟也导致在实践应用的不足，对于如何协调好观念理论的普及和实践活动的开展，是我们急需思考的一个问题。
2.2法律政策不规范
尽管我国自20世纪90年代以来，一直在致力于环境污染方面的政策和法规的制订和颁布，但针对物流行业的还不多。另外，由于物流涉及的有关行业、部门、系统过多，而这些部门又都自成体系，独立运作，导致物流行业的无序发展，造成资源配置的巨大浪费，为以后物流运作上的环保问题增加了过多的负担。这就使得绿色物流的发展迫切需要政府、物流企业和消费者等多方的合作，需要各个相关部门通过加强信息交流和信息共享，促进绿色物流的不断发展。
在法律政策方面主要表现在：目前在物流领域缺乏相关的政策法规，政府和相关部门因无法可依或界定模糊而监管不够；再者，目前我国物流领域没有统一的标准，难以对物流企业进行明确的界定，进而导致企业的合法利益收到损害；我国物流标准的认定与国际认定标准不统一。虽然我国目前各部门都有一些行业标准，但真正实施到位的国家标准较少，而且各项标准之间可连接性不强，
2.3标准化基础工作薄弱
标准化是资源整合的一项重要基础工作。物流系统的标准化主要体现在：①通过制定标准规格尺寸来实现全物流系统的贯通，提高物流效率。如托盘、货柜、集装箱等设备设施的标准化。②物流标准化的很重要的一个方面就是物流信息的标准化。如运输单据、出入库单据、条形码等。③管理模式标准化。如应答制度、赔偿制度、信息反馈制度等。目前发达国家正在努力建设完备的物流标准化系统。与世界发达国家相比，内地物流标准化程度的差距很大，劣势更为明显。
3我国发展绿色物流的出路
3.1加强绿色理念的教育与传播
加强绿色理念的教育与传播，推进绿色物流发展除了加强政府政策法规的约束和激励，还需要广大公众的积极参与，因此，必须重视对绿色理念的教育，重视对消费者和企业的绿色物流的宣传教育。要重点对企业和消费者的环境教育，促进生产模式和生活模式的全面改进。具有投资、消费能力的企业和消费者，通过其行为可以现实地对环境产生更多的负面或正面影响，因而应当成为环境教育的重点对象。
3.2完善绿色物流体制与法律法规
完善绿色物流体制与法律法规，由于绿色物流的发展需要政府强有力的政策保障，因此我们必须建立一套完善的法律法规和政策体系来有效地规范、监督和激励物流企业的行为。如，通过排污收费制度、建立绿色物流标准、环境立法、许可证制度来约束、干预物流活动，通过制定税收扶持政策、绿色补贴政策、贷款优惠政策激励和引导物流的主流行为，促进绿色物流的健康发展。然而，由于物流行业涉及的行业、部门较多，所以这就要求我们建立统一的体系来对物流进行规划管理，确保各部门协调一致，避免物流行业发展混乱。同时，也要理清各管理部门的职责划分，让各部门各司其职，并运用统一的思想来进行管理。只有这样，才能实现资源的最大利用，从而使得绿色物流行业取得较快的发展。
3.3企业实践过程中加强行业标准化建设
在企业实践运行过程中，绿色物流工作的开展需要重点关注下列一些环节工作的实施。运输环节，运输过程中始终保持货物的单元装载状态达到削减总行车量，提高运输效率的目的。适当降低库存可减少一次性运输，可开展共同配送，减少污染。从货主的角度，通过共同配送可以提高物流效率，物流企业角度，通过物流合理化提高物流运行的效率。装卸环节，装卸搬运是一种附带物流活动，对装卸环节进行规范化运作，避免不必要的浪费和污染。保管环节，采用先进的保质保鲜技术，实现零货损的同时消除对环境的污染特殊商品特殊处理，避免发生环保事故。流通加工环节，进行合理的加工流程设计，提高资源利用效率，减少污染，减少浪费，合理使用加工过车工中的边角料，减少费用和有效资源的浪费。包装环节，要认真选择包装材料，注明包装物的材质和回收处理方法，提高包装产品的可利用率。物流信息，充分利用物流信息来实施绿色物流活动，实现绿色物流的信息化。
4结语
当前，发展绿色物流已经成为世界各国物流发展的方向。绿色物流虽然属于一个全新的概念，还缺乏成熟的理论体系。但是绿色物流的发展是维护生态环境和可持续发展的必然要求，因此，发展好绿色物流是我国物流业发展的重中之重。
参考文献
[1]朱万刚.我国绿色物流发展对策分析[J].山东煤炭科技，2013.1.
流浪动物的概念范文篇7
关键词：文化差异；时间隐喻；时间观念
中图分类号：G04文献标识码：A文章编号：1008－1569(2012)02－0267－08
前言
全球化浪潮席卷下，各文化之间的交流日渐频繁。随着我国加入世贸组织和成功举办2008年奥运会，我国跨文化交际的新纪元已经到来。为了增进相互了解，有更多的机会与世界各国的人们进行商务和文化方面的往来，我们有必要加强跨文化交际能力的培养，以避免因认知及思维方式的差异引起文化冲突，导致交流失败。
跨文化的时间概念
当代跨文化理论认为，时间观念是文化深层结构的一部分。理查德・E.波特[1:7]提出，跨文化交际产生的障碍是受八个文化变量的影响：态度、社会组织、思维模式、角色、语言、使用和组织空间、时间概念和非语言表达。其中时间概念是一个在跨文化交际研究中重要的文化变量。同样，爱德华T・霍尔制定了跨文化领域三个重要的文化变量――语境，时间和空间。在他的《无声的语言》一书中，他指出，不同的文化导致时间和空间的概念不同。
在中西方文化中，由于感知及思维方式的差异，人们对于时间概念的理解往往会大相径庭。时间感知方式会影响人们对于外部世界的认识，并继而影响其言语表达及行为方式，反过来，一定的言语表述及行为方式又反映出独特的时间观念。正因为如此，时间观念不啻是一个隐秘的向导，无形地制约着人们的言语行为。作为跨文化交际中非语言交际的一个重要方面，时间有助于我们对文化差异的理解，有助于进行有效的国际交流。因此时间观念的差异对交际行为会产生很大的影响，我们应予以高度重视。
中西文化时间观念的差异
时间是永恒的哲学话题，它与每个人的生活紧密相联。不同的文化有不同的时间观念，它们的不同在于价值观放在过去、现在、和未来。根据萨姆瓦[3：168]的说法，注重过去的文化如英国，希腊和中国有几千年的历史。因此，他们强调传统，习俗，历史和宗教和强烈相信之前的事件，过去的经验教会人们如何活在当下。注重现在的文化如菲律宾，墨西哥和拉丁美洲对当下一样重要。在他们的眼中，未来是未知的，现在真的存在。人们的这种文化可能更冲动和自发的，喜欢更轻松，更休闲的生活方式。注重未来的文化把重点放在有意义的未来。美国属于这一类，最受美国人欢迎的是无需回顾过去，努力工作准备未来。它们的不同在于价值观放在过去、现在和未来。
