对生命价值的理解范例(12篇)
对生命价值的理解范文1篇1
②常说到“生命的意义”或“生命的价值”，其实一个人活下去真正的意义和价值，不过占有几十个年头的时间罢了。生前世界没有他，他无意义和价值可言的；活到不能再活死掉了，他没有生命，他自然更无意义和价值可言。
③正仿佛多数人的愚昧与少数人的聪明，对生命下的结论差不多都以为是“生命的意义同价值是活个几十年”，因此都肯定生活，那么吃，喝，睡觉，吵架，恋爱……活下去等待死。死后让棺木来装殓他，黄土来掩埋他，蛆虫来收拾他。
④生命的意义解释得即如此单纯，“活下去，活着，倒下，死了”，未免太可怕了。因此次一等的聪明人，同次一等的愚人，对生命的意义同价值找出第二种结论，就是：“怎么样来耗费这几十个年头。”虽更肯定生活，那么吃，喝，睡觉，吵架，恋爱……然而生活得失取舍之间，到底就有了分歧。这分歧一看就明白的。大而言之，聪明人要理解生活，愚蠢人要习惯生活。聪明人以为目前并不完全好，一切应比目前更好，且竭力追求那个理想。愚蠢人对习惯完全满意，安于现状，保证习惯。在世俗观念上，这两种人称呼常常相反。安于习惯的被称为聪明人，怀抱理想的人却成了蠢家伙。
⑤两种人即同样有个“怎么来耗费这几十个年头”的打算，要从人与人之间寻找生存的意义和价值，即或择业相同，成就却不相同。同样想征服颜色线条做画家，同样想征服乐器声音做音乐家，同样想征服木石铜牙及其他材料做雕刻家，甚至于同样想征服人身行为做帝王，同样想征服人心信仰做思想家或教主，一切结果都不会相同。因此世界上有大诗人，同时也就有蹩脚诗人，有伟大革命家，同时也有虚伪革命家。至于两种人目的不同，择业不同，即就更容易一目了然了。
⑥看出生命的意义同价值，原来如此如此，却想在生前死后使生命发生一点特殊意义和永久价值。心性绝顶聪明，为人却好像傻头傻脑，历史上的释迦，孔子，耶稣，就是这种人。这种人或出世，或入世，或革命，或复古，活下来都显得很愚蠢，死过后却显得很伟大。屈原算得这种人另外一格，历史上这种人可并不多。可是每一时间或产生一个两个，就很像样子了。这种人自然也只能活个几十年，可是他的观念，他的意见，他的风度，他的文章，却可以活在人类的记忆中几千年。一切人生命都有时间的限制，这种人的生命又似乎不大受这种限制。
⑦话说回来，事事物物要时间证明，可是时间本身却又像是个极其抽象的东西。从无一个人说得明白时间是个什么样子。时间并不单独存在。时间无形，无声，无色，无臭，要说明时间的存在，还得回过头来从事事物物去取证。从日月来去，从草木荣枯，从生命存亡找证据。正因为事事物物都可为时间作注解，时间本身反而被人疏忽了。所以多数人提问到生命意义同价值时，没有一个人敢说“生命意义同价值，只是一堆时间”。
⑧“前不见古人，后不见来者”，这是一个真正明白生命意义同价值的人所说的话。老先生说这话时心中的寂寞可知！能说这话的是个伟人。能理解这话的也不是个凡人。目前的活人，大家都记得这两句话，却只有那些从日光下牵入牢狱，或从牢狱中牵上刑场的倾心理想的人，最了解这两句话的意义。因为说这话的人生命的耗费，同懂这话的人生命的耗费，异途同归，完全是为事实皱眉，却胆敢对理想倾心。
⑨他们的方法不同，他们的时代不同，他们的环境不同，他们的遭遇也不同；相同的是他们的心，同样为人类向上向前而跳跃。
阅读训练：
1．文章第④段中说“聪明人要理解生活，愚蠢人要习惯生活”，“聪明人”与“愚蠢人”为什么要这样生活？按照世俗的眼光，“安于习惯的被称为聪明人，怀抱理想的人却成了蠢家伙”，这又是为什么？（4分）
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2．文章第⑥段中讲到释迦、孔子、耶稣“活下来都显得很愚蠢，死过后却显得很伟大”，怎样理解句中的“愚蠢”和“伟大”？“屈原算得这种人另外一格”，“这种人”指什么样的人？为什么又说他是“另外一格”？（8分）
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3．阅读文章第⑧段，分析“前不见古人，后不见来者”表现出的诗人的寂寞的心理。为什么说“只有那些从日光下牵入牢狱，或从牢狱中牵上刑场的倾心理想的人，最了解这两句话的意义”？（6分）
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4．文章说的是“时间”，表现的却是自己的人生观、价值观。联系文章最后一段，说说作者所赞赏和追求的是什么样的人生观、价值观？对此，谈谈你的人生感悟。（5分）
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对生命价值的理解范文篇2
化抽象为具体：让真理走进官兵
当代革命军人核心价值观是一个内涵丰富、意蕴深刻、高度总结的理论体系，深刻理解其理论价值，结合自身实际产生共鸣，从而转化为自觉行动的动力，没有一定理论基础和实践经验，是难以实现的。所以,新闻媒体尤其是军队媒体在传播当代革命军人核心价值观的过程中，不能仅仅局限于将党的理论价值传播开来，更要注重将理论价值传播进去，把抽象的真理通过具体的传播指导走进每一位官兵思想深处。
1.运用大众化语言
所有的传播活动最终都无可避免地要面对受众（或参与者），受众的认同是衡量传播效果的重要尺度。因此由传播形式所表达的内容必须与广大官兵的理解层面达成某种契合，否则再好的表现形式所体现的真理也会因为不能被观众理解，而无法达到本来所预期的传播效果。这就强调传播语言应当是雅俗共赏的，就如同流行歌曲的谱曲、填词一样，强调适合“村童野老”的通俗性。而传播语言的大众化、通俗性并不意味着要降低传播的品质，而是要更加注重传播语言的情趣符合广大官兵的审美需要、符合信息传播潮流的趋向。比如近年来随着电脑的普及，网络语言大行其道，真理在网络中进行传播时，能否正确运用网络语言进行传播在很大程度上决定着传播效果。
2.从满足官兵实际需要出发
在现实生活中存在着两个并不完全重叠的“舆论场”：一个是主流媒体着力营造的“媒体舆论场”；一个是人民群众议论纷纷的“口头舆论场”。对人民群众的生活状况和基本情况了解得越多，两个“舆论场”重叠的部分越大，主流媒体引导社会舆论的针对性和有效性就越强；对人民群众的情况了解得越少，两个舆论场重叠的部分越小，主流媒体引导社会舆论的针对性和有效性就越弱。如果两个舆论场根本不能重叠，那么，主流媒体就有丧失舆论影响力的危险。①在大力传播培育当代革命军人核心价值观的过程中，应自觉地坚持“三贴近”原则，通过求真务实的现实途径，把立足现实和着眼长远结合起来，解决思想问题和解决实际问题结合起来，在满足官兵中激励官兵，在服务官兵中引导官兵，在帮助官兵中教育官兵，丰富广大官兵的精神世界，促进人的全面发展，从而将理论传播落到实处、深入人心、取得成效。
3.细分受众，分众传播
近年来，媒介市场开始细分，朝着专业化方向发展，媒介“窄播化”现象形成潮流，“大众化”已经向“小众化”趋势发展。针对这种趋势，在当代革命军人核心价值观的传播过程中，新闻传媒应当通过调研，依据官兵的动机、需要、欲望等诸方面的差异，把官兵划分为若干个受众群，从而确定不同的传播方式。比如在宣讲“当代革命军人核心价值观”的重要意义时，就可以把讲稿分成“a、b、c”多个版本。a版本面向专家首长，条分缕析，理论性强；b版本面向中层干部，解疑释惑，振奋人心；c版本面向年轻官兵，联系实际，通俗易懂。传媒了解富于变化的不同官兵的信息选择取向，进行分类，然后贴近目标受众进行分众传播，避免了在传播中分散用力，使现有的人力、财力、物力资源能够集中使用于一个或几个目标受众群，扬长避短，有的放矢地开展针对性传播。
化信息为导向：做官兵的“政治翻译家”
美国传播学者大卫·阿什德评论说：“在这个传播生态环境中，媒介与个人实际上被一种微妙的关系牵在一起：媒介为了争夺受众，而受众为了获得信息。特别是信息技术的飞速发展使受众更容易接近使用媒介，同时，受众又更加受到各种媒介的控制，尤其是政治、经济的势力对媒介的渗透。”②在这样的背景下要思考应该如何利用媒介这种强势地位，积极探索增强军人核心价值观有效传播的路径和方法，通过提高媒介自身政治素质使传播有效，使官兵的信仰、态度和行为向着当代革命军人核心价值观倡导的方向改变。
1.提高媒体的政治素质
新闻工作者要具有良好的政治素质，具有很强的政治鉴别力和政治敏感性。这要求在进行当代军人核心价值观的宣传培育时，新闻媒体和新闻工作者首先自身要认真钻研吃透核心价值观，确保对核心价值观的理解准确、深刻，然后深入到官兵群众中去，深入到实践和生活中去，扎扎实实进行调研，实事求是进行报道。从而确保把官兵的信仰、态度和行为向着当代革命军人核心价值观倡导的方向改变。
对生命价值的理解范文1篇3
[关键词]电影艺术鉴赏大学生人格主流价值观构建作用
doi：10.3969/j.issn.1002-6916.2012.21.031
电影艺术因其无所不及的内容及其身临其境的精神性生命体验，而成为最大众化的艺术形式之一，在人类的生活中扮演着重要角色。充分利用好传媒影像，已经成为现代教育的重要工具与手段，而在高校对大学生的素质教育中，利用好电影艺术鉴赏这一艺术媒介所发挥的作用，远比传统的教育方式具有更实质性的作用与深远影响。关键在于如何在大学生的素质教育中充分利用好这一艺术媒介。当代大学生，是中国社会主义建设未来的生力军与接班人，在高校中除了对他们知识能力的培养外，对其人文素质的提高、健康人格的构建同样具有不可忽略的重要意义。
一、当代大学生人格现状描述
大学生是较为特殊的青春团体，其人格的发展正处在一个不断认知与构建的动态过程中。从总体上来说，我国大学生人格是健康向上的，他们具有积极的社会参与意识，有社会使命感与伦理正义感，在大学相对独立的成长阶段，他们既注重物质需求，又崇尚精神向往，并迫切地追寻着个性的独立与自我价值的确认与实现。然而，在对大学生精神风貌给予正面肯定同时，必须看到他们存在的问题同样是非常突出的，这些问题正亟待高校素质教育采取积极的手段加以干预。
由于我国经济的高速发展，在物质条件不断丰富的条件下，各种社会问题，家庭问题、价值取向问题等，不断呈现出与传统价值理念的碰撞，甚至相悖，尤其是社会中许多有悖道德伦理行为现象的大量出现等，这给正在形成独立人格的大学生带来诸多负面影响。一种自我保护意识与自我“个性”的确立正在成长为大学生天经地义的价值理念，狭隘的内心精神正在使他们成长为“自私”的一代，尤其在面对强大的社会压力、物质诱惑，情感困顿时，这些阅历尚浅，思想相对单纯的大学生，在个人情感世界与物质压力的诱惑中，容易出现失掉自我，丧失判断力，思想行为走向片面与极端。轻易放弃或剥夺他人“生命”已经成为高校严重的社会问题。如2010年9月初，贵州某高校开学初，便有女学生由于失恋而跳楼自杀；多年前的马家爵事件；还有由于家庭、生活、学习、爱情等方面的各种原因，几乎所有的大学每年都会出现精神分裂的学生等等，类似的情况不胜枚举。我们必须冷静地看到造成这些现象除了社会的原因外，与大学生正在成长中的脆弱人格极具关系。
