现代教育的含义范例(12篇)

现代教育的含义范文篇1

【关键词】变化的思想政治教育；计算机网络；教育模式

引言：如何在反复变化的网络大环境背景下优化中学思想政治教育模式？如何在传统的教学教育基础上开拓创新？如何适应网络与教育想结合？并扩大网络在教学中的用途？这些问题在现今形势下，有待各中学思考与实践。

一、名词概述

（一）网络环境。全球化，信息时代，信息大爆发，计算机网络，一种新兴的便利的信息交流工具。而学生，则是计算机网络应用使用数量最多，使用时间最长，程度最大的团队。因此，在当下广泛的网络影响下，学生的生活及学习方式也在互联网络的作用下而产生了变化。学生不单是网络环境下的收获与传播者，同时更是网络环境的再造与发展者。因此，网络环境的优化不仅为校园的思想政治教育工作的开展准备了优良的成分，不过与此同时，更为学校的思想政治教育工作带来了前所未有的挑战。所以，在此情形下，学校务必渐进性的进行教育教学模式的创新，并立刻实施思想政治教育工作的开展。

而截至到目前，各个平台上对网络环境的概述通常包括狭义与广义上两个方面的含义。狭义网络环境代指一种虚拟的环境，解释为现当今社会生活环境中的一部分，它是一种无法自主生存于社会生活环境而生存的创新式的环境；广义网络环境代指在现今计算机W络信息时代下的全部社会生活大环境背景。

（二）网络大环境下日益变化的思想政治教育。与上面所提到的网络环境相同，网络环境下日益变化的校园思想政治教育也同时包括广义及狭义两种含义，广义上代指在网络背景之下的思想政治教育工作，该广义中主要是包含有关思想政治教育的主要含义、模式、方式及扩展式等全方位性的问题；而另外的狭义上代指以于网络环境为前提下展开的思想政治教育行为。

二、教育模式特点

巨变的网络环境下的学校思想政治教育随着网络环境的变化而发生改变。因此，网络环境下校园思想政治教育模式的特征相符对应着网络环境的特征。所以，网络环境下的中学思想政治教育模式主要包括以下几个方面的特点：

（一）公平性。网络思想政治教育模式过程的加入者主要包含老师及学子两个主体，老师是教育模式的开拓者和实践者，而学子则是为模式过程下的接受者和采纳者。在此模式下，老师与学子尽管表达着不相同的人物，但是其中全部拥有着平等互尊的观念，老师要在课上实践中适当鼓励和轻度惩罚，而禁止打骂侮辱，或者有歧视学生等行为的发生。以防止学子对老师本身的厌恶和对学习的反斥感。在自由宽松的教育氛围下，老师与学子之间拥有公平的地位，学子不会是教育模式的被动收获者，而是开始有完备的反对及排斥的条件。

（二）交互性。学校思想政治教育模式过的交互性是代指老师与学子之间非单向彼此交流的方式，它是一种在网络环境下所创立出来的对其多方面产生认识与发展的交流性联系。知识、思想及情感，这种联系不但会突破老师与学子之间的位置联系，而且与此同时也为他们准备了较好的交谈机遇。

三、教育模式的优化

（一）主动型模式。学子可以在网络教育环境中获得多种多样的内容，如学习资料等信息，但同时这些信息也存在着缤纷多样的特点。所以在各种全球化的现今，由于管理水平欠缺而产生的各种武力暴力、黄色信息的广泛，学子如果遇见这些信息，就会对自己本身的身心健康发育产生不清的不良后果，为了清除这一不良后果，学校等宣传者开始逐步采用多种方法。特殊的一点是，如果仅仅用往被迫式的方法很难防止这种现象的发生，因此，我们必须主动式实践方案，在要预防的同时主动出击。我们可以即借助于网络，创立并公布思想教育信息的网站模块。利用种方式，不但可以的让学子不是去获取知识的方式，与此同时更也可以使其拥有分辨的能力。

（二）互动型模式。网络环境是一个具有无界限的大环境，具有自由性的特点，在这种特点下，人们渐渐的产生了不同于传统的沟通方法，从而产生了一种创新型式的沟通方法。与以前的传模式不同，网络环境下的学校思想政治教学工作过程拥有一定的公平性，老师和学生平等，不一定知道更多的最新消息，而这种现象虽然会给老师给予一定的紧迫，但也能够协助在教育学习过程中平等化公平化。并且在这公平的教育和学习环境氛围中，老师与学生之间能够产生更加有利的互动性的述说方法，该方法不但可以协助老师知道学子的内心的真实想法，与此同时也可以协助老师在此条件上开展有目的性的教学，在互动性的教育学习中准确带领学生进行思想政治教育的学习。