单向时间和多向时间的概念是由爱德华・霍尔提出。单向时间观指：时间是可以量化的和有限的商品，因此有必要使人们懂得使用时间和节省时间。它被认为是最有效地一次做一件事或在一个时间等待一个人。人们不应该让突发事件干扰他们的计划。多向时间观指：时间是无限和无法量化的。人们似乎不太繁忙，他们很容易改变时间表和期限。人们可以同时做几件事，情况可以频繁调整。中国倾向于多向时间观，通常可以在同一时间处理一些事情在同一时间，而西方发达国家尤其是美国倾向于单向时间观，宁愿在一个时间里做一件事情。
西方文化中的时间观
西方传统的时间观侧重于研究自然科学中时间的哲学问题。西方文化的时间观受牛顿运动法则的影响。西方文化时间呈线性，意味时间溜得很快，一去不复返。西方人倾向于朝前看，崇尚未来。另一方面西方国家历史上由于地理位置和军事力量，它们嗜好扩张地盘，向外延伸，他们有更多的机会与不同文化人打交道，他们求变求新，愿意去尝试新的事物。
美国文化受西方文化和工业革命影响，重视时间观念。美国只有200多年的历史，因此人们没有历史感，很少关心历史。在他们眼中过去代表过时，无用，守旧的概念。相反他们认为将来很重要，充满希望。只要他们努力，把握未来就一定能成功，就能找到幸福。这是美国人的梦想。
美国人看待时间如水、石油一样宝贵资源，不是取之不尽用之不竭，是能节省，花费或耗费的有形商品。在日常生活和商业往来中他们不喜欢相互寒暄浪费时间，喜欢切入正事。在美国，“时间就是金钱”的观念深入人心，人们有极强的时间观念，注重霍尔所说的“正式时间”。美国人重视制定作息时间表，合理地统筹安排时间以便规划好未来的工作与生活。正如霍尔指出：“讨论西方的时间观时不要忘记如果没有时间表的话，工业社会将不为人知，微不足道。”[4:136]美国的效率与时间紧密相连。高效率工作意味着他们生活、工作节奏很快。受美国文化的影响，便利店、快餐店如肯德基、麦当劳、必胜客孕育而生，帮助人们节省时间，迅速完成工作。众所周知，美国人称自己是钟表的奴隶，所以他们分秒必争地珍惜时间。
中国文化中的时间观
中国人的时间观不同于西方的时间观。中国传统哲学认为时间进程不仅是线性而且是循环性。[5:51]中国古代著名的哲学家、教育家孔子“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。”’就表示时间如流水般一去不复返。
中国传统的时间观很重视时间的“过去”，通常把过去当作现在生活的指南因为中国有五千年的历史，灿烂的中华文化。因此就有了“前车之鉴，后事之师”，“以史为鉴，面向未来”，“姜还是老的辣”，“人心不古”，“古人云”“世风不古”等习惯用语。
为什么中国人在表示时间的“上、下”词汇比英语丰富，蓝纯[6:97]解释说，中国人有祭拜祖先，崇尚数千年文化的传统。祭总是放在祭坛的顶部，人们跪在地面向上来祭祀祖先。于是汉语中出现许多跟“上”和“下”有关的时间词如“上半年，下半年；上辈子，下辈子；上次，下次；上午，下午；上旬，下旬”等。
中国人侧重循环性的时间观表明人们相信生命有轮回，人类的进程是按周期运行。因此就有“轮回”、“转世”、“周而复始”的说法。
冯友兰[7:213]在他书中指出农民为了农活就必须特别关注太阳、月亮的活动及四季的交替。中国是以农业为主的国家，过去土地对人们来说十分重要，他们不喜欢搬家，离开土地意味着失去一切，因此他们觉得时间够多，事情可以慢慢做，逐渐养成了慢节奏的生活习惯。乡下的农民――他们的一天通常是按自然规律行事，比如日出而作，日落而息――他们并没有意识到“时间是金钱”。由此日常生活中出现了许多像“慢走”，“慢用”，“慢慢来”，“慢悠悠”，“三思而后行”，“来日方长”等惯用语。
在农业发展中国家，多向时间观支配人的生活，人们可以同一个时间做几件事情。因为中国人喜欢回顾过去、尊重历史和传统。在中国人眼中时间不是稀
缺商品，很容易就能获得。20世纪五十年代我国生产力水平低，吃“大锅饭”的现象普及，人们不重视效率。再加上从封建社会遗留下来的陈旧观念根深蒂固，大家的时间观念不强。随着改革开放和市场经济的发展，人们的时间观念开始发生变化。现代社会要求时间的严格性和准确性，时间成为世界上宝贵的资源。
新浪网曾进行了一项题为“中国人到底有没有时间观念”的调查，结果显示，中国人时间观念正在改善。据《中国青年报》报道，在3757名被调查者中，77％的人认为时间就是生命，10％的人选择时间是金钱，8％的人认为时间就是幸福。而仅有5％的人认为时间。对时间的珍惜和重视，表明人们越来越追求高效率生活，“与时俱进”的时间观念大大增强，有助于中国社会发展。
概念隐喻理论下的时间概念
中西方哲学家，物理学家，人类学家，语言学家，甚至小说家和诗人已经从不同的角度诠释过时间的概念。按照唯物主义的观点，时间范畴又以空间范畴为前提。其原因是，人类的一切活动无不发生于具体的空间，空间能为人的知觉器官直接感知，而时间则是无法感知的抽象概念，因此后者必须借用前者来加以认识和表述，也即要借事物、运动、空间方位等概念以隐喻的方式进行表达。根据认知语言学的观点，隐喻实质上是一种认知现象，是人类将某一领域的经验用于说明或理解另一领域经验的一种认知活动。
1980年莱考夫和约翰逊在《我们赖以生存的隐喻》一书中指出：“隐喻普遍存在于我们的日常生活中，不但存在于语言中，而且存在于思想和行动中。我们赖以进行思考和行为的概念系统从根本上是隐喻的。”[3:3]按照莱考夫和约翰逊的概念隐喻理论，隐喻是人类概念体系的基础，是人类认知过程中的一面镜子。从认知语言学的角度来看概念隐喻主要有三类：方位隐喻、本体隐喻和结构隐喻。将不同的概念域作为始源域来认知时间这一目标域，也就形成了不同的时间隐喻。因此，时间隐喻即是将其它概念结构投射到时间概念结构上的隐喻现象。
语言是文化的载体，人们在日常生活交流中所使用的成语典故、习语谚语及文学作品都能反映出不同国家的文化背景。由于受不同文化的影响，时间隐喻概念也存在一定的文化差异。以下从跨文化视角探讨时间隐喻理论，借助分析中英文时间隐喻文本研究来挖掘不同文化时间观念异同及重要性。
时间隐喻在文本中的解读
一般来讲，大部分小说按时间顺序来编排叙述。读者能从小说中深切地感受到时间的存在和节奏感。比如：曹雪芹的名著《红楼梦》中时间就是按照四季的更替和事件的发展来体现，而马克，吐温的名著《哈利贝克・芬历险记》中惊险故事在漫长的夏天一个个展开，让人体会到时间缓慢地流淌。
