以尊严为话题的作文800字(精选4篇)

以尊严为话题的作文篇1

以尊严为话题的作文

人人都有尊严，无论是团队、个人都有尊严。德国席勒说过：不会尊重别人的人，别人也不会尊重他。我觉得这句话很有道理。尊严就像一根鞭子，你用他去打别人，没打到，可能会反过来打到自己。

比如晏子使楚一课，楚王三次侮辱晏子和齐国，却被晏子取笑了。第一次楚王派人把城门关了，在城门旁开了一个五尺来高的洞，让晏子钻进去，楚王是在侮辱晏子身材矮小。晏子对守门人说：“只有访问狗国的人才从这个洞钻进去。”楚王知道后，只好吩咐打开城门。

第二次楚王又讥讽齐国没人，同时讥讽晏子无能。最后被晏子的三言两语说的是所有国家中最不中用的。楚王只好陪着笑。

第三次楚王又讥讽齐国人没出息，做盗贼，晏子拿橘种做例子取笑楚国人没出息，做盗贼，楚王只好赔不是。

这课中，楚王就是拿那鞭子的人，想抽晏子，却没抽中，结果自己被抽到了。我们千万别学楚王，不能侮辱别人。

以尊严为话题的作文篇2

美丽的花朵需要蜜蜂来传播花粉;坚固的楼房需要大理三石建造;而人的生命，却需要尊严的依靠。一个贫苦、残疾但有尊严的人仍然可以生活下去。反之，一个没有尊严的穷人即使有强壮的身子也只能沿街乞讨，我就遇到过这两种人。

那是一个的早晨，太阳火辣辣地"烤"着大地。我和妈妈上街购物。刚走了不远，我们便看见路旁围了一群人。就去凑凑热闹。啊!原来是一个双腿残疾的卖艺人!他冒酷暑，在街旁拉二胡。我的心被震动了：一个残疾的人，都可以坐在家里享受国家的求助，为何还要来卖艺呢?想到这里，我向妈妈要了两元钱，和其他人一样，轻轻放在了碗里，就走了。刚走不远，我们就看见了一个乞丐，他身强力壮，穿着一件破衣裳，手拿着碗，向人乞讨。我和妈妈感到讨厌。我想：这个乞丐一点自尊心都没有，刚才那个卖艺人就在他旁边，难道他自身缺陷会比卖艺人严重吗?想着想着，那个乞丐又来向我们乞讨，我头也不回地走开了……

在回家的路上，我问妈妈："为什么那个乞丐不像卖艺人那样，用劳动换取所得呢?社会就是这样，既然有愿劳动的人，也就有不愿干活的人。"妈妈说。我气那些乞丐，气他们没有尊严，可又有什么办法呢?

尊严是雕琢你生命的一把刻刀，它能为你的人生增色不少。啊!就用你的尊严，来为生命化妆吧!

以尊严为话题的作文篇3

孟子曾经说过：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”这句话说得一点也不错。人活在世上一定要有尊严，在生活中，我曾经遇到过这样的人――

一天，我和妈妈一起乘车去科技馆游玩，回来时，我们走在一座天桥上，我兴奋的四处张望。咦!在这优美的风景中，唯一美中不足的就是看到了一个衣衫褴褛的人了。只见这个人跪在一张破破烂烂的、不知道从哪捡来的竹席上，身上穿着一件长大衣，大衣上脏兮兮的，好像在泥地里滚过似的。他的脚上穿着一双草鞋，嘿，连脚趾头也开心的出来亮相了。再看他的头发：乱糟糟的像草窝，脸上青一块紫一块，好像刚和人打过架似的。他的面前放着一个蓝色的碗，里面孤零零的躺着几枚硬币。这时，正好一个中年人来了，往乞丐的碗里放了几元钱，那位乞丐赶忙“咚咚咚”地给他磕了几个头。看到这里，我目瞪口呆：难道头也是能随便给人磕的吗?这个乞丐未免也太没有尊严了吧?看到这里，我果断地从他身边走过去，这个人没有尊严，不值得我施舍给他。

还有一次，奶奶带我去买豆腐。我们来到一个菜摊前，卖菜的是一位微微驼背的老人。在给我们切豆腐时，她要离豆腐很近才能看见往哪里切，放在称上秤时，也要把眼接近称盘才能看见重量，我才知道老人眼睛已经花了，看不清东西，还要自食其力出来摆摊卖菜。这时，我又想起了那个乞丐，与之相比，乞丐靠别人施舍度日，没有尊严地活着;而这位卖菜的老人，却是凭着自食其力来努力挣钱养家，她用自己的勤劳，诠释着“尊严”的真谛!