三、结束语

网络环境下中学思想政治教育模式逐步优化，有利于中学教育的整体发展。同时其主动式、互动式的模式类型也为老师和学生之间提供了很好的交流方法。中学思想政治教育将在网络环境下适应并逐步完善与发展。

作者简介：唐可（1979.9-），男，籍贯：湖南省长沙市人，民族：汉，职称：中学一级教师，学历：研究生。研究方向：中学生思想政治工作。

参考文献：

[1]秦琴.网络环境下思想政治教育的创新[J].黑龙江高教研究，2012（30）.

[2]吉龙，李欣.网络环境下高校思想政治教育方法创新研究[J].中国科教创新导刊，2012（31）.

现代教育的含义范文篇2

关键词学校历史教育，价值观培育，功能，实现

中图分类号G64文献标识码B文章编号0457-6241（2014）14-0069-04

作为对社会进程的记录，历史以其蕴含的客观史实和主观评价历来在人们的生产生活中起着“镜鉴”和“育人”的重要作用。正如我国近代著名史学家、教育家梁启超所言：“史者何？记述人类社会赓续活动之体相，校其总成绩，求得其因果关系，以为现代一般人活动之资鉴者也。”①作为历史文化从未间断的文明古国，历史教育一直在我国学校教育体系中发挥着价值观培育的传统功能。

而当前，随着社会的不断发展和科技的日新月异，人们之间的联系日益迫切，导致各种价值观之间的交融与竞争也日趋激烈，我国学校历史教育中的价值观培育的传统功能也面临着全新的挑战。对此，在科学把握价值观内涵的基础上，立足培育的角度，针对存在的现实问题，突破传统的思维定势，遵循价值观形成、存在、作用等机制的基本规律，是切实提高我国学校历史教育中价值观培育的效度，推动社会主义核心价值观建设的应然趋向和必然选择。

认知（cognition）是“人们全部认识过程中总称”。②在生产生活中，人们正是通过对客观事物的感觉知觉、表象记忆、思维想象等各种认知（在现代认识心理学中，往往将“认知”等于与“认识”）活动，从而概括出客观事物的本质属性和根本特征，并作出相对于自身发展的需要，在对与错、是与非、好与坏等观念上的评价和取舍的过程。而这一过程正是价值观的形成过程。因此，就形成机制而言，价值观即是以认知为基础的选择过程，是主体在对蕴含不同类型价值观的客观事物根本属性进行高度认知的基础上，通过评价和判断，从中选择出能满足自身需要的那一部分价值观的过程。其中，对客观事物根本属性的深刻认知决定着对其评价和判断的正确与否，同时也是价值观形成的前提条件。正如马克思主义对价值观的经典概括中所强调的，价值观就是人们对现实生活的总体认识。可见，从价值观形成过程的意义上而言，深化历史认知教育显然是确保我国学校历史教育中价值观培育功能实现的基石。

而与此相悖的是，我国当前历史教学中甚嚣尘上着一种“历史教育重复论”观点。这种观点认为，随着教育阶段的提升，我国学校的历史教育将逐步陷入对之前教育内容的不断重复之中。其主要依据就是对我国各级学校中现行历史教材知识模块的纵向比对：高等教育阶段的历史教育内容是由从1984年鸦片战争爆发到1949年新中国成立前夕的中国近代史和1949年新中国成立以来的中国现代史两部分组成；中等教育阶段的历史教育仅在必修课部分就包含了中外历史中政治领域、经济领域、社会思想文化和科学技术三大领域发展进程的重要内容；而初等教育阶段的历史教育更是囊括了中国古代史、中国近代史、中国现代史、世界古代史、世界近代史、世界现代史六大部分重要内容。因而，这种简单的重复必将严重打击学生对历史认识的兴趣，甚至造成反感和厌恶。其实，这种观点所忽略的是：其一，从知识的有效掌握来看，重复本身就是对知识习得的巩固，而并非是毫无用处的重复劳动。尤其是面对浩如烟海的我国历史，各种史料汗牛充栋。虽然不要求学生对全部历史知识做到如数家珍。但仅就教材所涵盖的部分，学生也很难依靠单一的教育就能全面掌握所有历史知识，更不论深入地认知历史，正确选择其中蕴含的价值观念了。正所谓“温故而知新”、“书读百遍，其义自现”。其二，从各级学校历史教育的关系来看，重复是要求上不断提高的递进，而非毫无意义的简单重合。虽然在具体史实上，各级历史教育内容的确存在相互包含的现实，但正如初等历史教育主要侧重于使学生“掌握中外历史的基本知识”；中等历史教育所强调的是培养和提高“学生的历史意识、文化素质和人文素养”；而高等历史教育则着重突出提高学生“运用科学的历史观分析和评价历史的能力”。由此，我国各级学校的历史教育显然不是单纯的重合，而是在各有侧重基础上的衔接和要求不断提高意义上的递进。