下面从美国著名现实主义作家玛格丽特，米切尔所著的《乱世佳人》和十八世纪英国著名现实主义作家丹尼尔，笛福著的《鲁滨逊漂流记》小说中译本撷取几个片段，加上一些中西方日常生活中的习语、谚语，通过文本研究来感知时间隐喻所赋予的语言震撼力。
1、时间结构隐喻
结构隐喻是指以一种概念的结构来构造另一种概念，将涉及一种概念的各方面词语用于谈论另一概念。莱考夫和约翰逊认为，我们的许多活动，如辩论，预算揭示时间隐喻的本质。“时间就是金钱”，“时间是一种有限的资源”和“时间是一个有价值的商品”都是隐喻概念。他们都是隐喻性的，因为我们使用的是我们的日常经验与金钱，资源有限，和有价值的商品概念化时间。莱考夫和约翰逊称这种隐喻结构隐喻[9:133]多德指出：北美人觉得时间是一种有价值的商品，可以被用来使用，购买，浪费，节约，花费，并以其他方式操纵[10:146]。“时间就是金钱”拥有许多类似隐喻表达方式，时间可以安排、节省、耗费等。近年来“时间就是金钱”理念在全世界越来越盛行。例如以下文本分析：
例(1)：她终于理解了他，他们俩的心终于撞击在了一起。这珍贵的时刻决不能轻易错过，不管事后会带来怎样的痛苦。
――《乱世佳人》中译本[11:1166]
例(2)：他在亚特兰大的时候，大部分时间都花在现代女郎酒馆楼上赌钱，或是在贝尔，沃特林的酒吧里跟那些有钱的北佬和提包客密商赚钱的计划，使得全城的人愈加觉得他比他这些朋友们更可恨。
――《乱世佳人》中译本[11:849]
例(3)：我在所有的铁器中好不容易找到了一块铁皮，花了一星期的功夫，总算做出了一把铲子。
――《鲁滨孙漂流记》[12:43]
例句(1－3)属于时间结构隐喻。受“时间是金钱”隐喻概念的支配和影响。时间被看作是有价值的商品(如：拥有，失去、花费)。例如，例(2)中“他把大部分时间都花在室……”，金钱是喻体，时间是本体。
例(4)：浪费时间就是浪费生命。
例(5)：一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。
例(6)：光阴一去不复返。
例句(4－6)是中国人常见的谚语。人们喜欢用“时间就是生命”来告诫人们不要浪费时间，要是浪费了时间就再也找不回来。“光阴”在汉语中表示时间。“光和阴”的变换预示时间的流程。在中国传统上人们习惯把时间比作金子，一种昂贵的东西，时间是可以珍藏的。这种惯用语耳熟人详。而在西方“时间是金钱”隐喻深入人心，但近几年在中国流传得很快，说明越来越多的中国人意识到时间如金钱一样宝贵。
这种时间隐喻在中英文上存在差异，基于不同的价值观，传统和生活环境。在过去，中国是以农业经济为主，人们并没有意识到时间的价值，因此这种价值观影响着人们的思维方式。因此就出现了像“一刻千金”，“寸阴尺璧”等成语。然而，西方国家主要是以市场经济为主，人们重视工作效率和时间。如以上已经说明，不同的文化背景导致不同的时间隐喻。由于文化背景的不同，“时间就是金钱”的比喻是典型的西方式表达，而“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”的比喻是典型的中国式表达。
2、时间本体隐喻
根据莱考夫和约翰逊的分析，人类最初的生存方式是物质的，人类对物体的经验为人们将抽象的概念理解为“实体”提供了物质基础，这就派生出了本体隐喻。在这类隐喻概念中，人们将抽象和模糊的思想、感情、心理活动、事件、状态等无形的概念看作具体有形的实体，特别是人体本身。“本体隐喻”又可分为“容器隐喻”和“拟人化”。例如以下文本分析：
例(7)：光阴似箭，日月如梭。我在这岛上已经生活了二十三年了。
――《鲁滨孙漂流记》[12:75]
例(8)：是啊，时光如流水!二十多年前我种的那些用来做围篱的树，现在已经变成大树了。
――《鲁滨孙漂流记》[12:147]
例旬(7－8)属于时间本体隐喻。时间被看作金钱或移动的物体。当时间被比作移动的物体，我们可以用不同动词描述在时间域运动过程点及运动状态。同样时间也被描绘成流动的水，时间一去不复返。已成为普通的日常语言，且自觉不自觉地成为人们的思维方式。一般情况下人们已意识不到它们的隐喻性，因为人们已经习惯了用熟知的具体事物来思考、谈论抽象的事物。由此可见，隐喻性的思维方式和其他感知一样已成为人们组织经验、认知世界和自身
赖以生存的基本方式。除了上述例子中，仍有很多例子的本体隐喻。在中国时间被描绘成流动的水。当我们想强调时间飞快，我们可以说时间如离弦之箭，像风疾驰，表示时间在我们观察者面前来来去去，例如：“任时光匆匆流去”、“似水流年”、“时光飞逝”、“光阴似箭”英语中也有许多类似的表达。
例句(9)岁月不待人。
例句(10)如果时间允许的话。
例句(11)有了时间和机遇，一切秘密都暴露。
例句(12)岁月流逝，脑子善思，最大的痛苦也解除。
例句(13)时间是伟大的发现者。
例句(14)时间能创造奇迹。
例句(15)时间能教你学会一切。
――沈一向，沈超英[13:411－413]
例句(9－15)属于拟人化范畴，画线的词都是拟人手法。例句(9)选自陶源明的诗“盛年不重来，一日难再晨；及时当勉励，岁月不待人。”告诫人们珍惜时光，不要虚度年华。例句(10－15)摘自英语谚语辞典。表明时间过得飞快以至于人们抓不住它。时间不等人提醒大家充分利用时间。
例句(16)：时间就是生命，懒人消磨时间就意味自杀。
例句(17)：时间在飞逝中仍然带给她更多的真理，而且在偷走她的青春时给予她智慧。
――爱德华，摩尔[14:202]
例句(16－17)是英文格言。“杀死时间”动词“杀死”字面上的意思是“造成一个人死亡”，但这里“杀死”的宾语是“时间”而不是“某个人”，表示“悠闲地打发时光”。像这种类似的英文表达还有很多如“愚弄时间”、“欺骗时间”、“谋杀时间”、“偷取时间”等。从上面的例子，我们可以看到西方人喜欢用表达拟人化的时间隐喻，这是典型的英汉语中由于文化差异而不同。
3、时间方位隐喻
方位隐喻是指隐喻从“进出，上下，前后，开关，深浅中心一边缘”等表示空间的具体概念域向非空间抽象概念域的系统映射。这些隐喻跟人的身体构造及认知世界的方式有关。[9:133]
李国南指出[15:85]在英汉语中有着相似的方位隐喻。由于人类认知的普遍规律，英汉空间隐喻是相似的。例如：“去，往，现，前，来”用来指空间的概念，后来他们成为表示时间的词素，构成方位隐喻如“去年，去岁，去冬，以往，过去”、“现在，当前，现时”、“将来，未来，来年”、“回首，回顾，回忆，追忆，追溯”等时间词。以下文本分析：