大学阶段学生的人格形成具有两个明显的特征，第一，人格主体的不成熟。第二，人格成长的多因素影响。[1]在这个阶段，大学生从家庭走出，过着相对独立的生活，这是一次从中学阶段到大学阶段彻底的从心灵到相对自由精神的转型期，他们迫切地需要证明自己的能力与成长。然而，由于主体心智的不成熟，各种社会因素、价值理念、多元文化的影响与干扰，一定程度上扰乱了大学生的价值取向，使之对自我的认识、反省、评价、目标追求，处在前所未有的矛盾与困惑中。开放的社会环境，已经成就了他们自由、平等、独立、竞争的人格个性，但多元社会文化因素的影响，尤其是金钱观念，又干扰了他们内心的精神渴望，这是精神价值最为痛苦的一代。但任何因素仍不能完全掩盖当代大学生内心深处崇高的精神渴求，他们渴望对自己内心深处理想价值理念的确认。因此，在此阶段，对极具可塑性的当代大学生进行主流价值观、人文关怀的引导、培育，具有积极的人格健康干预与极为重要的构建作用。
二、电影艺术中主流价值与大学生人格成长需求
大学生是个性相对独立，心理意识较强的青春团体，如果对他们的人格成长采用传统教育的干预方式，必然遭到他们的反感与内心抵触，说教会令当今具有开放意识的大学生不可接受，而通过电影艺术鉴赏的人格疏导方式，是最为直接有效的手段之一，因为电影艺术的审美特性——高度逼真性，即对人类现实世界与精神世界的高度逼真，可以使大学生在银幕世界中，以精神性生命体验的方式感受不同的人生与体验，从中收获不同的人格影响与主流价值引导。
那么，为了更好地对大学生运用好电影艺术鉴赏这一人格干预与人格构建媒介，首先必须厘清什么是主流价值观及其在电影艺术中是如何体现的？
正如徐金超所说“社会的灵魂是文化，文化的核心是价值观。”[2]所以在社会中所存在的主流价值观就应是一种普遍存在的，必须为此社会多数成员所接受和认可的起着正价值作用与影响的主流价值观点，如自由、平等、竟争、独立、自强、爱国、奉献等观念，就是业已形成的我国社会中主流的价值观念，而统领和践行这些主流价值观念的，则应该是一个人的世界观、人生观与生命价值追求。因此，世界观、人生观、生命价值追求则是一个人具有生命终极意义的核心价值理念，它往往决定着事物的走向与成败。大到一个国家的安定团结与繁荣，小到它意味着一个人的前途与命运。
因此，所谓的电影艺术主流价值观，就是指在社会中业已形成的被社会普遍成员接受和认可的主流价值观在电影艺术作品中的体现，而且这种主流价值观在电影艺术作中最理想的审美意义，就是应具有某种生命超越的价值与意义。因此，生命价值理念是一个人主流价值观的灵魂与统帅，即他的世界观、人生态度、生命价值取向等，直接决定一个人的生命行为、表现与其所有主流价值观念的践行。至此，加强对当代大学生生命价值核心价值理念的引导、培养是健全其健康人格的根本。
然而，大学生虽充满生命的青春与活力，但他们的人格既具可塑性又极为脆弱，因此，对他们主流价值观的塑造与健康人格引导与构建，必须是在充分尊重个性的前提下方能展开，否则只会引起学生的反感，最终事与愿违。如上所述，大学生的人格特征，一是人格主体的不成熟；二是人格成长的多因素影响。那么如何在电影艺术鉴赏的过程中，使其人格得到成长，逐渐走向成熟；并且又能够剥离多因素的影响，使他们明白自己的需求，明确自己的生命价值取向与人生态度呢？
三、电影艺术鉴赏中主流价值观对大学生人格构建作用与策略
电影艺术鉴赏中主流价值观要实现对大学生价值观的影响及对其人格的构建作用，就必须从大学生带来根本性质的生命价值理念入手。首先，应是具有人格根本意义的价值理念爱国精神；其次，在人格中代表着人性真善美本性的开掘与建构；第三，代表着人类生命价值与理想意义的生命超越精神等。因此，给予大学生电影艺术主流价值鉴赏的关键是影片的选择，即要必须选择与主流价值理念相一致的电影作品，方能实现预期目的。
1、“爱国精神”的激发与人格构建
为什么在中国经济大发展的今天，要首先对大学生进行爱国精神的激发与构建呢？因为爱国精神，是一个人的人格根本。一个人没有爱国精神，他的生命就缺少灵魂，其任何价值观念与追求都找不到活着的真正意义与生命的归依。因此，这是人格成长与构建的根本点与出发点。近年与这一价值理念相一致的主流佳作主要有《集结号》、《建国大业》、《建党大业》、《钱学森》、《甲午大海战》等，其中《钱学森》极具代表性。
电影《钱学森》，描绘了一个为中国火箭、航空、航天事业奉献一生的伟大科学家钱学森及其与妻子蒋英长达62年之久的旷世爱情故事。这部影片说教色彩在其中荡然无存，大学生对之的感动，是一种发自内心久违的爱国精神与民族信仰共鸣。这部影片的出现，似乎给这些迷茫前行的大学生指出了生命的价值航向，激发了他们由于各种原因与压力下，沉默已久的爱国激情与民族信仰。
由于电影中钱学森那种充满人格个性与精神品格的力量，让学生深刻体会到了钱学森在逆境中、在困难面前，不为任何人或事，所能干扰的民族气质与事业中那种百折不挠的敬业精神与创造力，让学生从心灵深处真切地体验到了什么是爱情精神与民族信仰；什么中国人的国格与尊严；什么是科学精神与敬业品格以及什么是一个的人格魅力与生命价值所在！
可以说电影《钱学森》，是一次中国主流价值理念的心灵盛宴，它让这些正在努力又在迷茫前行中的大学生似乎看到了自己的人生价值航向，也使原本可能模糊或脆弱的本性和人格，获得了一种生命价值的方向与坚定的精神力量。
2、人性“真善美”的开掘与完善
人性的真善美，是人类最完美最优秀的品格与本性，它代表着人类最完美的人性理想，对人性真善美的开掘与完善，是一个国家、一个民族走向幸福和谐的终极价值之根。然而，人性是复杂的，在人的本性中不但有“真善美”，同时伴随着人性的“假恶丑”，这两类品质在人类的成长中相生相融，铸就了人类社会的发展与无限美好的同时，也有大量的丑陋现象破坏着社会的秩序与发展。所以，任何社会、任何国家必然要出台相应的法律法规、秩序准则等，以惩戒或遏制人性的“假恶丑”现象及其的发展膨胀，以保证一个国家社会的和谐、稳定与发展。因此，对当代大学进行其人性“真善美”的终极价值理念的开掘与完善，同样具有根本的重要意义。
与这一价值理念相一致的电影作品有很多，如谢晋的《天云山传奇》，刻画了一个品质高洁，具有慈母般温情的伟大女性冯晴岚，她用其一身，忍受着常人难以忍受的艰难与痛苦，坚持着在时期她和丈夫认为正确的人生道路，用最艰苦最朴实的方式和超人的意志品格，诠释了什么是信仰，什么是尊严，什么是人类“真善美”的伟大品格。
对该部影片人性“真善美”的主流价值鉴赏，大学生们最后必然会被冯晴岚这一极其平凡而又伟大的女性深深感动，会令其人性中虚假的丑陋的东西，在这一平凡女性的面前顿然无形或感到羞愧与自责！从而使大学生收获人性中“假恶丑”本性的荡涤与人类完美本性“真善美”的神圣开掘与塑造！
3、“生命”的价值与超越
生命的存在与发展，是人类社会全部的意义与价值所在。因此，对于任何人来说，生命都是极为宝贵的。生命对于任何人来说都只有一次，死亡则意味着对于个体生命的全部终结，因此保障生命的安全，是人类社会存在的意义与发展的起点。但仅仅是活着，不能完全诠释生命的价值与内涵。
对于大学生而言，也许与之讨论“生命的价值与超越”过于抽象，我们可以用这样一部电影，如斯皮尔伯格导演的《辛德勒名单》，也许能更好地诠释什么是“生命”的价值与超越？
斯皮尔伯格的《辛德勒名单》，是电影史中具有重要艺术里程碑意义的片子。影片描绘了同样是纳粹份子的商人辛德勒，为发战争财，来到了纳粹份子管制的犹太人集中营，雇用了犹太人在其厂里生产战争日需品，目的是不付或少付工钱。可是这个贪财、好色的男人，随着纳粹屠杀计划的展开，其亲眼目睹了一个个被肆意杀害的无辜生命，辛德勒那尚未被泯灭的良知，受到了人性的深深伤害与震动，于是，他开始了最大努力的营救，周旋在纳粹与犹太人之间，最后他倾其所有，终于营救了1000犹太人的生命。战争结束了，身为纳粹份子的辛德勒也遭到了追捕，被营救的犹太人们要和他们的恩人分开了，因为他们的恩人要开始他的逃亡之路了，于是犹太人们用其唯一值钱的一颗金牙齿打了一个戒指送给辛德勒，上面刻着希伯来文：“救一人即救全世界”，同时还送给他一张签着被救犹太人名字的名单，说万一他被捕了，也许这张名单可以救他。当辛德勒拿着这些犹太人所能为他做的全部一切时，他再也控制不住地蹲在地上失声痛哭，他说：他后悔年轻时太过度挥霍，以致于他没有更多的钱救出更多的犹太人……
影片至此，不得不让大学生们为之动容，因为辛德勒已做了他能做的一切，一个人的生命是多么的渺小，可是他却以自己弱小的力量救了1000犹太人的生命，可最后由于这些善良犹太人的举动，让辛德勒失声痛哭处在深深自责中！这部影片用辛德勒一个人超越生命极限的能力，向世界证明了人类生命的可贵与生命的价值与意义，影片因其人性的光辉及其对生命、生命意义与价值的超凡解读，不但使这部电影铸了它成为人类电影艺术的丰碑，而且，也使对之进行鉴赏的大学生们收获人性洗礼的同时，获得了对生命、对生命价值与意义的深度理解与人格的铸造！
通过上述对大学生人格中具有终极主流价值观的分析与解读，可看出通过电影艺术鉴赏方式对大学生主流价值观的人格构建，具有其它教育方式难以比拟的优越性。关键在于高校的素质教育，要能充分利用好这一手段，真正切实地让这一媒介方式，发挥其对大学生人格素质的教育作用。因此建议在大学人格素质的教育过程中，第一，要有良好的观影环境与条件；第二，关键是教师的引导与解读，即教师对影片的选择极其重要；其次，要让学生展开充分的讨论后，教师要能有的放矢地对大学生进行主流价值理念的深度解读；第三，电影艺术鉴赏中主流价值观对大学生的人格构建作用，同样是一个系统工程，因此，加强对它的理论研究，教育模式研究，实施手段、过程、效果等的研究，也极为重要，必须突破过去对这一问题的探讨始终停留在呼吁或外部研究的层面，因为，能用之于解决大学生人格构建的问题，才是所有理论研究的全部意义与价值所在。
[教育厅项目]：10JB27
贵州省教育厅高教人文社会科学研究基地项目：“电影艺术欣赏对大学生健康人格构建作用研究”成果之一。
注释
[1]韩中敏.大学生人格缺陷反思与健康人格教育（硕士论文）[M].2009.4.P17.
[2]徐金超.当代中国主流价值观教育探析.湖北社会科学[J].2011.4.P185.