据上可见，在我国学校历史教育体系中要切实实现价值观培育功能必须努力深化历史认知教育：

第一，应从认知“历史细节”处入手。因为，书本的“历史常识”并非就一定如我们所想象的那样是学生理所应当的“历史常识”，有时还可能相去甚远。如笔者在讲授高校《中国近现代史纲要》一课中，曾集中展示了一组包括、、等典型英雄人物的图片，希望提高学生的认识认同，而几乎每个班级的学生在看到时，却出现异口同声回答是“炸碉堡的”。如此张冠李戴的低端错误在教学过程中却常常层出不穷。因而，只有在细节上深化历史认知教育，才有可能使学生真正掌握和领悟历史所蕴含的真谛，也才有可能促进学生自觉选择历史教育所蕴含的正确的价值观念。

第二，应在凝聚“历史共识”上下工夫。因为，任何国家的历史教育在价值观培育方面都具有特定指向性，即是为了实现全体受教育者共同选择国家和社会所倡导的价值观。对此，在我国的历史教育中，一方面要体现历史认知主体的整体性，即历史教育的价值观培育在对象上的实现并不是“一枝独秀”的个体，也不是单一的群体，而应是受教育对象“百花齐放”的整体状态。另一方面要突出对历史知识认知的同一性，即受教育对象通过认知历史所选择的价值观应集中趋向于党和国家所倡导的社会主义核心价值观。

情感（feeling）主要是以心理学为基础的相关学科中的概念，意指“人对客观事物的态度体验”，①常用来反映“客观事物与人的需要之间的满足关系”。又因对人的需要满足的不同表现为喜欢与厌恶、热爱与憎恨、笃信与疑忌等正负向之间的两极化倾向。其中喜欢、热爱、笃信等正向情感体验有助于驱动人的行为活动；与之相反的厌恶、憎恨、疑忌等负向情感体验则会迟滞人的行为活动。在马克思主义看来，价值本质上正是对“客观事物与人的需要之间的满足关系”的体现，而价值观是对价值的根本态度。因此，就表现形式上看，情感是价值观的自然构件。不同的价值观的存在及其作用的发挥也正是以相应的情感力来维系。在此意义上，强化历史情感教育也应是我国学校历史教育中价值观培育功能实现的应然组成。

而与此相反，虽然历史本身就蕴含着诸如爱国主义、集体主义、人道主义、英雄主义等丰富的情感，加强情感教育也是当前我国各级学校历史教育的普遍要求，但在具体教育效果上却一直不是很理想，究其原因，主要在于对历史情绪与历史情感理解上的混淆导致教育方式的错位。情感和情绪都属于人对客观事物的态度体验，但两者之间并非完全等同。一方面，“情绪是情感的外在表现，情感是情绪的本质内容”。②两者表现出量和质上的关联性。另一方面，情绪主要是人们浅层次的态度体验，其作用是短暂的；情感则主要是表现为深刻的态度体验而具有稳定持久的影响力。而作为根本的看法和态度，价值观的情感层面显然更强调稳定性和持久性。随着我国各级学校的历史课程将情感确立为历史教育的重要目标以来，无论是在学术研究还是一线教学，历史教育工作者都将如何加强历史情感教育作为自身所肩负的重要使命。但是正因为对情感和情绪理解不足，很多历史教育活动陷入了历史情绪教育的误区，学生稳定持久的历史情感不仅没有形成，甚至起到了相反的效果。如笔者曾在一堂《洋务运动》的听课中就发现，授课教师将洋务运动的失败归为社会制度的腐朽和经济技术的落后两大方面，这本无可厚非，也契合了教材教学的基本要求。但在具体分析社会制度腐朽的表现上，该授课教师则大谈慈禧陵墓建造的奢华，并佐以大量慈禧陵墓金碧辉煌的图片和《东陵大盗》电影的视频剪辑，色彩艳丽的图片和“惊心动魄”的视频确实刺激人的观感，也很好地吸引了学生的注意力，但这种极端感官刺激式的教学只是短暂激发了学生的情绪体验，而非培养学生稳定持久的历史情感，更与引导学生形成正确的价值观相去甚远。因而，有学生在该教师的学期教学测评中将其授课形象比喻为：就像星爷的无厘头电影，看时哈哈一乐，但过后却毫无所得。