例(18)：“我现在不去想它，”她重又祭起了自己惯用的法宝，狠狠地想道。“如果我现在还去想失去他的痛苦，我就要发疯了。我明天再想吧。”
――《乱世佳人》中译本[11:1312]
例(19)：“这一切等我明天回到塔拉庄园再考虑吧。到那时候我就能够忍受了。明天我要想出个办法来重新得到他。不管怎么说，明天就是另外一天了。”
――《乱世佳人》中译本[11:1313]
例(20)：望着那渐渐离去的岛屿，我心中顿时涌起了无限的遐想，让我想起了当初的岁月，想到了现在和未来……
――《鲁滨孙漂流记》[12:162]
例旬(18－20)中“过去、现在、将来”属于方位隐喻，呈现出典型的美国将来为中心的时间观文化，美国重视未来，因为预示着希望、前途和期望。女主人公斯嘉丽把“明天”当作她的“法宝”。每当遇到困难她就鼓励自己明天是崭新的一天，希望的开始，相信自己只要做好准备一定能成功。俗话说“好时机就要来了”说的就是苦难是暂时的而前途是光明的。斯嘉丽有足够的把握重新赢得瑞特的心，这一点是毋庸质疑的。
中西文化隐喻的相似处来自人们隐喻思维的相似，但不同种族、文化、习俗和年龄在交往中会产生不同经验，不同的联想。
流浪动物的概念范文
关键词：性取向同性恋流动性正态分布
一、性取向的定义及其分类
“性取向”，又称“性偏好”或“性指向”或“性倾向”，是用来描述一个人性渴望、幻想和感觉的对象，通常是另一个人。性取向的主要分类有：异性恋、同性恋、双性恋。亦称性指向、性位向，是指一个人在情感、浪漫、与性上对男性及女性有何种型态的耐久吸引。几十年的研究表明，性倾向是个程度渐进的连续概念（有如肤色），每个人的性倾向位于从“只对异性感兴趣”到“只对同性感兴趣”之间的某个位置。通常，性倾向被归为三类：异性恋（对异性产生浪漫情感与性的吸引）、同性恋（对同性产生浪漫情感与性的吸引）、双性恋（对两性均能产生浪漫情感与性的吸引）。此外，亦有无性恋的概念（对两性均无浪漫情感或性的吸引）。
“性倾向”和其他跟性身份有关的几个概念是相互区分的：“生理性别”（biologicalsex）是指男性或女性的解剖学、生理学、遗传学特征；“性别认同”（genderidentity）是指一个人将自己视为男性或女性的心理认同；“性别的社会角色”是指社会对男性化行为或女性化行为定义的文化规范。
“性倾向”的定义并不单单含有或依赖于，而是依赖并表现于一个人在性和浪漫情感上的耐久吸引，这包括一个人在爱、依附感、亲密行为等非性方面的内在深刻需求，具体表现例如：非慕、共同目标与价值观、相互支持爱护、长久承诺等。一个禁欲或从未发生过的人，并不一定是“无性恋”；一个跟同性发生过的人，但缺乏浪漫或情感上的耐久吸引，并不是同性恋；一个跟异性发生过的人，但缺乏浪漫或情感上的耐久吸引，也不是异性恋。
性取向是指对一种长期稳定的感受到的来至于他人的吸引。这种吸引可以是情感的上，感觉浪漫的、性方面的或爱情方面的。性取向很容易从从对方的性特征元素上来区分。这种性特征元素包括生物性别，性别认同（心理上的男性或是女性）和社会性别角色（和男女的文化规范有关）。
性取向是一个从绝对同性性取向到绝对异性性取向的连续统一体系。它也包含了各种类型的双性性取向者。双性性取向者可以感受到来自同性或异性的，基于性、情感或爱情上的的吸引。同性性取向者有时也叫gay（男或女），lesbian（仅仅为女）。
性取向不同于，因为它指的是一种感觉，是这个概念本身。人们不一定会把他们的性取向在行为中表现出来。
个体对特定性别的对象，如异性、同性或男女两性，产生性吸引或迷恋，“性取向”，又称“性偏好”或“性指向”或“性倾向”，是用来描述一个人性渴望、幻想和感觉的对象，通常是另一个人。分别称为异性恋、同性恋或双性恋，无性恋（asexual）。
二、性取向的选择
在动物界和人类，大多数个体均对异性产生性吸引，这是与其繁衍后代的生物本能相一致的。但在动物进化的历程中，特别是在人类，一部分个体出现性取向与繁殖本能分离的现象，导致这一现象的原因尚不清楚。在个体的性心理发育过程中，常伴有同性恋的性取向，但同性恋者大多没有性别角色和性身份障碍。精神分析的理论认为，未获得解决的恋母或恋父情结是决定“性”定向的重要因素。他们设想：对母亲过分亲昵，对父亲疏远或敌视的男孩，会产生对其异性性冲动的恐惧，从而促使其性取向转向同性。性学习理论则主张，童年早期的同性恋体验或幻想不仅未受到抑制，反而通过和得到强化，促进了同性别的性取向。遗传学研究未能发现决定性取向的基因标记，也未发现孕期母体雄激素和雌激素水平的改变对胎儿出生后的性取向起决定作用的证据。社会文化环境对性取向的态度有十分显著的影响。例如：在性自由的社会，对同性的性取向，采取肯定的接纳态度，而在较保守的社会，则采取否定的排斥态度。
健康专家指出，了解有关性的统计数据很有用，但数据并不能解决人权问题。让我们想下在异性恋文化中，作为同性恋会有什么样的感受或承受？为回答这一点，让我们想象一下在一下情形中，你会感觉怎样：假如你由于公开承认或表示对某个异性的感情而受到攻击或被解雇；假如你无意中听到人们开有关异性恋者的粗俗玩笑；假如大部分电影、电视、广告描写或隐含同性恋；假如你的亲人恳求你改换你的异性恋风格而进入同性恋婚姻。。
面对这些，同性恋者经常与他们的性取向作斗争。他们最初可能试图忽视或否认他们的欲望，希望这些欲望离开。但是这些欲望并没有消失。然后他们试图通过心理治疗、意志力等来改变。但这些特有情感仍然持续，就像那些异性恋者一样，他们也无力改变成同性恋。因此，当今的大部分心理学把性取向看作既不能任意选择，也不能任意改变。无论如何，个人的性取向基本是持久稳定的。
除了抑郁的发生率和自杀企图的危险性升高之外，大部分的同性恋者并没有心理障碍。心理健康专业人士更能接纳来访者的性取向。美国精神病学会于1973年把同性恋从“心理疾病”的名单上划出。
三、通过数学理论解释性取向
它是概率论中最重要的分布。一方面，正态分布是自然界中最常见的一种分布，例如，测量的误差，同一种族的某种生物的身长和体重，海洋波浪的高度，某些工业产品的直径、长度、宽度、重量等，都服从正态分布。在地球化学中，岩石和矿物中某些常量元素的含量也是服从正态分布。另一方面，许多分布，例如二项分布，泊松分布都以正态分布为其极限分布，这些分布都可用正态分布来近似。还有些分布又可通过正态分布来导出。因此，正态分布在概率统计的理论研究和实际应用中都占有特别重要的地位。