对生命价值的理解范文
现代宪法学体系的构建与原理演变的出发点与逻辑基础是人的尊严与价值的维护。宪法学研究首先要回答什么是宪法意义上的人，为什么人必须有尊严，宪法如何保护人的尊严等基本问题。宪法的历史告诉我们，人与动物的本质区别是，人具有尊严性，即人是具有尊严性的、有价值的存在。因此，在宪法世界里，人的尊严性是不可缺少的人的本质要素，是人类本体的核心内容。如果我们把宪法理解为社会共同体的基本规则与最底限度的道德要求，那么人本身是组织社会共同体的力量，而这种力量只有在尊严得到维护的前提下才有可能得到实现。在现实世界中，人以价值的形态存在，同时也是有尊严的价值存在。因此，尊严是人的伦理的价值，是人所固有的价值形态。把人作为一种工具或作为实现某种目的的手段是违背人的尊严和价值的。基于人格性人自然获得了主张正体性（identity）的权利，它在客观上提出了宪法保护的如下要求：人的尊严的最高价值性；人的尊严的不可分割性与统一性；人的尊严对国家价值的优先性等。就其性质而言，人的尊严具有双重性，即主观权利与客观原理的性质。在德国判例中，人的尊严权被视为“宪法的最高价值”、“宪法枢纽的基本原理”、“基本权价值体系的最高价值”等，并以此为基础建立了宪法学的核心范畴，即：人的尊严是指导国家活动目标的引导原理（orientierungsprinzip）、人的尊严性是确定一切国家生活的标准，确立了国家为人类而存在的基本逻辑；人的尊严性同时成为解释宪法条文的判断标准，对宪法的发展起着补充的功能。在任何一种宪法判断中，法律条文或规范同人的尊严性发生冲突时，裁判者应服从于人的尊严性。在发挥客观宪法原理功能的同时，人的尊严性具有主观权利的属性，抵制与防止任何把人变为工具或手段的现象。
在人类已跨进21世纪的今天，没有一个国家或个人公然地反对或否定生命权的价值，但在现实生活中漠视、侵害生命权的现象是大量存在的。[3]在国家的立法体系、某些政策的制定、法律制度的具体运作过程中人的尊严与生命权的价值有时得不到应有的关注，宪法学理论本身对生命权价值的研究与实践并没有提供必要的、有说服力的理论支持。[4]因此，在建设社会主义法治国家的新的背景下，我们有必要从宪法角度重新认识生命权价值，为生命权价值的实现提供有说服力的理论支持。
人的尊严与生命权价值
自近代社会以来，生命权与自由权、财产权共同成为人们普遍公认的自然权。生命权就其性质而言是一种综合性的自由权体系。生命权的宪法意义主要在于：生命权是表明人类生存的自然意义上的权利，具有自然法的属性；生命权的宪法化或宪法上的生命权体现了国家与社会主体之间的社会关系，即生命权是国家与社会的最高价值，在任何情况下国家不能把人的生命权作为实施统治的一种工具或手段；生命权的宪法确认意味着国家或政府负有保障每一个社会成员生命权的道德的、法律义务，使生命权成为社会共同体价值体系的基础；生命权的宪法意义还表现在它为全社会树立宪法权威，提高社会成员的宪法意识提供了社会价值基础。生命权宪法价值的普及过程是推动法治发展进程的基本形式。经验告诉我们，生命权价值得不到充分尊重和保障的国家不可能形成社会共同体的价值体系，进而无法形成实现宪法的“共同的社会意志”。
生命权是宪法核心的价值体系，是人身的完整性与人身自我支配权的基础。是否在宪法文本上规定生命权内容本身并不是评价生命权价值的唯一标准。有的国家在宪法上并没有具体规定生命权问题，对此可能的解释是，生命权对于人类生活来说是最重要的权利，是人类享有的当然的权利，没有必要通过具体的宪法规范作出规定。对生命权价值的追求与内心的信念有可能超越实定法的界限与体系。即使宪法上没有具体规定生命权时，学者们可以通过宪法解释学功能分析宪法规范中隐含的生命权的价值。如从人身自由的宪法条款、宪法规定的人格尊严与价值条款以及通过解释“宪法上没有列举的权利同等保护”的条款中寻找生命权的价值。
当现实生活中遇到生命权问题时需要从宪法角度进行分析，以宪法为依据解决围绕生命权所发生的各种问题。生命权是完整的价值体系，通常由四种具体权利组成：一是防御权，即生命权的本质是对一切侵害生命的行为的防御，防止国家把生命权作为达到国家目的的手段；二是享受生命的权利，生命权的对象是生命，每个社会主体平等地享有生命的价值；三是生命保护请求权，即生命权受到侵害时公民有权向国家提出保护的请求，以得到必要的救济；四是生命权的不可转让性与不可处分性。由于生命权是人的尊严的基础和一切权利的出发点，个体的生命权同时具有社会共同体价值秩序的性质。对个体生命权的侵害，同时也是对宪法秩序价值的侵害，每个社会成员都有责任同侵害生命权的现象进行斗争。因此，从宪法学意义上讲，生命权并不仅仅属于“自我决定权”范围。
关爱生命，尊重生命权价值
在现代社会发展中生命权的理论价值与现实社会之间是有冲突的，仅仅依靠理念的力量并不能保障现实生活中个体生命权价值的实现。法治社会的基本理念告诉我们，应把尊重生命权的价值转化为社会基本的共识，特别是公共机关与公务员在职权的行使过程中应树立生命权价值高于一切的意识，切实尊重生命权的价值，不能漠视生命的意义。近年来，随着法治国家进程的发展，公民权利的宪法保护制度有了一定的发展，包括生命权在内的各种宪法上的基本权利得到了社会广泛的关注。有学者把2003年描绘为“公民权利年”[5]。在一年中我们生活中出现了许多与权利有关的现象，特别是宪法权利问题已经成为我们生活中不可回避的核心问题。在维权热中人们透过各种权利现象，逐步地把目光投向生命权的价值上。如《道路交通安全法》以新的理念合理地解决了通行权与生命权价值的平衡，否定了“撞了白撞”的反生命权价值的规则，使人们感受到了立法对生命权的关怀。孙志刚案使我们看到了收容遣送制度对生命权侵害，制度的创新在一定程度上完善了人身自由保障制度。深圳有关器官移植的地方性法规的出台向社会传递了生命的价值与尊严。
但另一方面我们也不得不承认漠视生命权价值的现象是比较严重的。对生命权侵害是多方面的，既有立法上的问题，也有具体执法上的问题。特别是执法机关在履行职责的过程中如何正确处理管理与保障的界限是实现生命权价值的重要问题。“小思仪”的死向全社会发出了保障生命权价值的呼吁。一个吸毒的母亲被派出所强制送到戒毒所后，三岁的小女孩无人照顾，母亲多次向有关民警说明情况，要求派出所通知她姐姐照顾女儿。但整整17天时间里，因无人通知母亲的姐姐，一个无辜的小生命活活被饿死在家。当人们发现小思仪的时候，孩子的尸体已高度腐败，身上爬满蛀虫，头骨外露。在21世纪的中国，在宪法上庄严地宣布“依法治国”的今天，发生这种漠视生命的事件实在是令人痛心的。在死去的小生命面前，一切的辩解都是苍白无力的。如果我们的执法人员有一点对生命的关怀，关心三岁小女孩的命运话就不会出现这种悲剧。在被告席上办案的两名民警讲自己只是依照法律执行公务，因为强制戒毒是法律上的要求。从某种意义上，被告的说法也许有一定道理。但是我们是不是也考虑过，我们在执法的时候，是否尊重对犯罪嫌疑人的人格，是否对她提出的小女儿生命可能受到的威胁给予了必要的关注？法律规定和社会秩序的价值是重要的，但对于执法者来说，放在第一位的，首先是对公民基本权利的尊重，而生命权是最高的价值和不可逾越的低线。作者认为，在执法过程中对生命的冷漠是造成这种悲剧的重要原因。我们的确需要在全社会广泛地普及生命权价值，培养人们敬畏生命的意识，使生活在共和国土地上的每一个公民都能过着有尊严的生活，享受生命的意义。
为了尊重和实现生命权的价值，需要加强生命权问题的宪法学研究，对生命权有关的理论与实践问题提供解释的标准与依据。如生命权主体的认定是宪法学需要回答的重要课题。从一般意义上讲，生命权只能由自然人行使，包括本国人、外国人和无国籍人。在生命权主体的认定方面目前讨论的焦点是胎儿生命权问题。[6]在胎儿生命权问题上宪法应积极采用利益衡量原则，有限制地推动堕胎的自由化，尽可能提前保护胎儿生命权的时间。生命权是具有法律效力的一种权利，对国家与公民之间的关系、公民与公民之间的关系都产生直接的效力。这种效力一方面产生国家保护公民生命权的义务，另一方面也为生命权的保护提供积极的条件。
生命权是人最为宝贵的权利，在一般情况下国家是不能限制或剥夺的，即使进行限制时也要严格地规定限制的形式与界限。目前，生命权的剥夺问题主要涉及到死刑制度的合宪性的判断，即剥夺生命权的死刑制度是否符合宪法精神，是否是一种唯一的限制生命权的形式。在宪法学发展史上，围绕死刑制度的存在合宪论与违宪论进行了长期的争论，但迄今为止还没有形成大家公认的理论，但总的发展趋势是废除死刑，即使保留死刑的国家也要严格地控制死刑。在解释死刑制度的合宪性基础时我们需要探讨生命权的相对性与限制标准的合理性之间的关系问题、死刑制度与国家的生命保护义务之间的关系等问题。从一般意义上讲，国家有义务保护所有公民的生命权，对生命的价值给予高度的重视。因为即使死刑制度的实体和程序再完备，也会不可避免地出现误判的情况，对已执行死刑的个体生命不管给予多大的补偿，最终无法恢复生命权的价值。[7]因此，当一个国家基于历史、文化与现实等因素保留死刑制度时必须建立严格的程序，把死刑罪名限制到最小的范围，尽可能减少死刑的人数。我国死刑制度的合宪性基础是值得进一步论证的重要课题。目前，我国还不具备废除死刑的条件，但这一事实并不说明死刑制度具有道德和宪法基础。在我国现行刑法中，法定最高刑为死刑的犯罪有64种，其中非暴力犯罪为44种，占全部死刑犯罪的69%。对非暴力犯罪行为适用死刑实际上是“以财物的经济价值来衡量人的生命价值，这不仅贬低了人的生命价值，而且也与《公约》所倡导的公民的生命权至高无上的主旨极不协调”[8]。现实中保留死刑制度并不表明死刑制度本身存在合理性与自我价值基础。为了在死刑制度中体现宪法精神与原则，有必要确立如下程序：规定死刑的各种法律条款与实际行为之间是否保持了合理的比例关系；宣告死刑程序是否完备；当社会的发展达到一定阶段后有必要根据社会成员的法律感情废除死刑。在分析死刑制度合宪性基础时有必要从宪法与刑法的关系中考察生命权价值的意义，进一步强化宪法对刑法体系的价值制约性。
随着现代科学技术的发展，人类在享受幸福的同时也面临新的问题，其中生命权价值遇到了前所未有的挑战。科学技术的发展对人类生命权的价值的实现提供多样化途径的同时也带来了许多负面后果。如器官移植与克隆技术的发展给维护生命权价值带来了深刻的社会问题，甚至直接影响着人的正体性。人类不得不在科学技术发展的背景下重新思考生命权价值问题，呼吁社会关注生命权，维护生命权价值。比如，宪法是否允许克隆人的研究？克隆技术研究是否属于科学研究自由的范畴？如克隆人诞生后给宪法制度与宪法学发展会带来什么样的后果？毫无疑问，克隆人的出现将改变“人“的基本定义，使人失去人的尊严与价值，损害了基本的宪法秩序与社会的伦理。又如器官移植问题上，我们不仅要看到它给人类带来的利益，同时也要考虑器官移植中存在的宪法问题，如死刑犯被执行以前能否接受器官移植手术？器官移植中如何体现宪法价值？另外，在生命权与自杀、生命权与安乐死、生命权与脑死认定、生命权与生育权等问题仍是需要进一步研究的现实的宪法问题。当人们在宪法运行中真正感受到生命权价值，确立维护生命权价值的共同体意志时我们才有可能推进建设法治国家的进程，实现生命权价值。
总之，宪法学的逻辑体系与出发点是人的尊严与生命权价值的维护，任何一种法律制度或制度的安排应回归到宪法价值体系之内，以体现人的生命的意义。面对生命权理念与现实的冲突，我们有必要认真地反思宪法学理论与制度，关注社会现实中人的生命权被漠视、被侵害的各种现象，真正以生命权价值的维护作为制定法律与政策的基本理念与出发点。关怀每个人的生命价值，扩大生命权价值的保护范围，维护和发展生命权价值已成为整个社会价值的追求目标，也是现代宪法学存在与发展的价值基础。21世纪社会发展对生命权的宪法保护提出了更高的要求，为了适应这种要求宪法学应当主动、积极地建立学科共同体，在不同学科之间的对话与交流中寻求扩大生命权价值的有效形式，强化生命权的宪法保障，为人权保障制度的发展和完善提供知识、智慧与理论支持。