尊严让人变得有骨气，尊严让生活变得美丽!同学们，让我们一起做个有尊严的人吧!

以尊严为话题的作文篇4

古语有云：志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。这大约是所谓“有尊严地活着”的典范，为了守住心中的某种道德标准而不愿意苟活。

“不饮盗泉之水”出自于先秦著作《尸子》，书中记载到“孔子过于盗泉，渴矣而不饮，恶其名也。”意思是说孔子路过盗泉时，口渴却不喝里面的水，因为厌恶“盗泉”这个名字。“盗泉”因此而出名，为后人所引用。《淮南子.说林》也有相似的话，“曾子立廉，不饮盗泉。”李白在《赠宣城宇文太守兼呈崔侍御》一诗中也有这样的句子：“回车避朝歌，掩口去盗泉。”先代的圣贤们借“不饮盗泉”来表明自己的高洁情操，可盗泉这一汪清泉又何其无辜，只因名字不佳，就被人厌弃。将对道德高标准的追求，系于一名，真不知是真君子，还仅为求名呢。

“不受嗟来之食”出自于《礼记.檀弓下》，大意是齐国发生了严重的饥荒，一个叫黔敖的人在路边准备了饭食给饥民。有个饥饿的人蒙着脸走过来，黔敖说：“喂，来吃吧。”原文是“黔敖左奉食，右执饮，曰：‘嗟!来食!’”读到此处，我实在不明白，这个饥饿的人为何“扬其目而视，曰：“余惟不食嗟来之食，以至于斯也!”从而谢焉，终不食而死。”最终就算黔敖追上去道歉，但那人还是因为那句“喂，来吃”饿死了。在饥荒的年代，黔敖在路边摆上饮食，来周济饥民，后来发现对方是一个骄傲的君子，追上去道歉了。我私心里感觉此人绝对不是个坏人吧，但因为说话粗鲁，不懂得尊重，善心没有得到理解。这位饿死的人，却成为一个为了尊严绝不苟活的典范。

有时读历史，我感觉也颇多矛盾之处，尤其是将“尊严”这种道德标准制定得如此之高的时候。比如“渴矣不饮盗泉”的孔子。他周游列国没有饭吃，他的学生偷了别人家的东西去换了食物和酒，孔子不也没有发扬“渴不饮盗泉水”的高尚风范，而是非常坦然，没有丝毫心理负担的吃了下去，并没有问食物是哪来的。到了鲁国，衣食无忧了，他才有“肉割不正不割，席不正不坐”一说。从这里来看，孔子这位仁兄所谓的“尊严”，倒是颇能因地宜，因时而变呢。

那位不食“嗟来之食”的仁兄，从另一个角度来说应该也是死心眼儿。黔敖都已经道歉了，而且还是追上去道歉，但他还是不吃。这次连曾子也看不下去说了句公道话，“微与!其嗟与，可去，其谢也，可食。”你说“嗟，来食”的时候你不吃是对的，但对方道歉后，你就可以吃了。但我觉这饿死的人是值得尊重的，虽然我认为饿死后，尊严还在不在就难说了。就如《集结号》里面有一句台词“老八区教导队出来的人，有一个算一个都他妈的死心眼。”这个饿死的人应该不是教导队出来的，但的确是个死心眼儿。有时，人活着要有点死心眼儿的时候，和内心那个有尊严的、骄傲的自己较劲。

有尊严地活着，这个命题的本身就不是绝对的。因为，每个人心里“尊严”的标准绝不相同。你可以圆滑，却不得不尊重能守住尊严的人。古语说“人而无信，不知其可。”我云：人而无尊严，亦不知其可。