研究大量独立随机变量之和的渐进分布具有重要的现实意义。在客观实际中，常常需要考虑许多随机因素所产生的总影响。中心极限订立指出：当一个量受许多因素（主导因素除外）的共同影响而随机取值时，其分布就近似服从正态分布。
流浪动物的概念范文篇9
摘要：《念奴娇・赤壁怀古》是苏轼被贬黄州时期的一首名作。这首词描绘了壮美、雄奇的赤壁景色，歌颂了古代的英雄豪杰，揭示了理想与现实之间的尖锐矛盾，抒发了自己壮志难酬的不平之气。这首词风格豪放、俊逸，境界阔大、深远，写景用词洗练、绘声绘色，刻画人物更是生动传神。
关键词：苏轼；《念奴娇・赤壁怀古》；景色；人物
宋神宗元丰二年（公元1079年），苏轼因写诗讽刺新法被捕入狱，这就是有名的“乌台诗案”。出狱后不久，他便被贬为黄州（在今湖北黄冈县）团练副使。黄州时期，是他政治上的失意时期，然而，仕途的不幸却使他迎来了文学创作的又一丰收，《念奴娇・赤壁怀古》便是当时的著名词作。在这首词中，作者描绘了壮美、雄奇的赤壁景色，歌颂了古代英雄的光辉业绩，揭示了理想与现实之间的尖锐矛盾，抒发了自己壮志难酬的不平之气，其情韵之情状，气魄之宏伟，意境之雄浑、深远及形象之鲜明、生动，无不令人赞叹称绝。因此，这首词被誉为“千古绝唱”，也成了宋词豪放派的代表作品。
词的上阕：大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是：三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。
“大江东去”既是对眼前实景的具体描绘，又是指历史长河，一语双关。“浪淘尽”把眼前的长江和历史人物巧妙地联系起来，在自然而又形象的联想中表现了对历史人物的怀念。“风流”即“杰出”之意，表达了作者对历史上英雄豪杰的赞许。三句连起来是写作者凭高远眺看到的景象以及由此而触发的内心感慨。浩荡的长江，汹涌澎湃，日夜奔腾，无休无止，历史的长河又何曾不是如此？仔细想想，千百年来历史上出现过多少英雄豪杰，他们都曾显赫一时，都曾是时代的骄子。然而，“长江后浪推前浪”，“风流总被雨打风吹去”，随着时间的流逝，随着历史车轮的滚滚前行，这些风流人物，以及他们的光辉业绩，不也已成为过去了吗？这三句，景物、人物并出，江山、英雄合写，又空间、时间交错，使词在开篇便创造了一种壮阔、旷远、深邃的意境，为全词笼罩了一层既豪迈激荡又沉郁悲壮的感情基调。
“故垒西边”三句写作者视线由江涛转向赤壁，切入正题，直接怀古。“故垒”，旧时营垒；“人道是”，据说是，并非实指赤壁之战古战场；“三国周郎赤壁”交代怀古的特定时代、人物和地点。此处“周郎”与“赤壁”并列是暗赞周瑜英名与千古赤壁共存，也为下阕咏周瑜打下伏笔。
那么词人所见的赤壁江山景色又如何呢？“乱石穿空，惊涛拍案，卷起千堆雪。”作者禁不住脱口赞道“江上如画，一时多少豪杰”。“江山如画”承上概括赤壁景色，“一时多少豪杰”由赞叹而联想到当年在此鏖战的众多英雄。这里再一次将江山和人物合写，既照应了前面的“千古风流人物”一句，又引出下阕所咏周瑜。
词的上阕由地及人，由远及近，由概括到具体，写景、怀古、咏史、抒情融于一体，真是意与境浑，人与景谐，一幅雄浑、深远而又波澜壮阔的艺术画面展现于读者眼前。
词的下阕：遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一樽还酹江月。
“遥想”点明是在怀古，再次扣题。“当年”指赤壁之战时。“雄姿英发”是写周瑜少年英俊和才智出众。“小乔”一句看似闲笔实则为衬周瑜，衬周瑜的春风得意，衬周瑜的风流倜傥。接下来的三句，“羽扇纶巾”写其服饰，“谈笑间”写其音容，“樯橹灰飞烟灭”突出其战功显赫。试想，大敌当前，他身为主帅却不着戎装，紧要关头，他不是手执金戈指挥于千军万马之间，而是手摇羽扇运筹于帷幄之中，俨然一副儒者的形象，多么潇洒而又自然！正是因为他有着惊人的胆略和非凡的气度，才在“谈笑”之间使曹军的船舰灰飞烟灭。可见其韬略过人。连起来看，这六句以特写的笔法刻画了一个洋溢着青春活力，迸射着智慧光辉的洒脱浪漫的英雄形象。同时，在这个人物身上我们还看到了作者的影像。因为一切抒情作品，包括怀古之作在内，都要联系到抒情主人公本人，这首词也不例外，无论是写景，还是怀古都是在以词人自己的眼光写景和怀古，而词人所刻画的周瑜形象正是他理想的化身，在这个人物身上寄托着词人的追求与向往，可以说，活脱脱的周瑜形象即活脱脱的苏轼形象。
“故国神游”三句，又从历史回到现实，由怀古转到直抒胸臆。联系作者当时的处境，笔者认为，这只是他怀才不遇的悲愤与苦闷之情的自然流露。结句写他自己在伤感之中只有邀请江边明月以酒浇愁，表现了一种无可奈何的态度。但尽管如此，也并不妨碍全词的昂扬与激越。
流浪动物的概念范文篇10
[关键词]流浪儿童；亚文化；偏差行为
[中图分类号]C9135
[文献标识码]A
一、研究视角
在我国流浪儿童一般是指年龄在18周岁以下，离开家庭或监护人，流落于社会超过24小时，造成基本生存条件失去可靠保障而陷于困境中的少年儿童。
由于种种原因，他们过早地脱离了家庭，进入社会，失去了普通儿童一般能得到的物质资源和家庭与社会支持，面临个人生活困难，迫不得已自己养活自己。这些儿童缺乏实际文化教育以及知识技能的掌握，尚未形成健全的自我概念，同时失去了来自学校、家长在行为、道德以及价值观上的正确引导，因此极易在试图维持个人生活时脱离社会主流的价值体系，自然而然地接受和融入一种非社会性甚至性的亚文化。
流浪亚文化对流浪儿童具有约束力、渗透力和牵引力，并且产生出与之相符的信奉对象、思想倾向、生活方式和行为特征。流浪亚文化对流浪儿童的负面作用是结构性的，表现在将儿童从主流社会文化体系中剥离出来并给予不正当的价值观，减少和丧失儿童对他人情感、角色和需求的自觉理解能力，使儿童生活物质获取与消费方式形成不当和过度的掠夺型和边缘型，将其心理意识形成封闭型、隔断型和排他型。在流浪亚文化中，流浪儿童遭遇到了前所未有的人格解体。
当儿童被动或主动地离开家庭，走向街头时，他会对与自己有相同遭遇的其他儿童产生深深的共鸣和认同感，即使同伴存在不良违法行为，也会比一般人产生更多的宽容，甚至久而久之产生趋同，在行为、心理上都融入到流浪儿童这一群体当中，因此，易在与其他成员的频繁互动中逐渐习得与社会规范不符的偏差行为，比如打架斗殴、偷窃诈骗、强乞蛮讨等等。