[1]中国人民大学法学院教授法学博士
[2]详见拙作：《论生命权的宪法价值》，载《中国法学》2002年特刊。
[3]孙志刚一案的出现是我国现有法律体系和“法治”状态对生命权价值没有给予高度重视的综合性的社会现象，虽表现为个案，但该案的背后存在着现实中国法治的“制度性”的问题。孙志刚一案的重要意义是使人们（特别是学者）从惨痛的教训中真正认识到了享有生命权的价值，从生命权价值角度重新审视各种制度和法律体系。特别是面对限制公民基本权利与自由的一些法律、法规及其某些不合理制度，宪法学理论应当提出积极的、建设性的、专业性的建议，在全社会普及尊重生命权价值的理念与知识，促使国家权力认真地履行保护生命权的义务。加入wto后我们比较认真地清理了一些法律、法规，实现了对国际社会所做的承诺，但在法治社会中更重要的是认真地兑现宪法对本国公民的基本权利实现所做的承诺。
[4]其表现之一是在现有多数宪法学教材中没有系统地阐述生命权价值的内容，专门讨论生命权问题的论文也寥寥无几。在宪法学理论视野中有一种倾向是值得注意的，既把生命权的宪法保障与刑法保障置于同一层面上，在有意或无意识之中片面地强调刑法对生命权保障的意义。
[5]《新闻周刊》2003年12期。
[6]德国曾把轻视胎儿生命权的立法宣布为无效。[vg1.bverfge39,1(36)]
对生命价值的理解范文篇5
一、在语文教学中融入生命价值观教育
长期以来，语文教育在理论方面和实践领域取得了不少成绩，但存在的问题也不容忽视：
1.语文教学失缺了人文关怀。在传统应试教育的影响下，语文教学浓厚的工具性色彩使语文教学偏重于语文知识、能力的培养，过度地进行语言文字的技能练习，导致语文课只见筋骨不见血肉，枯燥乏味，感染力不强。
2.语文教学远离了生活实际。在高考指挥棒的引导下，语文教学过多地存在“以考为纲、以本为学”的现象，生活中蕴藏着的无穷无尽的语文教育资源无法与语文教材内容融合起来，生活中鲜活的语文问题情境也无法及时成为学生进行语文实践的时机，语文教学远远脱离了现实生活，忽略了对生命的关怀，热爱生活、珍惜生命的价值观教育缺失。
3.语文教学忽视了学生个体的价值与情感体验。在推进素质教育的背景下，教师为主导、学生为主体的新型课堂模式并没有得到有效的贯彻和实施，教师“一言堂”“填鸭式的灌输”仍然大量充斥着课堂。语文教学没有了激情，没有了灵性。学生个体的需要和自我价值没有得到充分的尊重，扼杀了学生的创造力、想象力。
目前，教育界关于语文的工具性和人文性争议颇多，一个重要的原因是要积极回归语文教育的本体，引发人们对语文教学生命价值教育的再思考。生命价值是生命教育的重要组成部分，主要包括三个方面的内容：乐观豁达、胸怀宽广的积极人生态度；规划美好人生、追求高尚的生命境界与精神情操；正确理解生与死，感悟生命真谛、超越生命有限的界限，使生命充满意义，实现生命终极价值的更大化，实现人生的真、善、美。生命价值观教育既是人的全面发展健康成长的内在要求，也是促进人的全面发展的重要手段，是现代教育的高起点核心。在语文教学中渗透多种形式的生命价值教育，将会引导学生正确认识人的生命，培养学生珍惜、尊重、热爱生命的态度，增强对生活的信心和社会责任感，树立正确的生命观，使学生善待生命、完善人格、健康成长，提升人的生命意义和境界。
二、在语文教学中有效实现生命价值教育
生命价值教育的最终目标是帮助学生树立正确的价值观、豁达的人生观和自在的生活观，引导学生感受生命的喜悦与可贵，体现生命的价值与意义，建构个人生命的内涵，提升生命的品质，不断超越自我，实现生命价值。这与语文新课程改革倡导的“努力建设开放而有活力的语文课程”的基本理念是一致的。因此，在语文教学中，要以尊重主体、和谐课堂、贴近实际作为生命价值教育的主线，多方面地挖掘生命的价值和意义，培养学生健康的生命观、较强的自我修养能力，为增强语文教学的人文性和实效性创造良好的条件。
1.语文教学中要唤醒学生的个体生命意识。唤醒生命意识是生命价值教育的基础。生命意识是一种以生命为基点和最高目标，以尊重个体意愿为宗旨，处处体现了对人的生命的敬意的教育，不仅包括尊重他人生命，而且包括尊重自我生命。语文教学中，教师应结合自己对生命的认识和体验，引导学生树立科学、正确、完整的生命意识。一方面，要引导学生感知生命。《边城》中的翠翠，天真善良，温柔清纯，她和外公相依为命，内心无比孤独；虽然有外公无微不至的照顾，但是并不能真正理解她作为一个青春少女的情怀。因此，可以借翠翠的形象引导学生关注自身的生命，思考自己的人生。史铁生《我与地坛》中那颗在苦难中痛苦挣扎、寻找出路的斗争着的灵魂，让学生感知到生命的存在，体验到生命的顽强、尊严和伟大。另一方面，要引导学生珍爱生命。《一碗阳春面》中的母子三人，面对厄运，三人合吃一碗阳春面，“头碰头”，合力抗争，终于迎来命运的转机。海伦・凯勒的《假如给我三天光明》中对生命孜孜不倦的追求，从而更好地唤醒学生的生命意识，让学生珍爱生命，认识到生命的意义，明白生命只有一次，人生最宝贵的莫过于生命。
2.语文教学中要引导学生探寻生命意义和价值。人为什么活着？人为谁而活着？这是对人生意义和价值的思考。生命的意义和价值，不仅表现在个体以自身力量克服困难、超越忧患、与命运抗争中的自我体会，更体现在此过程中对他人给予的爱、为社会所承担的责任做出的贡献。语文教学应该从文句、结构、文本和思想、民俗等方面多角度挖掘生命的价值与意义。首先，语文教学注重从文句中发掘生命的意义和价值。“天行健，君子以自强不息”“黄发垂髫并怡然自乐”“芳草鲜美，落英缤纷”这些名句都显示了生命的蓬勃活力，包含着生机勃勃的生命价值观，生命价值观的学习和确立就在生命的成长中。其次，语文教学注重从篇章中体验生命的意义和价值。司马迁《报任安书》中“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”告诉我们，人的生命价值，存在不同的层次。通过学习，让学生理解杜甫“穷年忧黎元，叹息肠内热”的忧国忧民之心，明白一个人只有像范仲淹那样“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”，把自己的命运连同他人、社会、人类命运联系起来，才会真正找到生命价值的根本。再次，语文教学注重从文本中体会生命的意义和价值。《沁园春・长沙》是领袖人物青年时期激情澎湃的生命宣言，《跨越百年的美丽》是科学家矢志不渝的生命追求。语文教学应该从这些方面选取典型的文本，让学生学习和理解生命的意义，培养热爱生命的意识，逐步树立积极向上的生命观，从而形成正确的人生观。最后，语文教学注重从时代背景让学生领悟生命的意义和价值。史铁生的坚定顽强给予我们许多深刻的有关生命价值和意义的启示；《祝福》中的祥林嫂勤劳质朴，但在封建礼教等落后思想及各种势力的逼迫下，一步一步走向死亡，以祥林嫂的参照，反省自身，学生就会懂得更应珍惜现在所拥有的一切，让生命焕发出光彩；《孔乙己》更反映了腐朽的制度、人性的磨灭和生命的灾难。语文教学不仅要从正面让学生领悟生命的价值和意义，而且要从反面引导学生顽强生活，正确地面对人生成长道路中的困难和挫折。
3.语文教学要培养学生坚强的生命意志和品质。生命价值教育本质就是一种有关生命磨练的教育。语文教师要创设合理的教学情境、采取灵活多样的教学方法对学生进行生命磨练教育。首先，语文教师要对学生开展挫折教育。人生的成长道路不是一帆风顺的。在日常的工作、生活和学习中，人们总会遇到这样或那样的挫折。挫折是不可避免的。从另一个角度看，挫折是一笔财富，是一笔无法用金钱来衡量的精神财富，它能增长人的聪明才智，激发人的进取精神，磨砺人的意志。事实证明在逆境中经过挫折锤炼成长起来的人才，其生存力、竞争力更强。因此，在人生的道路上经历一些挫折很有好处，也很有必要。其次，语文教师要对学生开展逆境教育。屈原被放逐而赋《离骚》，左丘明失明著有《国语》，孙膑断足写了《兵法》……他们都是些具有良好的心理忍耐力、在挫折与厄运中自强不息的人，因而在逆境中获得了成功。“自古英才多磨难，从来纨绔少伟男”“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”说的也是这个道理。通过逆境教育，培养学生自强不息的精神。最后，语文教学要对学生开展死亡教育。生老病死，是每个人都必经的阶段。语文教学要引导学生正确把握生与死的关系，科学对待人的生老病死。正如史铁生所说：“死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。”应该使学生透过对死亡的了解，看到生命的有限性，从而能够更加欣赏生命、珍惜生命、提升生命的意义和质量。
4.语文教学要帮助学生树立正确的生命价值目标。生命价值教育的直接目标是认识生死，珍爱生命，养成肯定自己、尊重他人的态度，提升面对困难、承受困难的能力，不断积淀生命营养，并在生活、学习、活动中展示自己的生命活力。一方面，语文教学要深入挖掘内涵。通过《念奴娇・赤壁怀古》《赤壁赋》等文章，让学生理解苏轼从无限时空看待人生苦难和世间是非、以一颗禅宗的“平常心”对待人生变故和不幸、顺乎自然的旷达，体味苏轼洞悉“庐山真面目”后的“超然”。在此基础上，更让学生明白：个体只有摆脱世俗功利的束缚，超越现实功名、金钱、物欲的诱惑，才能解放自己的心灵；只有树立正确的生命信仰，忘怀得失，才能体味人生的博大与深沉，达到真、善、美统一的人生境界，才能真正珍爱生命、欣赏生命，坦然面对人生的苦难，实现与自我、他人、社会和自然的和谐。另一方面，语文教学要深入社会生活。语文是文化的载体，语文是生命的音符，在语文教学中，还要积极地让语文更加贴近社会生活，贴近实际，使语文教学具有更鲜明的时代性、前瞻性，丰富语文第二课堂活动，进一步拓宽生命的厚度，发掘生命的深度，让学生在语文实践中去体验生命、感受生命的意义与伟大，健全学生的人格，帮助学生树立正确的生命价值目标，推动生命价值的实现。
参考文献：
①向英著《生命价值观教育的本质与内涵论析》，《求索》2010年第12期
②林永强著《生命教育――新课程语文课堂教学的价值追求》，《中国高教创新导刊》2008年第21期
③黄加成、刘艳玲著《语文教学中的生命教育摭谈》，《山东教育学院学报》2006年第4期
对生命价值的理解范文
Abstract:Asthevalueofyoungofficersandsoldiersdiversifiesunderthenewcircumstances,theintroductionofvaluemanagementwillplayanimportanttheoreticalandpracticalsignificanceingreatlyintensifyingandcultivatingcorevalueofmodernarmyman.
关键词：价值观；管理；深化；当代革命军人核心价值观；培育
Keywords:value；management；intensification；corevaluecultivationofmodernarmyman
中图分类号：B018文献标识码：A文章编号：1006-4311（2011）05-0010-02
0引言
从2008年底胡主席提出当代革命军人核心价值观至今，全军上下紧紧围绕培育当代革命军人核心价值观作了大量富有成效的工作，“忠诚于党、热爱人民、报效国家、献身使命、崇尚荣誉”的当代革命军人核心价值观正逐渐被官兵内化于心、外化于行，成为新世纪新阶段培养青年官兵高尚道德情操、促进青年官兵全面发展、完成党和人民赋予当代革命军人神圣使命的根本行动指南。
但我们应该看到，当代革命军人核心价值观的培育，是一个长期的过程，不可能一蹴而就。如何有效解决当代革命军人核心价值观培育存在的矛盾冲突，推动培育工作的常态化，是当前摆在每一名管理教育者面前的首要课题。我们认为，从价值观管理的角度出发，理性分析当前青年官兵存在的价值观念冲突，运用价值观管理相关的原理解决好这些冲突，对于推动培育工作深入开展，有着十分重要的意义。
1运用价值观管理的“三个维度”缓解理想主义价值目标与世俗性价值追求的冲突
处在新时期的青年官兵，现实思想反映最多、变化最大的一个方面，就是对人生和人生价值的关注和思考。他们在入伍之前和入伍之初，往往把军营想象成纯洁、完美的“净土”，不少人有在部队干一番事业的理想抱负，也有人抱有通过军营告别农村生活或城市待业生活的“个人理想”。但在经历了高强度的军事训练、快节奏的紧张生活、严格而封闭式的管理和军地待遇的反差现实之后，一些人便产生强烈的失落感和心理冲突。怀疑当初入伍从戎究竟值不值？特别是当个人目标不能实现之后，一些人更是感到沮丧和迷茫。个别人受不良社会风气的影响，转而走上“攀高枝”、“钻门子”和“跑官要官”的邪路上去；也有人在个人理想化目标失望后，采取得过且过、偷安避苦、“捞点实惠”等消极人生态度，表现出精神贫乏、工作平庸等世俗状态。
从部队调研的情况来看，二者之间的冲突还比较明显，世俗性价值追求在青年官兵中都或多或少有所体现，而引入价值观管理对于缓解二者之间的冲突能起到较好的成效。这是因为从价值观管理的角度出发，紧紧围绕而培育当代革命军人核心价值观，有助于找准理想主义价值目标与世俗性价值追求冲突的契合点。当青年官兵出现理想主义价值目标倾向时，我们运用“需要―实用价值观”和“情感―发展价值观”两个维度实施教育管理，引导青年官兵从“理想化”走入现实，使青年官兵的价值目标在不断修正、强化中与当代革命军人核心价值观保持一致。当青年官兵出现世俗性价值追求倾向时，从“伦理―社会价值观”和“情感―发展价值观”两个维度实施管理，规范和约束青年官兵的价值追求，使青年官兵自觉摒弃错误的价值倾向，使当代革命军人核心价值观逐渐内化为青年官兵个体的价值追求和自觉行为。
2运用激励原理缓解个人本位价值取向和社会本位价值取向的冲突
同志指出：“人们只讲个人利益、个人奋斗，而不讲国家利益、社会贡献，那么这样的民族和国家就不能自立于世界民族之林。”这段论述证明，青年官兵的价值选择通常是在自我性与社会性、利己与利他、个人与集体、索取与奉献、个人本位与社会本位的冲突中进行的。我军价值弘扬的基调是集体主义的价值取向。而改革开放的进一步深化和中国特色社会主义市场经济的发展带来了西方“人本主义”价值理念，这与新时期胡主席提出的“以人为本”价值理念是有着本质区别的。青年官兵受个人认知和社会不良因素的影响，往往无法很好地甄别，导致部分青年官兵价值观念从社会本位向个体本位的偏移，使得一些人只注重个人利益、个人欲望和个人情感需求的肯定和满足，集体主义价值观、国家意识、全局观念逐渐淡薄，个别人甚至偏向极端个人本位，以自我为中心，无视国家、集体和他人利益。
诚然，我军青年官兵具有较高的政治觉悟和自觉的牺牲奉献精神，始终保持艰苦奋斗的优良作风，但他们同样是社会成员，同样有生存、发展和追求个人幸福的权利，有获得和满足个人物质利益的正当要求。面对这对冲突，引入价值观管理，运用管理学相关原理，对青年官兵出现的价值倾向实施有效管理，可以使这对冲突得到较好地缓解。这是因为绝大部分青年官兵的价值追求与当代革命军人核心价值观的要求是一致的、是主流，出现个人本位价值取向的官兵毕竟是少数，这就为运用激励手段实施价值观管理提供了平台。一方面，我们可以运用正激励，通过树立典型的方式，让青年官兵找准标杆；另一方面，我们可以采取负激励，通过反面典型的悲惨教训，让青年官兵认清危害，这就为青年官兵协调好个人发展与部队建设、个人需要与组织需要之间的关系提供了有效途径。
3运用基于价值观的人力资源管理缓解军人个体人格价值认识和人格价值行为的冲突
这里所说的人格价值，也叫角色人格价值，主要是指一定社会角色的个体或群体，在其劳动权力、创造精神、社会地位和生存发展等方面的社会尊重和自我满足程度。当代社会处于转型的关键时期，各种价值观的复合、混乱和矛盾，在深层次上影响着军人个体人格价值的合理构建。特别是一些青年官兵的人格价值认识和人格价值行为相脱节的状况比较突出，观念取向与行为取向非一致性较明显。这一点在官兵的网络行为表现中表现得尤为突出。广大官兵通过部队长期的思想教育，一般都能不同程度认识到军人作为社会特殊的群体，其道德价值行为要走在全社会的前列，因而，官兵在整体上道德价值诉求和体验是健康的。但由于长期处在相对封闭的军营生活环境，与外界接触较少，思想比较单纯，思想免疫力相对较弱。在网络虚拟世界海量信息迎面扑来的时候，部分青年官兵不知所措，不辨真伪，不分良莠，视腐朽为神奇，视垃圾为瑰宝的现象也时有发生。在现实生活中，也有青年官兵将社会上庸俗人际关系带入部队生活之中。这些都背离了一名合格军人正常的人格体验，久而久之势必导致部分军人人格目标迷茫、人格意识弱化、人格定位偏移、人格要素缺失，以至加剧人格价值冲突，诱发吃喝玩乐、放荡、铺张奢华、及时行乐的生活方式和人生态度。
为此，我们必须高度重视当代青年军人的人格价值冲突的严峻现实，引入价值观管理，帮助青年官兵塑造完善的人格，保证青年官兵在道德纯洁性的基础上，保持政治上的坚定性。经过前一阶段的培育工作，广大青年官兵都已经明确当代革命军人核心价值观的核心价值目标，如何将这种价值目标转化为价值行为，是解决这一冲突的核心所在，而基于价值观管理下的人力资源管理是解决这一问题的关键之钥。首先，从基于价值观的选拔来看，部队在选拔任用青年官兵时，既要考虑核心价值观的需求，也要与所在单位的传统价值观结合起来，真正选拔出个人素质符合岗位要求的青年官兵，做到人用其才。其次，从基于价值观的培训和开发来看，通过长期实施价值观管理，运用部队开展的教育、训练、制度和环境等有效手段将当代革命军人核心价值观内化为青年官兵的价值行为，使之成为官兵的自觉行动。再次，从基于价值观的绩效评价和绩效奖励来看，要善于从部队战斗力的提升与否来检验当代革命军人核心价值观培育的效果，采取物质和精神奖励相结合的方式不断激励官兵发挥创造精神，引导青年官兵将的个人价值认识与价值行为与部队战斗力结合起来，充分尊重官兵的主体地位和创造精神，坚定地相信和依靠广大官兵，发挥他们在军队建设中的主体作用；把以人为本的普遍性要求与军队建设的特殊性要求有机统一起来，努力实现关心爱护官兵与培育战斗精神的统一，尊重官兵的主体地位与从严治军的统一，维护官兵权益与确保一切行动听指挥的统一。
4运用管理环境熏陶缓解单一价值体系与多元价值体系的冲突
所谓单一价值体系是指我军传统的、以全心全意为人民服务为“唯一宗旨”、以集体主义为基本原则的价值体系，这是不容擅变的。而多元价值体系是在当今社会生活中由于价值主体的不同而产生的价值体系。它的表现形式是，在彻底集体主义和彻底的个人主义之间客观存在的多层次的价值体系。新形势下青年官兵对当代革命军人核心价值观的理解还比较肤浅，多元化的价值影响使部分青年官兵价值观游移，飘忽不定，甚至产生相互背离的情况。他们的价值取向己不是单一的色调，而具有多元性色彩。这些人既讲理想追求，也重功利实惠；既讲奉献社会，也重获得回报；既讲人格完善，也重世俗生活。当二者关系打破平衡之后，就会发生冲突。一些青年官兵对绝对的单一的人生价值标准和价值选择持否定态度，他们承认历来宣传的榜样和典型的合理性，但并不把它作为人生的唯一准则和楷模；他们认为书本上的人生理论是正确的，但在现实中是难以实现的；他们的人生价值取向不是单一的，而是多样的。加之长期的和平环境，部分群众对军人社会价值的认识偏颇，引发军人角色价值意识的淡化和内心价值体验的冲突。
从当代革命军人核心价值观提出至今，广大青年官兵已经对其内涵有了深入了解，但将当代革命军人核心价值观作为官兵的根本价值遵循，需要有一个长期的过程。我们引入价值观管理，在当代革命军人核心价值观的培育、强化过程中运用管理学相关原理，将广大青年官兵都作为管理主体，树立为青年官兵服务的思想，通过管理、运行和环境氛围的培育来帮助青年官兵形成完善的人格。一方面，积极改善青年官兵成长的“硬件设施”，通过教育管理、制度规范和氛围营造等为塑造青年官兵完善人格、培育青年官兵价值观创设优良的管理环境，另一方面，大力加强军事文化这项“软件”建设，发挥先进军事文化对青年官兵价值观、信仰及行为的塑造和引导作用，不断培养青年官兵对核心价值观的认同感，增强青年官兵的凝聚力和向心力，充分调动青年官兵的内在积极性，确保青年官兵对当代革命军人核心价值观真学、真懂、真用。
在当今社会价值观念不断冲突又不断融合的大趋势下，我军青年官兵价值观念的变化是必然的，从整体上看，对于青年官兵价值观变化的表现和趋势，既毋需作“人心不古”的惊叹，更不可漠然置之，任其自然发展。对此，引入价值观管理，在培育当代革命军人核心价值观的实践中，引导官兵价值取向的健康发展，牢固树立当代革命军人核心价值观，不失为一条新的途径。
参考文献：
[1].大力培育“忠诚于党、热爱人民、报效国家、献身使命、崇尚荣誉”的当代革命军人核心价值观[N].报（第一版）,2008.12.31.
对生命价值的理解范文篇7
2008年12月31日，军委主席在一次军队重要会议上提出，要围绕强化官兵精神支柱，大力培育“忠诚于党、热爱人民、报效国家、献身使命、崇尚荣誉”的当代革命军人核心价值观，并要求“必须作为思想政治建设的重要基础工程抓紧抓好”。这一重要思想，抓住了军队建设方向性根本性全局性的重大问题，赋予了思想政治建设一项重大战略任务。我们必须认真学习贯彻落实这一重要思想，积极探索有效方法和途径，把这项凝魂聚气、强基固本的基础工程抓实做好。
一、抓好“理论武装工程”，夯牢理论根基，使当代革命军人核心价值观有坚实的理论支撑
作为一定的理想、信念、倾向、主张和态度集中反映的核心价值观，其产生、形成和巩固都依赖于一定的理论基础作支撑。军人核心价值观作为当代革命军人内在的精神支柱、思想灵魂，在军人价值观念中处于统领和支配地位，是当代革命军人价值观的精华，这个大厦工程的建设同样需要科学理论来支撑。中国特色社会主义理论体系作为马克思主义中国化的最新成果，是我们党、国家、军队建设的根本指针，是当代革命军人核心价值观的生命和灵魂，理解认同和培养践行都离不开党的创新理论的指导和牵引，对中国特色社会主义理论体系学习理解的深度，决定着对当代革命军人核心价值观的认知程度和实践力度。如果一名军人，对中国特色社会主义理论体系知之不深、不全、不透，甚至对这一理论有怀疑动摇，那他就不可能把中国特色社会主义理论体系作为政治信仰来追求、作为科学真理来坚信、作为行动指南来践行，就不可能自觉做到“忠诚于党”，更遑论献身使命、崇尚荣誉。因此，必须坚持不懈地用中国特色社会主义理论体系武装官兵，抓好这一理论武装工程，夯牢广大官兵的理论根基，使广大官兵真正从社会发展规律、党的建设规律、军队发展规律的高度，认清构建当代革命军人核心价值观的深刻内容、内在逻辑、历史必然性、时代必要性和紧迫性，从而理性自觉地做到忠诚于党，热爱人民，在履行新世纪新阶段我军历史使命的新要求中，报效国家，崇尚荣誉。
二、抓好“教育启迪工程”，筑牢精神高地。把当代革命军人核心价值观内化于官兵之心
要想使当代革命军人核心价值观扎实进入广大官兵的头脑，真正内化于心，真正在官兵内心世界中占据“精神高地”的位置，就必须使当代革命军人核心价值观系统进教材，生动进课堂，扎实进头脑，抓好教育启迪工作。
要教育官兵完整准确地理解当代革命军人核心价值观的内涵。“忠诚于党，热爱人民，报效国家，献身使命，崇尚荣誉”，这并不是简单的组合，而是一个相互联系、相互贯通的有机整体，内涵丰富，意蕴深刻，反映了我军官兵与党、人民、国家、军队的关系以及我军官兵相互间关系最基本、最核心的价值观念，体现了我军优良传统、时展要求、官兵价值追求的统一，构成了结构严密的逻辑体系，必须作为一个完整的理论体系，从整体上予以全面准确地理解、把握和建设。不能将其孤立、割裂开来，就像战士手中的武器，了解其性能可以分解拆开，但整体把握运用必须作为“一支枪”来对待。