本研究通过质性访谈和问卷调查两种形式，想要探求流浪儿童偏差行为的类型和行为频率，并且通过一个真实的个案，透析流浪亚文化如何作用于流浪儿童的偏差行为。
二、研究方法和资料收集方式
流浪儿童是一个特殊群体，进行流浪儿童的研究无法像一般研究那样大规模随机取样。由于寻找真正处于流浪状态的儿童在操作性上具有极大的难度，所以本研究的被试来自于上海北京两地救助站中被收留的流浪儿童。
本研究结合了半结构性访谈和问卷调查两种形式。第一部分质性访谈包括20名受访流浪儿童，年龄分布在13岁到18岁，其中男性15名，女性5名。访谈内容主要针对的是流浪儿童的流浪经历、行为方式、情绪态度等。
问卷调查收回有效问卷41份，年龄分布在10岁到18岁，其中男性35名，女性6名。问卷以流浪儿童的流浪生活状态和偏差行为为主。
三、流浪儿童的偏差行为分析
(一)什么是偏差行为
我国对于未成年人偏差行为的界定，依据行为的危害性，将之划分为三类：
(1)犯罪行为：故意杀人、故意伤害致人重伤或者死亡、、抢劫、贩卖、放火、爆炸、投毒罪；
(2)违法行为；
(3)不良行为。
就流浪儿童这一边缘群体而言，他们的行为大多偏离了社会规范所认可的“正常”，然而由于身为儿童这一弱势群体，他们也极少蓄意犯下严重罪行，因此他们的偏差行为较多的属于第三类。
(二)流浪儿童偏差行为的出现频率
研究在提炼访谈资料的基础上，对辱骂他人、打架、偷窃、等13种不符合正常儿童行为规范的偏差行为进行了问卷调查，要求流浪儿童回忆在最近的两个月里发生这些行为的次数。
调查发现这些流浪儿童在最近的两个月中无一例外地至少出现过1种偏差行为，多则达到10种。其中，出现概率(1次或1次以上)最高的是辱骂他人(95.1％)，其次是与他人打架(80.5％)和参与群架(63.4％)。这些行为都具有一定的攻击性，且一般是未经深思熟虑冲动而为之，可见很多流浪儿童缺乏忍耐力，急躁易被激怒，共感能力较差，很难站在他人，即被攻击者的角度思考问题，做事不计后果。
我们发现，一旦吸烟这一行为习得，其发生频率就会非常高，说明其易上瘾性。流浪儿童大都缺少合法的经济来源，乞讨、捡破烂所得只能维持其基本的生存需求。一旦染上烟瘾，易催生其他一些偏差行为来满足自己的需要，如偷窃等。酗酒、等一旦成瘾，也会促使他们另找途径来获取金钱。
流浪儿童作为一个弱势群体常常会得到他人的同情，一些儿童却利用陌生人的这种善意来谋取钱财，36.6％的被调查儿童表示在过去的两个月里曾经编造悲惨流浪经历博取他人同情。不管是不是出于生计迫于无奈，这些孩子利用大众的同情心，走出了行骗的第一步。
近30％的流浪儿童曾经携带管制刀具。经访谈发现，携带武器的一般是形成团伙的流浪儿童，他们结成帮派，或在成人指使下参与暴力事件或者盗窃。
一些比较严重的违法行为，如吸毒和恐吓、勒索等仅出现在少部分流浪儿童身上。
考虑到流浪儿童防御心较重，在回答问卷的过程中可能存在掩饰、避重就轻的特点，他们实际偏差行为的出现频率可能比统计结果所显示的还要高。
四、流浪亚文化对偏差行为的催生作用――一个真实案例的解读
(一)真实案例：用拳头养活自己
小亮三天前刚由派出所送到流浪儿童救助站。问及为何进派出所，这个还显得一脸稚嫩的孩子平静地吐出两个字：砍人。为什么砍人?收到的仍然是干干脆脆的两个字：惹我。
小亮因在学校打人而被开除，之后未经得父母同意孤身一人来到上海金山找打工的爸爸。父亲虽然一开始不同意，但是既然来了也懒得撵他走，偶尔给他些零用钱，其它的基本就不管也管不着了。后来小亮结识了一些同样来自四川的孩子，大多跟他一样离家在外，独自闯荡。但是这些孩子并不像人们对于流浪儿童的一般认识那样衣衫褴褛、乞讨街头。他们有自己的团伙自己的住处，因为他们挣钱的方式也很特别――替人打架。小亮和他们认识以后很快搬离了父亲的住处，因为他身手不错，很快被“老大”所器重。据小亮说，在四川帮中，他基本上类似于二把手，和他平起平坐的有三人，其余都是小弟。
“打一次架一千多……我天天住的是金茂宾馆，一天三百，饭什么的都有……我抽的是中华，还有雪茄，就是三十块钱一盒那种，里面五根。”小亮说几个月来他一共打了80次。高得让人惊异的频率。
说起打架――或者砍人的经历，小亮平静的语气中会掺杂些许得意。“有一次我去买烟，一个男人看见我，他让我把钱掏出来，我说什么钱，他把刀拿出来说他妈的把钱拿出来，我也把刀拿出来我说你想干嘛，他马上砍了我一刀，我就砍他一刀。”小亮被砍的这刀伤缝合了还
没拆线，但是他觉得没什么大不了，“打架怕什么，大不了挨几刀。”
现在，对于小亮来说最难以忍受的是被强制收留在救助站，远离了大宾馆、雪茄和一切他为之兴奋的事情。小亮决定无论如何都要想办法出去。“我想跑，谁都拦不住我。假如我想跑出去，有人拦，我就拿凳子砸。打不赢直接抢他手机，甩出去，他就找他手机去了。”尽管常常握着美国军刀伤人，这个只有十四岁的孩子的话语中还是透露着可笑的幼稚与无知，“上海的警察算什么，等我出去，马上到金山，把安徽帮、河南帮还有四川I青龙帮全部加起来，总能和警察相比吧。”
面对这个脸庞清秀、向我们展露过纯真笑容的孩子，我不禁假想：如果他的爸爸没有不管他，如果他没有融入那伙儿孩子当中，结果会不会有所不同呢?
(二)案例的解读
1，从主流文化脱离
小亮原本和其他孩子一样，有正常的学校生活，还算完整的三口之家。一次意外的事件让他的角色突然之间转变了。也许打架被开除一事向我们揭示了他原本所具有的暴力倾向，也许这当中掺杂着学校、家庭或其它方面的原因，我们不得而知，唯一可以确定的是学校的放弃和父母的放任对于小亮之后的转变有着重要的影响。
一个十四岁的孩子，涉世未深，经验不足，甚至还没有完成九年制义务教育，他还未形成自己健全的自我概念和价值观，他需要在家长和教师的引导下认识符合这个社会的道德规范和行为标准，他需要在学校这一环境中接受主流文化的渲染。在这个人生的关键期，离开学校、离开家庭，独自流落在外无疑于把自己与主流文化相隔离。
抛却一些被拐卖、被抛弃的孩子不讲，为什么一些家庭健全的孩子也会选择流浪这条路?在访谈中我们发现，一些孩子的流浪其本质在于“逃离”，逃离一个让他不堪忍受的环境：无法应对或者不想应对的学业、暴力或者冷淡的父母。其中一个孩子的话尤其让人寒心：“与父母比起来，饥饿和寒冷算得了什么!”因此，在我们探寻一些亚文化形成的根源的同时，我们是否也要反思，主流社会中是否存在一些因素迫使人们选择主动逃离?