要用当前思想政治建设面临的严峻挑战来强化官兵对培育核心价值观的现实意义的理解。要引导官兵认清当前各种敌对势力、民族分裂势力的极大危害，认清各种腐朽思想文化和错误思潮入侵的极大危害，帮助官兵深刻理解核心价值观的科学真理性和现实紧迫性，清晰明白坚守当代革命军人核心价值观是我们旗帜鲜明反对“军队非党化、非政治化”、“军队国家化”等意识形态斗争言论的“护身法宝”，自觉以党的旗帜为旗帜、以党的方向为方向，忠贞不渝听党话、跟党走，坚决听从党中央、中央军委的指挥。
要用具有时代特色的先进精神来增进官兵对核心价值观的领悟。用先进精神荡涤价值认识偏差，学习抗洪精神、抗击“非典”精神、载人航天精神、抗震救灾精神、奥运精神等，引导官兵从国家大事、难事的动人场景中感受党的英明伟大，从广大官兵坚决贯彻党中央中央军委号令的实际行动中体会夺取胜利的动力之源，进一步帮助官兵充分认清“忠诚于党”永远是我军生命之所系、服务人民一直是我军本源之所在，帮助官兵进一步增强对当代革命军人核心价值观的内涵认知。
三、抓好“行为引导工程”，在实践中去锤炼，把当代革命军人核心价值观融入现实生活
培育当代军人核心价值观，既是一个重大的理论课题，更是一个具体实践问题。官兵对核心价值观从感性认知到内化为指导思想和行为，理论教育是基础性环节，实践锻造则是关键一环。因此，必须注重实践锤炼的熏陶、确认、锻造作用，抓好行为引导工作。行为引导主要包括活动牵引和典型示范。
要搞好活动引导。要有计划地、系统地将核心价值观渗透到一系列的军队实践活动中去，把日常训练演习、突发维和维稳、抢险救灾等活动作为当代革命军人核心价值观培育的大课堂、大考场、大熔炉，把培养军人的核心价值观融入战备训练、纪律养成、社会交往、日常生活全过程，与部队履行使命、完成任务、建设发展紧密结合起来，在实践中锤炼，在活动引导中养成，而不能撇开这些活动另起炉灶。一要坚持在军事斗争准备中磨砺、在履行使命中践行当代革命军人核心价值观。二要坚持在完成多样化军事任务中践行当代革命军人核心价值观。三要坚持在本职岗位实践中升华。引导官兵自觉把本职岗位作为践行核心价值观的基本平台，在本职岗位上建功立业，在平凡的工作中践行核心价值观，做出不平凡的业绩。要注重典型示范引导。典型是旗帜，是官兵仿效的榜样。不同时代的典型事迹尽管各不相同，但有一点是共同的，就是在他们的先进事迹中。无不贯穿和体现着我军听党指挥、服务人民、英勇善战的理想信念和价值追求，无不集中体现了革命军人的核心价值观。典型引导的过程就是把当代军人核心价值观具体要求量化于身的过程，使抽象的价值观变得具体生动看得见、摸得着，让广大官兵可信、可亲、可学，从对身边典型事迹的感悟中深化对当代革命军人核心价值观的认同和理解。
对生命价值的理解范文篇8
关键词：医学生生命观调查与启示
中图分类号：G64文献标识码：A文章编号：1673-9795（2013）04（b）-0028-02
“医学本质上是关于生命的哲学，是一门坦然面对生老病死、正确对待有限健康，在与疾病共生中寻找快乐和幸福的价值论哲学。”我院作为一所培养高等医技人才的职业院校，医学生对待生命的态度不仅关系到自身的生命安危，更关系到病人的生命健康，关系到千千万万个家庭的幸福与安宁。为了解我院医学生的生命观现状，从而有针对性地加强医学生的生命教育，促进医学生身心健康发展和健全职业人格的形成，结合我院学生特点设计了此次调查问卷。问卷采用整群抽样的方法，对在校六大专业的医学生发放调查问卷400份，回收有效问卷400份，回收率100%。采用SPSS（10.0）统计软件包进行数据输入与处理。
1结果与分析
1.1医学生生命意识
当医学生被问及“你是否同意人的生命很宝贵，应该珍惜生命？”时，同意的占92.3%；无所谓的占8.2%；不同意的占2.9%。这表明大多数的医学生能意识到生命的难能可贵，要善待生命。但是部分医学生对于生命宝贵的认识仅仅局限在人类自身的生命上，约1/3的学生对于上实验课用的动物和社会上的公然杀生现象缺乏同情心和怜悯心，认为很正常。7.4%的学生认为人可以主宰其他任何物种在对自身生命品质的评价上，认为充实的占68.4%；感到平淡的占26.3%；觉得生活乏味、没意思的占5.3%。部分学生因为并非自身意愿而选择所学专业，因而感受不到生活的美好，处于封闭和抑郁的状态中。在看待死亡这一问题上，72.7%的学生认为人终有一死，这是自然规律，所以能坦然面对；17.1%的学生对死亡心存恐惧；10.2%的学生表则忌讳谈论死亡。也就是说超过1/4的学生对死亡采取回避、漠然的态度，个别学生对死亡存在着错误的危险认识，认为由于不可抗力或自然灾害造成的死亡是件好事，可以减轻人口负担。
1.2医学生生命责任感
在如何看待医务工作者失职致病人死亡这一问题上，有8.3%的学生认为这是难免的，2.3%的学生表示将来也可能因为自己的私事置病人的生命于不顾，1.3%的学生甚至会因为利益的驱使对病人加大治疗剂量、乱开药品、做重复检查。对待自杀行为，89.5%的医学生认为是对生命不负责任的行为，是对生命的蔑视，是不可取的；3.2%的同学不顾父母亲人的感受，认为自杀是一种勇敢的行为，表示可以理解；7.3%的同学认为生命无欢乐可言时自杀是一种摆脱痛苦的方式。同时，约1/3的被调查者承认自己曾有过对生活极度绝望，想一死了之的念头，甚至有3.1%学生承认有过自杀经历。对于承担着“健康所系、性命相托”这一神圣使命的医学生来说，敬畏生命、严谨从医意识淡漠，生命责任感欠缺的现状令人堪忧。
1.3医学生生命价值认知状况
湖南省委教育工委2012年4月发文通报，湖南省内几所高校相继出现大学生自杀身亡事件，一条条正值青春年华的鲜活生命戛然而止。网络上报道17岁男孩为了拥有苹果产品不惜卖肾致残，学生对生命的漠视和物质的欲望让我们胆战心惊。通过调查，我院医学生在个体自然生命的认知上，表示喜欢自己的占27.1%；一般的占69.8%；不喜欢的占3.1%，超过1/5的学生认为自己不是一个乐观向上的人，表明部分医学生对个体自然生命的认同度不高，看不到自身优势，不会欣赏自己，不能悦纳自己，表现出自卑、自贬的情绪。人生价值是一种特殊的价值，医疗事业又是直面生命的一门学科，因此，引导医学生形成正确的人生价值观是生命教育的重点。在“你认为人的价值取决于什么？”的调查中，认为取决于创造财富多少的占19.5%；事业有成的占6.4%；奉献社会多少的占21.2%。由此可见，当代医学生对人生价值取向趋向多元化，虽然选择对享受生活、追求信仰的占了较大的比重，但部分学生倾向于追名逐利，功利性较强。
1.4对生命教育的需求程度和途径选择
生命教育是以生命为核心，以教育活动为手段，引导学生理解生命的内涵、历程和意义，对学生进行生命意识的熏陶、生存能力的培养和生命价值的升华教育，倡导学生认识生命、珍惜生命、尊重生命、爱护生命、享受生命、超越生命的一种提升生命质量、获得生命价值的教育活动。
调查表明，我院76.5%的医学生认为开展生命教育很有必要；有7.3%的学生认为不需要。这表明3/4以上的学生开始思考生命的意义，愿意接受生命教育，从而提升生命价值。在“希望学校通过什么途径来进行生命教育？”的问题上，有22.6%选择专题讲座；18.7%选择课程渗透；39.7%选择实践活动。这表明医学生更倾向于社会实践活动这种灵活的形式，在活动中主动感悟生命的价值。通过以上调查分析，我们发现医学生缺少对生命科学的、系统的、理性的认识，在生命认识上的无知导致了他们对生活、生命的错误态度。
当前我国处于社会转型和深刻变革期，90后的医学生价值观念发生了深刻变化：价值观核心由社会本位向个人本位偏移；价值目标由理想主义向现实主义转变；价值信仰由一元主导转向多元并存。调查结果显示，受社会大环境的影响和价值认识偏颇，部分医学生存在狭隘的个人主义、功利主义、拜金主义思想和一些不健康的享乐主义心态。为此，我们必须对医学生加强生命价值教育，人的生命是自然生命和价值生命的统一体，只有献身社会、服务他人才能领悟到生命的意义和真谛。教育在使人认识和尊重自然生命的基础上，更多应注重实现价值生命的启发和引导。对大学生这个特殊群体来说，要善于引导他们发现和探索人生的价值，使他们懂得在满足物质需求的同时，要在精神世界里追求更高的境界。
2建议与对策
2.1以专题讲座为引领，强化医学生的生命意识
紧紧围绕认识生命、珍爱生命、守护生命三大主题，开展专题讲座。如认识生命篇：“不同文化信仰下的生命观、死亡―生命的最终归宿”；珍爱生命篇：“心理健康、快乐成长、感恩父母、善待生命”；守护生命篇：“灾难自救与逃生技巧、临终关怀护理”等。通过开辟校园论坛，营造“赏识生命、悦纳自我”的生命教育专栏。在日常管理和学生工作中应努力营造一种积极向上、以人为本的和谐氛围，让学生在环境这种无形的教育资源中耳濡目染、潜移默化，达到环境育人的目的。
培养学生正确的生命意识应改变传统的生命教育理念，在推崇见义勇为、舍生取义等崇高品质的同时，重视躲灾避险、安全自救的教导与训练。牺牲自己、成就他人固然是一种高贵的人格品质，但我们并不赞同无谓的牺牲，也并不能就此轻视自身生命，更不能陷入“珍爱自己的生命就是自私的表现”这种认识误区。生命作为人的载体，是人生存和发展的物质基础，离开了这个基础，人的一切都将毫无意义，只有生命存在才会有人的其他价值的创造、实现和评估。世界上所有的伤害都抵不过生命的消失。因此，每一个生命个体的存在都应有一种对父母的责任感和对社会的使命感，这种意识的力量应该强大到使人无论在生活中陷入多大的困境都不会选择结束自己的生命以寻求解脱，好好活着本身就是给予父母最好的报答。
2.2以实践活动为载体，增强医学生的生命责任感
生命教育源于实践，用于实践。社会实践活动是生命教育不可或缺的重要渠道。实践教育活动的常态化，可以让学生获得积极的情感体验，亲身感受教育与启迪，提升对生命的理解和认识。生命是一种责任，热爱自己的生命，善待他人的生命是对生命高度负责的体现。通过组织参观医院产房、婴儿院、手术室、太平间、殡仪馆等，让学生了解生命的起源，体验生命的喜悦和恐惧，教育他们敬畏生命，珍惜生命；通过组织参加公益活动和志愿服务，引导学生学会关爱与施予，增强生命的责任感；通过组织参观烈士陵园、革命纪念馆、名人故居等德育基地，让学生学会理解生命的价值，懂得生命的意义所在；通过组织参观监狱、看守所、戒毒所或消防安全、防艾滋病展览等，使学生增强法律观念和自我防范意识，自觉维护生命的尊严。总之，社会实践活动有助于大学生升华对生命价值的认知，丰富自我的精神世界，提升个人的人生观和价值观。
2.3以学科渗透为过程，提升医学生的生命价值认知与体验
课堂教学是开展生命教育的主要途径，生命教育应构建思政课―基础课―专业课“三位一体”的课程渗透体系。一是发挥思想道德修养与法律基础、医学伦理学、心理健康、人文素质修养等课程在生命意识教育中的主渠道作用。在加强医学生伦理道德基本规范教育的同时，系统地进行生命意识的教育和培养。二是重视医学基础在生命意识教育中的认知基础作用。人体解剖学、胚胎学、遗传学等医学基础课程是生命认知教育的基础。三是丰富临床专业课程在生命认知中的实践体验。临床课程是学生直面生命、服务病人的专业课程，也是医学教育的最终归宿。通过系统的学习使学生对生命结构、生理特点、生命规律获得科学的认识，使学生理解生命、欣赏生命，进而关注生命、爱护生命。
生命是教育的根本出发点，生命个体的自由而全面发展是教育的终极目标。职业院校医学生生命教育只有充分发挥全员育人、全程育人、全方位育人的合力作用，才能为个体生命的成长和可持续发展提供一个立体的良性教育空间，在关爱自身生命的同时，善待他人生命，这不仅是医学生自身健康成长和职业人格健全的客观需要，也是提升医疗服务质量和实现社会和谐发展的必然要求。
参考文献
[1]崔婷婷.医科大学生生命价值观的研究：现状、问题及趋势[J].中国卫生事业管理，2011，28（12）：948-950.
对生命价值的理解范文篇9
[关键词]生命价值；现实；社会关系；人类共同体；社会价值
[中图分类号]B083[文献标识码]A[文章编号]1009―2234（2014）11―0010―03
[收稿日期]2014―10―23
[作者简介]王博医（1990―）男，黑龙江哈尔滨人。在读硕士研究生，研究方向：马克思主义理论。
人活着为了什么？这个问题一直困扰着人类，古今中外的学者都对生命价值的问题尝试做出自己的阐释，而马克思认为，任何生命都无法逃脱死亡的结局，他将“死亡”称为“自然的必然性”。正因为人都是会死的，生命价值定位的正确与否才显得尤为重要，换言之，正是生命的有限性迫使人们为生命寻找价值的归宿。许多思想家也都对生命的价值和意义进行了探寻，并做出了各种各样的解释，但始终都停留在麻痹人的精神以缓解恐惧的层面，唯有马克思主义的生命价值理论以现实的视角，真实地为人们展现了生命的原貌，主张以实践的方式，在社会关系和人类历史中寻找生命的意义和价值的归宿。在当今商品经济日益发展，消费主义和享乐主义逐渐升温的时代，面对着生命价值的虚无与迷失，更加需要从马克思主义的生命价值论中寻找答案。
一、从彼岸世界回到此岸世界
马克思重视人的活动，因此对人的生命价值有着深层次的关怀。由此出发，他的生命价值理论不同于西方传统的宗教神学和神秘主义解读。马克思从现实的、社会的人入手，将生命研究的视角从“神本位”转向了“人本位”。
传统形而上学认为，宇宙中存在着某种超验的终极实体，只有这种超验的存在才是唯一真实的，因此人们全部生命活动的意义就在于服从这一实体的要求，或与其属性相契合。如中国的道家以“道”为终极实体，在他们的描述中，“道”的属性就是“虚无”，因此要求人们效法“道”而做到“无为”，生命的意义在于顺从，做到“心斋”，即“虚而待物”，终止一切认知、感受和意志活动，达到内心完全虚静的状态，通过忽略生命活动中的情感和欲求来实现与“道”合而为一的境界。西方亦然，传统的形而上学发展至中世纪，经院哲学作为集大成者，以基督教神学统治着人们的思想，他们相信人的生命是由上帝赋予的，因此生命的意义就在于遵守宗教生活的戒律来取悦上帝，从而重新获得上帝的爱，最终得到救赎。此二者虽然分属不同的思想流派，但从本质上来看，则都以寻找经验世界以外的终极实体为最终目的，他们漠视现实，强调人的渺小，认为生命的价值只有在强大的超验力量中才能实现。这实质上是人们在面对现实生活中的苦难时所产生的无奈之情使然，如马克思所说，“宗教是被压迫生灵的叹息，又是无情世界的感情，正像它是没有精神的制度的精神一样，宗教是人民的鸦片。”〔1〕
马克思的世界观中同样存在着作为生命价值归宿的“终极实体”，然而不同的是，马克思哲学中的实体不是超验的存在，而正是现实世界的总和，亦即人类社会的历史。马克思认为，历史是人们全部行为结果的载体，承载着每个人的生命活动，也正是人的生命价值所在。如恩格斯说，“历史是这样创造的，最终的结果总是从许多单个的意志的相互冲突中产生出来的……这样就有无数互相交错的力量，有无数个力的平行四边形，由此就产生出一个合力，即历史结果。”〔2〕任何人的实践活动，无论好坏，都会在历史进程中有所体现，个体生命会随着时间的推移而逐渐消陨，但历史结果会作为人类共同体的物质基础而永恒存在。马克思的生命哲学突破了传统形而上学狭隘的价值格局，不再将着眼点局限于个体生命的渺小，而是在现实中寻找“永恒”的存在，“永恒实体”是人类一直在追寻的东西，然而马克思将其从形而上的世界带到了现实世界。在马克思看来，带有社会属性的人所追求的最真实的价值是人类社会的命运，这种“命运”不是宿命论抑或神秘主义的实体，而是人类历史中所有个体都可以参与和影响其走向的集合，由此推知，生命的意义并不需要某种超验力量的认可，一切对社会和人民有正向推动作用的行为，都是生命价值得以实现的确证。
二、在社会关系中实现生命价值
自人类产生之日起，面对世界的无限性和生命有限性的矛盾，人们自然而然地会产生对生命的敬畏和对死亡的恐惧，这是根植在人类群体记忆中的原始恐惧。因此，每个人都关心人生的意义，当死亡不可避免的时候，生命就显得无比珍贵，与其追求生命在时间上的永恒性，不如为生命寻找出路，即找到人生的目的，以确保生命不被虚度。死亡恐惧的本质在于有限的个体生命面对无限的某种存在时所产生的未知和恐慌。在当今社会中，消费主义大行其道，商品经济的畸形发展所衍生出的无尽的消费欲望掩盖了生命应有的价值，物质商品的极大丰富使人们感觉到有限的生命无法完全消费所有的物质资源，从而加重了对死亡的恐惧，这就是马克思所描述的“商品拜物教”。物质的爆炸式更新湮没了生命原有的价值意涵，消费社会中的人们在追求这些无限的“身外之物”的时候，对生命的有限性产生了无奈和恐惧。生命的价值被无限的欲望所取代，在消费社会的发展中，社会不断为人们制造新的欲望，人们开始认为“凡是不能成为消费对象的东西，都不具有存在的价值”〔3〕，进而或将人与人的关系纳入了消费的行列，或将其排除在价值考量之外。
20世纪初，资本主义面对着种种困境，许多西方学者并没有认识到资本主义私有制和社会化大生产之间的基本矛盾，反而认为问题的症结在于潜在的无限生产力与被限制的消费之间的矛盾，进而主张刺激消费、鼓励享乐，人逐渐异化成了满足商品市场的工具，消费欲望被无限地挖掘和培养。生命成了消费行为的载体，生命的价值被消费活动所填满，拜金主义、享乐主义只是消费社会生命异化现象的外延，其本质则在于生命价值的“虚无化”，这种倾向在改革开放后逐渐对我国人民的价值取向产生了潜移默化的影响。在马克思主义看来，现代社会中人们对于生命价值的迷失源于消费主义的盛行，商品经济和消费主义“撕下了罩在家庭关系上的温情脉脉的面纱，把这种关系变成了纯粹的金钱的关系。”〔4〕。
当人们同产品、同劳动，甚至同人类本身都发生了异化的时候，其最终的表现就是人与人之间关系的异化，马克思认为，人是“社会关系的总和”，社会关系的样态体现着社会存在之基础发展的良好与否，同时也影响着社会意识的走向。当今社会如马克思所言，“产品属于工人之外的他人，如果工人的活动对它本身来说是一种痛苦，那么这种活动就必然给他人带来享受和生活乐趣。”〔5〕给他人带来快乐的劳动实践如果对于劳动者本身来说反而意味着痛苦，那么人与人之间的关系必然变得对立而疏离，如此一来，少数人的快乐必然以多数人的痛苦为前提，人们自然而然地将生命的本体价值，即个己的幸福同实现生命的社会价值对立起来，进而产生如列宁描述的“资产阶级的狭隘眼界”，“这种人像夏洛克那样冷酷地斤斤计较，不愿比别人多做半个小时，不愿比别人少得一点报酬。”〔6〕于是在这样的价值观引导下，生命的价值和意义也随之异化为了自私和享乐。在“商品拜物教”盛行的社会中，异化无处不在，与作为人类本质的自由自觉的活动不同，异化的劳动是被迫而无奈的劳动，是作为谋生手段的劳动，更是一种与人的类本质相异化的畸形产物。而在马克思的理想社会中，人们发自类本质而自动自觉地进行劳动，每个人的劳动和产品都是为了满足真正意义上的“人”的需要，劳动的目的在于人而不是物，劳动实践就是实现生命价值的唯一方式，人们为他人所做的奉献也不应是痛苦的，当“每个人的自由全面发展是其他任何人自由全面发展的前提”的时候，才是人类真正的自由和解放。
三、超越宗族血缘的命运共同体
在宗法社会中，个体的生命往往被安置在宗族和家庭关系中，作为祖先生命的延续，某一家族成员的行为结果形成一个合力，组成了这个共同体的名声和荣誉。由此衍生出的生命价值理论认为，人的生命意义体现为“对‘名’的礼赞和高扬”，如儒家所提倡的“太上立德，其次立功，其次立言”，即是将个人对集体名声和荣誉的影响作为评判生命价值的标准。这与马克思宣扬的将个体生命融入社会历史的价值观有着一定的契合性，但这种基于“祖先崇拜”的生命价值观是以“家本位”的“忠文化”为行为动机的，始终存在着局限性，随着经济基础的变革，宗族血缘的纽带必然被打破，个人一旦与族群割裂开来，个体生命就被孤立到了群体生命之外，人类又将重新面对死亡的原始恐惧。
马克思主义的生命价值理论同样将个体生命安置在群体之中，但与中国传统的家庭本位思想相比，“群体”的概念有了相当程度的扩展，马克思将生命的价值投射在人类的“命运共同体”中，他认为人的生命本体是“人类共同体”历史演进的“助推器”，生命的终极归宿在于“无产阶级的解放事业”，从长远来看则是“全人类的自由和解放事业”。
中国传统的“家本位”族群观以同其他民族的差异性为基础，以“忠君”文化为信仰，却没有超出忠诚的具体对象的限制，这样的忠诚往往是与整个国家、民族，乃至全人类的长远利益相冲突的。如此的信仰大都是“孔孟儒学名目下的观念，在知识分子之间成了一个充满傲慢的义气，缺乏理智的直觉行为。”〔7〕马克思主义的生命价值论同样提倡对国家和民族的忠诚，但其与中国传统的忠文化有着很大的区别。首先，中国传统的“忠”没有超出君主、朝代本身这些具体的特定存在，这样的忠文化是以血缘和宗族为纽带的，带有狭隘的民族主义色彩；而马克思主义强调的“忠”则是以全人类为投射对象的全面的“忠”，它以社会的长远利益为根本着眼点。其次，传统的忠文化以道德优越感为内在驱动力，缺乏理性的思辨和逻辑论证，而马克思主义以唯物史观的科学视角，观照了人类社会发展的全部进程，将人类历史整合为一个命运相连的共同体。如此，作为人的生命价值归宿的族群就不再是狭隘的一己之群，而是囊括了全部人类的联合体，驱动人们实现生命价值的就不再是一时意气的冲动，而是经过理性论证的科学论断。可以说中国传统的“忠”是有具体对象的忠，而作为具体的忠的对象的君主或是朝代，终究存在着局限性，而马克思所提倡的“忠”，是一种普遍意义的忠，“他有一个具有普遍性的道德观作为他忠的依据”〔8〕，这一“普遍性的道德”就是人类的自由和解放，具体而言，就是要建立一个“自由人的联合体”，在此人们可以实现自由而全面的发展。每个人都有自己效忠的信仰，但只有普遍意义的忠才能突破狭隘，以历史的正向演进和全人类的自由解放事业为目标的忠诚，才是生命价值的正确归宿。
四、高扬超越“生命本体”的社会价值
马克思的生命哲学虽然是以人的幸福为最终指向的，但并不囿于单个人的幸福抑或“个体生命价值”的实现。在他看来，只有整个人类的历史才是值得追求的价值“本体”，而历史的演进则是以全人类的自由和解放为目标的，过分追求“生命本体”的价值就会陷入自私和享乐主义的泥潭。西方存在主义哲学就是以个体生命为其最高追求本体的典型代表，他们忽略了生命的社会属性，因而否定生命的社会价值，将生命的意义仅仅等同于感性的内在体验，他们把个体排除在社会之外。尤以英国功利主义哲学家边沁为甚，他认为生命的全部意义就在于感受快乐和规避痛苦，生命的价值即等于经历的快乐和痛苦的差值。
这正是马克思的“异化”理论所要批判的症结所在，过分注重“生命本体”和个体生命的内在体验将会导致自然人与其社会角色的疏离，在一个人变得“单向化”的社会中，每个人的快乐或痛苦与他人无关，个体生命在独自享受快乐的同时，也在独立承受着痛苦，尤其是人类对于死亡的恐惧，这是凭一己之力所难以抵抗和消除的。在马克思看来，人类社会的发展趋势是融合共生，最终形成全人类的“命运共同体”，在这样的共同体中，人与人之间的关系不应是“单向化”的，而要将个体生命融入社会集体，进而融入人类历史，使个体生命价值体现为历史进程的有机组成部分，换言之，人只有在为社会做出贡献、推动历史向前发展的实践中才能实现真正的生命价值，从而克服对死亡的恐惧。
在此价值观的基础上，马克思创立了其独特的“死亡哲学”。以现实的、感性的人为出发点，他从唯物史观的视角指出了“人的本质就是社会关系的总和”，进而得出了“死亡意味着对现实社会关系的破坏”的论断。这是一种实践哲学，是脱胎于社会现实和生产关系而提出的生命价值理论。学界把马克思的“死亡哲学”称为“关系死亡论”，将“个己的逝去与他人和社会的关系紧密联系起来，尽力弥合死亡带给个体的各种‘关系’的破坏”〔9〕。如此，马克思把个体的生命价值投向了社会和民族国家的领域，从而消解了人作为个体的孤立感。也就是说，死亡意味着肉体的消亡，但作为社会有机组成部分的人对世界改造的实践却不会消失，反而存留于历史中，成为永恒的历史价值。马克思的死亡哲学是唯一自觉到现代无产阶级的阶级特性和历史使命并把它作为自己的物质武器的死亡哲学，也是唯一把为无产阶级的解放事业流血牺牲作为死亡最高价值尺度的死亡哲学。
当全人类的自由解放成为每个人发自内心追求的事业，人们必将摒弃神秘主义和价值虚无主义的生命观，重拾对社会历史的现实信仰，在推动历史向前演进的社会实践中实现生命价值，完善生命的意义。马克思主义生命价值论的核心观点就是要把个体生命的价值融入社会，继而融入人类历史，把眼光提升到“人类命运共同体”的高度，让个体生命成为人类历史进程的“有机组成部分”，正如马克思所说，“在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。”〔10〕肉体生命的消亡就并不意味着生命价值的终结，相反，高尚的生命所承载的社会价值会在历史的洪流中成为不朽。
〔参考文献〕
〔1〕马克思恩格斯文集（第一卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009：02.
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〔4〕马克思恩格斯文集（第二卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009：34.
〔6〕列宁专题文集论社会主义〔M〕.北京：人民出版社，2009：36.
〔7〕〔8〕周明之.近代中国的危机：清遗老的精神世界〔M〕.济南：山东大学出版社，2009：40-47.