在小亮的例子中，父母的放任不管无疑促成了他转向与他志同道合的流浪儿童群体。有个心理学家将儿童的心理需要分为四种：爱与安全的需要、寻求新体验的需要、表扬与认可的需要、责任感的需要，如果这些需要得不到满足，那么儿童就有可能发展出情绪和行为问题。当一个孩子无法在学校、家庭等主流文化环境中满足这些需要――尤其是爱和无条件积极关注的满足，他就会转向其他地方寻求替代满足。对于离家出走的孩子来说，那些与自己有类似经历类似想法的孩子，无疑成了获取这些满足的主要来源。
从脱离主流文化到进入―个边缘群体，这中间的角色转变具有个体原因和外部原因，有个体主动趋近的力量，也有外部环境的无形中产生的推力――学校、家长的放弃和漠然无异于起到了推动作用。
2，对流浪亚文化的认同与融合
当一个孩子在异乡碰到流浪在外的同龄人时，易产生“同是天涯沦落人”的共鸣。相似的经历、相似的学校家庭关系或者共同的志趣或信念让他们走到一起，形成一个独特的群体，虽然他们并没有在物理距离上走到，但是“流浪儿童”这一身份的归属，让他们觉得与自己的同类在心理上相互接近。
小亮与当地流浪儿童群体的接触和融入就是物理距离和心理共鸣两者共同作用的结果。他原本只算得上是在学校滋事的违纪少年，但是与这一群已经形成独特生活方式的孩子走到一起后，他被他们所影响，接受了他们的生活物质获取方式――用拳头和刀具替人“解决烦恼”以此获得金钱。当然，首先他对此产生了价值上的认同，认同这些独立于成人的孩子养活自己甚至满足自己欲望的方式，
小亮算是一个比较特殊的例子，很多流浪儿童在遇到与自己原有的信念相冲突的价值观之后，都会几经挣扎，他们认为偷东西、骗人是不好的，不愿意跟那些早已在这个圈子里摸爬滚打许久的流浪儿童同流合污，他们觉得自己走到这一步是迫于无奈，不愿再继续步入深渊。但是未能及时得到救助的孩子会渐渐发现，如果不跟着大部队的步伐，孤立的他难以生存于街头。当发现别人以他们所不认同的方式获得更好的生活时，就会对原本坚守的信念产生怀疑，继而动摇，逐渐地，他们会合理化那些原本认定不对、不好的行为，为它们找出理由，比如说，“偷东西是会损害他人的利益，但是既然这个社会没有善待我，我为什么要为他人考虑”、“生存最重要，为了生存做一些不好的事情也是没办法的事”。他们用这些合理化的观念来平衡自己的认知失调。于是，他们让自己改变了原来的立场，认同了流浪群体的生存方式，并且融入到流浪儿童的群体中。而为了确保自己作为群体成员的身份，他们会尽量在行为上与群体的大多数保持一致，如果其他人都抽烟，那么自己也会跟着抽；如果其他人商量好去偷自行车，那么即使心中仍有所顾忌，迫于同伴压力，他也会加入。
这种“保持原则―矛盾―合理化―认同―融入”的行为改变模式，是很多流浪儿童在接触流浪亚文化并趋同于该亚文化的价值体系的一个过程，也是为什么很多原本并无倾向甚至老实守法的孩子，走上街头以后却染上许多恶习和偏差行为的原因。
3，流浪亚文化对流浪儿童的牵引力
当人们正为把一个不幸迷途的孩子解救出来而感到欣慰时，小亮却觉得这是一种人生自由的剥夺，而救助站就是将他与自己的正常生活相隔离的深牢大狱，动辄就要招集兄弟们杀过来帮自己“越狱”。即使远离原来的同伴，流浪亚文化仍然以强大的牵引力将小亮拉向自己。
对于真正融入流浪群体的孩子来说，他们已经在这个群体当中获得了在原本的生活圈中也许得不到的需要满足，比如来自生活资料上的满足(这种满足有时候通过违法行为获取)、同伴的社会支持、自我价值的肯定(比如被学校开除的小亮却在流浪儿童群体中得到重用和很高的身份)，尤其是一些个体内在需要的满足，使得流浪儿童心甘情愿地滞留在这个群体中。同时，相同的经历和信念也让这些孩子在流浪亚文化群体中寻找到了归属感，这种归属感可以弥补他们在遭受城市主流文化的排斥和隔离后带来的心理上的失落和孤独感。
另一方面，当失去了社会规范的约束力，“超我”对“本我”的监控减弱，也没有成人的监护和管教，很多流浪儿童会放纵自己的欲望，想干什么就干什么，想骂人就骂，想打人就打，想抽烟就抽，没烟抽就偷。他们的心理忍耐度和控制能力开始降低，就像小亮说的“有时候我也觉得这样不对，但是别人一惹我我就控制不住要打他”。偏差行为和其他行为一样，一旦形成，多次重复后很容易变成习惯。
基于以上的原因，当流动儿童一旦融入了流浪亚文化，就难以自拔，而一旦他们习得了被这一亚文化所认可的偏差行为后很难快速矫正。
如果此时实施强制救助，直接将他们从流浪亚文化中拽出来，放进纯粹的主流文化中生活，在短期内可能会产生强烈的不适应。这就是为什么很多在救助站的孩子即使有吃有喝、有救助人员的关心，仍然一心想往外逃，或者将他遣送回家乡后仍要三番五次再次踏上流浪之路的原因。
流浪动物的概念范文篇11
关键词：苏轼；《念奴娇・赤壁怀古》；景色；人物
宋神宗元丰二年（公元1079年），苏轼因写诗讽刺新法被捕入狱，这就是有名的“乌台诗案”。出狱后不久，他便被贬为黄州（在今湖北黄冈县）团练副使。黄州时期，是他政治上的失意时期，然而，仕途的不幸却使他迎来了文学创作的又一丰收，《念奴娇・赤壁怀古》便是当时的著名词作。在这首词中，作者描绘了壮美、雄奇的赤壁景色，歌颂了古代英雄的光辉业绩，揭示了理想与现实之间的尖锐矛盾，抒发了自己壮志难酬的不平之气，其情韵之情状，气魄之宏伟，意境之雄浑、深远及形象之鲜明、生动，无不令人赞叹称绝。因此，这首词被誉为“千古绝唱”，也成了宋词豪放派的代表作品。
词的上阕：大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是：三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。
“大江东去”既是对眼前实景的具体描绘，又是指历史长河，一语双关。“浪淘尽”把眼前的长江和历史人物巧妙地联系起来，在自然而又形象的联想中表现了对历史人物的怀念。“风流”即“杰出”之意，表达了作者对历史上英雄豪杰的赞许。三句连起来是写作者凭高远眺看到的景象以及由此而触发的内心感慨。浩荡的长江，汹涌澎湃，日夜奔腾，无休无止，历史的长河又何曾不是如此？仔细想想，千百年来历史上出现过多少英雄豪杰，他们都曾显赫一时，都曾是时代的骄子。然而，“长江后浪推前浪”，“风流总被雨打风吹去”，随着时间的流逝，随着历史车轮的滚滚前行，这些风流人物，以及他们的光辉业绩，不也已成为过去了吗？这三句，景物、人物并出，江山、英雄合写，又空间、时间交错，使词在开篇便创造了一种壮阔、旷远、深邃的意境，为全词笼罩了一层既豪迈激荡又沉郁悲壮的感情基调。
“故垒西边”三句写作者视线由江涛转向赤壁，切入正题，直接怀古。“故垒”，旧时营垒；“人道是”，据说是，并非实指赤壁之战古战场；“三国周郎赤壁”交代怀古的特定时代、人物和地点。此处“周郎”与“赤壁”并列是暗赞周瑜英名与千古赤壁共存，也为下阕咏周瑜打下伏笔。
那么词人所见的赤壁江山景色又如何呢？“乱石穿空，惊涛拍案，卷起千堆雪。”作者禁不住脱口赞道“江上如画，一时多少豪杰”。“江山如画”承上概括赤壁景色，“一时多少豪杰”由赞叹而联想到当年在此鏖战的众多英雄。这里再一次将江山和人物合写，既照应了前面的“千古风流人物”一句，又引出下阕所咏周瑜。
词的上阕由地及人，由远及近，由概括到具体，写景、怀古、咏史、抒情融于一体，真是意与境浑，人与景谐，一幅雄浑、深远而又波澜壮阔的艺术画面展现于读者眼前。