对生命价值的理解范文篇10
（解放军66483部队，北京100093）
摘要：持续深化革命军人核心价值观教育是当前和今后加强军人政治教育的中心任务，必须提高认识、明确标准、增强实践能力，在抓落实见实效上下工夫。
关键词：军人；价值；践行
中图分类号：G41文献标志码：A文章编号：1673－291X（2011）23－0305－02
大力培育当代革命军人核心价值观，既是一个理论问题，更是一个实践问题。能不能实现坚定官兵理想信念、端正价值追求、纯洁思想道德、提高部队凝聚力战斗力的根本目的，关键看能不能在自觉践行上取得新的突破。我们必须坚持实践第一的观点，把培育当代革命军人核心价值观融入部队建设的具体实践和个人的本职工作，渗入生活的方方面面。
一、提升认识，牢固树立躬身践行的观念
当代革命军人核心价值观具有很强的实践性，只有把核心价值观的要求落实到行动上，才能不断锻炼道德品质，提高具体践行能力。一些单位和部分官兵躬身践行的观念树得不牢，往往把培育当代革命军人核心价值观视为“软任务”，当做口号喊，导致知行有所脱节，严重影响了培育工作实效。因此，必须把强化躬身践行观念作为深化培育当代革命军人核心价值观主题教育的当务之急，进一步深化理解实践价值观的意义。当代革命军人核心价值观不是与生俱来的，也不是自发产生的，而是长期培育实践的结果。只有真诚信奉、躬身践行，才能变为想问题、办事情的思维方式和行为准则，才能深深融入官兵的灵魂和血脉，使当代革命军人核心价值观为官兵所深刻理解认同，进而转化为做好本职工作的具体行动、推动部队建设科学发展的巨大动力和有效履行新世纪新阶段我军历史使命的实际成效。进一步深化理解实践是解决问题的目的。新形势下，部队思想政治建设面临的一些矛盾和问题，在很大程度上已影响和制约着部队思想政治建设的发展进步。解决这些矛盾和问题，既要靠更新思想观念，更要靠拿出实际行动。要组织广官兵认真学习胡主席关于加强思想政治建设特别是大力培育当代革命军人核心价值观的重要论述，运用其中所体现的马克思主义立场、观点和方法，正确认识和分析部队思想政治建设形势，着力查找思想政治建设存在的突出问题，帮助大家在明确内容标准、增强政治意识、把握培育重点、掌握实践要求中，牢固确立只有自觉把当代革命军人核心价值观作为理想信念来追求、作为行为准则来践行，才能有效解决突出问题、扎实推进部队思想政治建设发展进步的观念。进一步深化强基固本的意识。当前，国际局势复杂多变，意识形态领域斗争尖锐激烈，各种社会思潮交织碰撞，敌对势力渗透破坏日益加剧，对部队官兵思想观念、道德意识、价值追求产生的负面影响不可低估。有些官兵受腐朽思想文化的侵蚀，理想信念不够坚定，价值取向发生偏移，思想道德出现滑坡，革命意志有所衰退。针对这种情况，要引导大家按照培育当代革命军人核心价值观的要求，在政治信仰、思想观念、道德意识、价值取向上都来一个深刻转变，充分认清在新的形势下要有效抵制各种腐朽思想文化的影响侵蚀，确保官兵政治上的坚定和思想道德上的纯洁，更需要靠确立和践行既能反映我军本质特征又具有时代精神的核心价值观来筑牢思想政治根基。
二、明确要求，确立衡量践行成效的正确标准
以什么样的标准检验和衡量践行当代革命军人核心价值观的成效，是一个重要导向。当前值得注意的是，一些单位把当代革命军人核心价值观培育仅仅局限于搞教育、开论坛、挂横幅、制标牌、做灯箱、抄笔记、喊口号的层面，对其实际成效缺乏正确衡量和科学检验，致使学习践行起点低、实效差。因此，要使广大官兵把学习培育当代革命军人核心价值观的热情转化为坚定的理想信念、纯洁的思想道德、正确的人生追求、履职的力量源泉和打赢的素质能力，就必须确立正确的评估标准，把衡量践行成效标准的重点定位在知行统一上。一是要具有忠诚的政治品格。主要看能否坚持党对军队绝对领导的“军魂”不动摇，坚定不移地高举中国特色社会主义伟大旗帜，坚定不移地听从党中央、中央军委和胡主席指挥，坚定不移地贯彻执行党的路线方针政策，坚定不移地拥护支持国家和军队深化改革，在错综复杂的环境和形势面前始终保持坚定正确的政治方向。二是要具有高尚的道德情操。主要看能否树立和坚持社会主义荣辱观，真正把“八荣八耻”作为判断行为得失、确定价值取向、作出道德选择的依据和标准，切实净化“生活圈”、“交际圈”、“娱乐圈”，贞守革命气节，严守军队纪律，培养健康情趣，崇尚道德楷模，真正做到知荣明耻、见贤思齐、追求高尚。三是要具有正确的人生追求。主要看能否忠实践行全心全意为人民服务的根本宗旨，坚持党、国家和人民的利益高于一切、重于一切，自觉把个人的前途命运与国家的前途命运联系在一起，献身国防，安心服役，无私奉献，经受住权力、金钱、美色的考验，永葆艰苦奋斗的政治本色。四是要具有昂扬的精神状态。主要看能否心中装着事业，坚决摒弃懈怠之心、功利之念、浮躁之气，始终以饱满的热情和昂扬的斗志，兢兢业业埋头苦干，求真务实干好工作，积极进取争创一流，勇于创新谋求发展，积极为推进部队建设又好又快发展作出新的贡献。五是要具有过硬的打赢能力。主要看能否认真履行革命军人神圣职责，牢固树立当兵打仗、带兵打仗、练兵打仗的思想，积极投身部队现代化建设和军事斗争准备，爱军精武、爱岗敬业，强化战斗精神，苦练打赢本领，不断提高思想政治素质、军事专业素质、科学文化素质和身体心理素质，高标准完成以军事斗争准备为龙头的各项任务，在应对多种安全威胁、完成多样军事化任务中勇当先锋、建功立业。
对生命价值的理解范文篇11
在这个背景下，广大教育者开始思考对学生进行生命教育的途径，在初中化学中，牵扯到众多的生命话题，自然而然地成为了一个有效的途径。在此基础上，本文结合实践工作浅析在初中化学中如何普及生命教育。
一、生命教育的含义及与初中化学的密切关系
1.什么是生命教育。在分析如何普及生命教育之前，不得不提出生命教育的含义。生命教育的袭向是由美国学者唐纳在1906年来首次提出的，距今已经有超过百年的历史，在这百年当中，生命教育也被逐步完善。
当前，我国学者对生命教育的定义已经取得了共识，是指直面生命和人的生死问题的教育，其教育目标是使学生理解生命的价值和意义，尊重生命、尊重生活、尊重彼此，从而实现自我生命的最大价值。
2.初中化学与生命教育的密切关系。在初中化学的第一堂课上，教师通常会告知学生一个事实，人体是由各种各样的化学元素组成的，这也从一定程度上体现出生命与化学从本质上来说有着不可分离的关系。
在初中化学课程中，存在许多与生命价值有关的素材，同时化学又是一门能够产生巨大威胁的学科，又牵扯到了生命的问题。
初中化学因为其有趣的内容和丰富多样的化学方式，能够带给学生新奇的感受，使得学生对于化学的兴趣浓厚，这也有利于在化学中普及生命教育。
二、如何在初中化学中渗透生命教育
1.讲述有关背景，提高学生对生命价值的理解。化学有着深厚的背景，在化学的发展史中，许多著名的化学家为了实现人生价值而付出了巨大的代价，通过对学生讲述这些故事背景，能够有效的提高学生对生命价值的理解。
诺贝尔，是一个被大家熟知的化学家，他为了完成化学研究，最后在化学实验中付出生命。这是一个非常典型的例子，教师通过讲述诺贝尔的贡献，他的奋斗精神和对生命价值的理解，来让学生正确理解生命价值。
通过让学生理解生命价值来让他们重视生命、珍爱生命，能够有效排除学生因为轻生导致自杀的现象发生。
2.关注社会事件，让学生珍爱生命。化学在带给人类生活极大便利的同时，也有着巨大的威胁性，近年来，不时会出现因为化学危害而造成的重大事故，让学生关注这些社会事件，了解这些事件所造成的恐怖后果，从而让学生学会珍爱生命。
瓦斯爆炸，在社会的报道中并不少见，其所造成的危害是极大的，每一次重大的瓦斯爆炸事故，都会夺去数十条生命，对受害者及其家属所造成的创伤不可弥补，让学生充分的了解这一点，能够使他们学会珍爱生命，理解生命的价值。
3.通过化学实验，培养学生的生命意识。化学是一门实验性非常强的学科，在教学过程中必定会涉及到化学实验，在化学实验之前，教学必定会反复的强调化学实验的安全性问题，让学生充分了解化学事故将会造成的可怕后果和对生命的威胁，使学生认识生命的脆弱性。
在这个基础上，加入生命教育的相关知识，让学生重视化学实验的安全性，在学生避免发生实验安全事故的同时，也变相的提高了学生的生命意识，使他们能够有意识的保护生命。
4.在课外作业中，渗透生命教育。除了课堂教学是实验，课外作业是渗透生命教育的一个重要方向，教师能够布置贴近生活的课外作业来渗透生命教育。
对生命价值的理解范文篇12
摘要：大学生施暴以及大学生自杀事件彰显出当代中国大学生的生命价值观问题。文章对当代中国大学生生命价值观的现状和原因进行了分析，并探讨了解决既有问题的可行性措施。文章特别指出，应当重视红色教育在正确塑造当代中国大学生生命价值现方面具有的重要作用。
一、问题的提出
所谓生命价值观，即个体对待生命及其价值的根本看法和态度，也是一种生活态度和生活理想，它包括对生命的认知、情感，它直接关系到个体的社会价值、道德价值、理想价值实现的可能性。人最宝贵的是生命，生命是一切智慧、力量和美好感情的唯一载体，也是建构和谐社会的基础。因而，本文尝试对当代中国大学生生命价值观做一些思考，同时结合自己的工作体会及研究提出一些可行措施，以引导大学生认识生命、尊重生命、珍爱生命，树立正确的生命价值观。
二、大学生生命价值观缺失、异化的原因
有报道与研究表明，当代中国部分大学生的生命价值观存在缺失、异化等问题。为何当代中国大学生命价值观之缺失、异化达到如此严重的程度?笔者以为，原因是多方面的，但主要体现在以下两大方面。
1.淡化生命的表达、言说及行为误导了大学生的生命价值观。这种对待生死的回避策略使得青少年很难深刻地理解生与死。不当的教育策略还可能传递出有关生死的不正确信息，进而妨碍青少年树立正确的生死观。无庸置疑，大学阶段是大学生价值观、人生观形成的关键期，各种生命意识的信息都有可能对他们的观念造成影响。淡化生命的教育策略乃至错误的生命观念教育对大学生生命观有着重要的影响。这尤其体现在两个方面：其一，社会文化对生命的不当宣扬。如现在很多影视作品对死亡的理解脱离实际，其对生命的漠视使得青少年很容易看轻死亡，且无法意识到死亡本应具有的含义。其二，对生命价值的错误宣扬。当社会竞争加剧，生活节奏加快时，学生容易失去生活和奋斗的目标，对自身生命的价值认识出现盲区，造成自身定位不准，从而引起失望和无助，丧失安全感，不排除产生自杀、他杀等极端现象的可能。
2.“重视才智，轻视情商”的教育模式对大学生生命价值观影响甚大。生命情感是人们从生命认识出发，遵照内心的生命观念和价值标准，在对现实的生命行为进行评价时产生的内心体验，它是生命行为的支持力量。从对那些轻生的学生调查资料中，可以发现他们的生命情感大多处于缺失状态。教育是因生命而存在的，生命的成长需要是教育的基本内容。高校无疑是丰富个体生命的最佳课堂，当有人选择自杀这种毫不负责的方式来结束自己生命时，这说明高校教育在生命教育和个体归属感方面还存在着不足。“踏着铃声进出课堂，宿舍里面不声不响，互联网上倾吐衷肠”已经成为许多大学生的生活轨迹，这就是一个佐证。这真实地折射出大学生在生命观上的迷茫。在一定程度上讲，大学生的知识增长是以忽略了情商教育为代价的，这也最终导致个别学生对人生价值、生命意义感到迷惘、质疑。
总体而言，淡化生命的表达、言说及行为在很大程度上误导了大学生的生命价值观，同时“重视才智，轻视情商”的教育模式对当代大学生的生命价值观塑造同样产生了重大影响。这两大方面对作为个体而存在的大学生而言，构成了影响、制约其行为方式的结构，而作为行动者的大学生所采取的各种失范行为(自杀、施暴等)正是受制于该行为结构。因而，“行动者／结构”的分析框架既利于深入分析大学生的生命价值观失范之深层的社会原因，同时也给正确塑造大学生生命价值观提供了有益的启发。
三、大学生生命价值观的培养方略：两个宏观视角
淡化生命的表达、言说、行为以及“重视才智、轻视情商”的教育模式构成了影响和制约大学生行为方式的结构性要素。形塑大学生生命价值观就需要加强教育和引导，即通过教育来承担拯救和唤醒大学生的生命意识之责。无庸置疑，可选方案很多，本部分将从两个宏观视角探讨对大学生生命价值观的培养。
1.通过生命教育促使大学生正确认知生命、理解生命价值。诚如意大利教育学家蒙台梭利所言：“教育的目的在于帮助生命力的正常发展，教育就是助长生命力发展的一切作为。”人类活动的本质在于维系生命的延续和发展，而作为生命传承的教育实质上是个体生命依赖教育不断提高生命质量的过程。因此在某种意义上讲，教育的出发点和终极目标在于生命的充盈、完满。有观点指出，教育的终极目标应当是帮助教育对象塑造健全的人格与完美的生命，现代教育的一项迫切要求就是开展生命教育。因此，有必要把思想政治教育作为生命教育的主要载体，将生命教育与人生观教育、人生理想较好地结合起来。教育学生科学、正确地对待生与死，热爱生命，体现生命价值。让大学生了解生命知识、生命现象和规律，用客观、科学的态度看待死亡；让大学生在生命发展过程中享有完整的、发展的、愉悦的、健康的生命，培养其珍惜、尊重、热爱生命的态度；引导大学生科学地认识生命哲学，认识人性，在理解生命的必然性、偶然性和不可逆性的基础上，树立正确的生命价值观。
2.通过人性化教育培养大学生的积极生命情怀。情感对人的行为具有重要作用。德国哲学家恩斯特·卡西尔曾言：“人用以与死相对抗的东西就是他对生命的坚固性、生命的不可征服性，不可毁灭的统一性的坚定的信念。”积极的生命情感能使人振奋、乐观、向上、豁达、宽容、奉献；相反，则会变得沉闷、孤僻、极端、自私、冷漠。开展人性化教育，把教育与人的幸福、自由、尊严、终极价值联系起来，改变重才智、轻情商的教育模式。除了要对大学生进行强化生命情怀教育之外，我们还需要开展相应的校园文化活动及社会实践，让大学生在实践活动中体验生存感受与生命情感。通过课堂教育与实践体验两个方面的努力，引导大学生正确对待生命。
参考文献
[1]恩斯特·卡西尔[德]，《人论》，上海译文出版社。1985
[2]朱虹，《浅谈当代大学生生命教育之生命价值观教育》，《知识经济》，2009年第15期