词的下阕：遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一樽还酹江月。
“遥想”点明是在怀古，再次扣题。“当年”指赤壁之战时。“雄姿英发”是写周瑜少年英俊和才智出众。“小乔”一句看似闲笔实则为衬周瑜，衬周瑜的春风得意，衬周瑜的风流倜傥。接下来的三句，“羽扇纶巾”写其服饰，“谈笑间”写其音容，“樯橹灰飞烟灭”突出其战功显赫。试想，大敌当前，他身为主帅却不着戎装，紧要关头，他不是手执金戈指挥于千军万马之间，而是手摇羽扇运筹于帷幄之中，俨然一副儒者的形象，多么潇洒而又自然！正是因为他有着惊人的胆略和非凡的气度，才在“谈笑”之间使曹军的船舰灰飞烟灭。可见其韬略过人。连起来看，这六句以特写的笔法刻画了一个洋溢着青春活力，迸射着智慧光辉的洒脱浪漫的英雄形象。同时，在这个人物身上我们还看到了作者的影像。因为一切抒情作品，包括怀古之作在内，都要联系到抒情主人公本人，这首词也不例外，无论是写景，还是怀古都是在以词人自己的眼光写景和怀古，而词人所刻画的周瑜形象正是他理想的化身，在这个人物身上寄托着词人的追求与向往，可以说，活脱脱的周瑜形象即活脱脱的苏轼形象。
“故国神游”三句，又从历史回到现实，由怀古转到直抒胸臆。联系作者当时的处境，笔者认为，这只是他怀才不遇的悲愤与苦闷之情的自然流露。结句写他自己在伤感之中只有邀请江边明月以酒浇愁，表现了一种无可奈何的态度。但尽管如此，也并不妨碍全词的昂扬与激越。
流浪动物的概念范文1篇12
一、绿色物流的概述
绿色物流，是指以降低对环境的污染、减少资源消耗为目标,利用先进物流技术规划和实施运输、仓储、装卸、流通加工、配送、包装等物流活动。绿色物流是建立在现代物流进一步发展的基础上，是物流操作和管理全程的绿色化。绿色物流的目标不仅仅是为了实现经济主体的赢利、满足顾客需求、扩大市场占有率等经济利益，它还追求节约资源、保护环境的目标。
二、发展绿色物流的意义
绿色物流一方面表现为对环境保护和社会经济的可持续发展具有重要意义，绿色物流强调在物流活动的全过程采取与环境和谐相处的理念和措施，减少物流活动对环境的危害，避免资源浪费，与当今倡导的和谐可持续发展的战略理念不谋而合。
绿色物流另一方面表现为给企业发展带来巨大的经济效益。其一，绿色物流表现为节约资源、保护环境的理念，绿色物流有利于自然资源的回收、重用等，有利于树立企业良好的形象，使企业更易获得股民和其他投资者的青睐。因此，对于企业而言，实施绿色物流管理战略，将给企业带来明显的社会价值，包括良好的企业形象、企业信誉、企业责任等，赢得公众信任。其二，实施绿色物流管理是一项有利于社会经济发展的战略措施，绿色物流可以降低企业的原料成本，增强企业核心竞争力。绿色物流有利于企业通过对资源的节约利用，对运输和仓储的科学规划和合理布局，将大大降低物流成本，降低物流过程的环境风险成本，从而为企业拓展了利润空间。
三、我国绿色物流发展中的瓶颈
制约我国绿色物流发展的瓶颈主要表现在以下方面：
第一，绿色物流观念淡薄。全社会绿色物流理念淡薄，绿色物流的思想还没确立。现代物流在经济中的重要作用已得到各级政府的认可，但是，对其重视程度远远不够。经营者和消费者对绿色物流的理念几乎没有。有些企业认为绿色物流只是一种环保理念，是不切实际的幻想，不能为企业带来任何经济效益，还会增加物流成本。也有些企业认为绿色物流是政府的事情，和企业无关。从长远来看，必须将绿色物流上升到经济可持续发展战略重要组成部分的高度来认识，这也是现代物流发展的终极目标。
第二，物流技术待于提高。绿色物流的实施，离不开绿色技术的支撑。与发达国家相比，我国物流信息管理水平和技术手段比较落后,先进物流信息技术开发应用滞后,缺乏必要的公共物流信息平台。我国的物流技术离绿色化要求有较大的差距。虽说部分企业已经引入了全球定位系统(GPS)、地理信息系统(GIS)、电子数据交换(EDI)等先进的物流技，但绝大部分企业的物流装备水平较低，订单管理、货物跟踪、库存查询等物流信息服务功能较弱，制约了物流运行效率和服务质量的提高。造成物流成本上升，资源浪费，不利于参与国际竞争。
第三，物流基础设施缺乏完善。近几年来,尽管我国物流基础设施已有较大的改善，但与我国经济以及物流产业的发展要求相比，与发达国家相比仍存在着较大的差距，这在相当程度上影响着我国物流效率的提高，不利于绿色物流快速健康发展。主要表现在：首先，在运输方式之间、不同地区运输系统之间相互衔接的枢纽设施方面缺乏投入。水运、民航运输的潜在优势没有充分发挥，运输系统缺乏周密、科学的设计。仓储设施落后，库容体积小而分散，各种综合性货运枢纽、物流基地、物流中心的建设发展缓慢。其次，物流设施结构不尽合理，物流中心的经济效益不高，存在着严重的资源和人力浪费，违背了绿色物流节约资源的原则，影响了物流效率。
第四，绿色物流专业人才短缺。我国提出绿色物流的概念没有几年，对它的研究也是刚刚起步，培养出具有绿色物流理念的毕业生几乎没有。同时，研究的内容对现实的指导意义不是很强，存在理论与应用实践的脱节的现象。随着我国现代物流产业的蓬勃发展，对物流人才的需求也急剧增加，物流人才的严重匮乏已经成为制约我国现代绿色物流业发展的瓶颈之一。当前我国现有的物流从业人员整体素质还比较低，缺乏既懂管理又懂技术的高素质复合型人才，物流学历教育与培训认证工作滞后，物流师资力量薄，教育手段落后，严重制约绿色物流的快速发展，从根本上影响绿色物流的实施进程。
第五，绿色物流体制尚未健全。我国物流业传统的条块分割管理体制、多头管理、分段管理体制,造成物流各部门之间缺少有效的协调，物流体系内在联系被人为分割，严重制约物流体系的整体统筹与规划，影响各种物流服务的协调发展,妨碍物流社会化、集约化进程，导致物流资源的严重浪费。
四、我国绿色物流发展战略路径
第一，大力推行绿色物流理念。从企业的角度，企业必须尽快提高认识和转变观念，应着眼于企业和社会的长远利益，树立集体协作、节约环保的团队精神。将节约资源、减少废物、避免污染等目标作为企业的长远发展目标。把绿色物流作为世界全方位绿色革命的重要组成部分。对企业的员工要培育绿色生产、绿色消费、绿色产品和珍爱人类生存环境的意识，使“环保、生态、绿色”的物流管理理念深入人心。
第二，完善绿色物流相关政策法规。绿色物流的发展离不开强有力的政策保障，因此，必须建立一套完善的法律法规和政策体系来有效地规范、监督和激励物流企业的行为。通过环境立法、排污收费制度、许可证制度和建立绿色物流标准来约束、干预物流活动的外部不经济性；通过制定绿色补贴政策、税收扶持政策、贷款优惠政策等激励政策激励和引导物流主体的行为，促进绿色物流健康发展。
第三，加快提高物流技术水平。企业要加强物流的信息技术建设，注重绿色生产、绿色运输、绿色包装技术的应用。高水平的信息化是绿色物流发展的必备条件。网络技术的发展通过电子商务使物流渠道由原来的“金字塔型”转变为“扁平型”，有效地缩短了采购周期，节约了大量流通成本。因此，发展绿色物流需要企业积极采用先进的信息技术，加强EDI、GPS等先进技术的应用，进一步推进公共物流信息平台的建设。
第四，努力建设绿色物流基础设施。绿色物流的发展离不开基础设施等方面的支撑作用。其一，这就要求政府要重视现有物流基础设施的利用和改造，通过对其规模，布局功能进行科学的整合，提高现有设施的使用效率，发挥现有设施的综合效能。其二，要求政府加强新建物流基础设施的宏观协调和功能整合。应从整体战略的高度协调物流相关规划，理顺各种规划的关系。