笔者认为要想在我国学校历史教育体系中有效实现价值观培育功能，必须努力深化历史情感教育：

第一，应突出历史“真情”教育。常言道：没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。情感只有落到实处，只有是真实的感受和体验，才能真正发挥其感染力。尤其对于已经过去了的、远离受教育者现实的历史而言，只有在教育中使学生切实感受到“情真”，才能引发学生的“意切”，从而确保历史情感的稳定与持久，历史所蕴含的价值观念也才能被学生所接受并践行。

第二，应突出历史“实感”教育。所谓“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。在我国历史教育中，理论与现实的脱节一直广为人们所诟病。空洞的历史事件讲授与单一的历史价值说教难以激发学生的历史情感共鸣而显得枯燥而乏味。对此，有效的教育必须充分挖掘历史资源，遵循情感的形成规律，增强学生对历史的亲身感受。例如历史中存在的大量数据教育资源不仅是历史事实的记载，更渗透着国家、民族、个人历史情感的记忆。

像对南京大屠杀中遇难的30万中华同胞这一史实，笔者发现，仅仅依靠课堂的讲授，教师无论如何声情并茂，学生都很难感受到这一庞大数字背后所蕴含的民族情感。而笔者在这一模块的教学中安排了以参观南京大屠杀纪念馆的实践教学为主，课堂讲授和学生撰写观后感为辅的教学方式，从而使学生在南京大屠杀纪念馆庄严肃穆的情境中，更真切地感受了大量同胞被杀害的历史事实和真相。在撰写的观后感中，笔者就明显感受到学生对“30万”这一数字的震撼，学生纷纷表达了对侵华日军残暴行为的憎恨和对国家强大的渴望之情，较好地达到了培养学生正确价值观的作用。

意志（will）一般是指人们为力求实现既定目标而主动调节行为以克服困难的心理过程。①意志包含着自觉确定的目标和实现目标的努力两大层面内容。具体而言，自觉确立的目标如果与个人与社会的需要相契合就表现为内化的崇高理想；实现这一理想目标的努力则是有效调控外显行为的毅力。其中目标是贯彻整个意志过程的核心要素，意志既来源于目标又产生作用于目标的实现。而这也正是价值观在作用机制上的本质体现。因为，在马克思主义理论中，价值观一方面在具体内容上表现为对一定价值目标的凝结和对一定价值理想的追求；另一方面，价值目标和价值理想的实现最终还是要有赖于人们行为上的持续奋斗。因此，锲而不舍、无所畏惧的意志显然是实现价值观目标的根本保障。在此意义上，持续优化受教育者的历史意志显然是我国学校历史教育中价值观培育功能实现必然要求。

相比起历史认知教育与历史情感教育常为学界所关注不同，历史意志教育却一直为人们所忽视。造成这种情况的主要原因在于：我国既有的历史价值观教育无论在微观内容上，还是在宏观目标上习惯于秉承以“我所有的”来应对受教育者“所需要的”和“所应有的”教育模式，而很少考虑到“我所有的”是否就是受教育者“所需要的”和“所应有的”。在这种惯性思维的作用下，历史教育过程往往容易陷入对“我所有的”进行大量引经据典、名家之言式的不断验证。

当然，这里并非是要否定经典和名家观点在历史教学中的支撑作用。但首先，经典所云和名家之言本身并不等于真理或公理，也并不一定就能准确反映历史的客观性，历史是发展的，人们对于历史的认识也是不断变化和提高的。因此，用之需谨慎。其次，经典所云和名家之言在教学中的运用本身就有观念强加之嫌，而与受教育者价值观念的自觉相去甚远。

如有教师在评价李鸿章在洋务运动中的功过时，就将梁启超的“数千年中国历史上一人物”、《清史稿・李鸿章传》的“中兴名臣”、伊藤博文的“大清帝国中唯一有能耐可和世界列强一争长短之人”、慈禧的“再造玄黄”之人和列强的“东方俾斯麦”等一一罗列。如此使用显然无助于培育学生“所应有的”和“所需要的”的价值观念，甚至造成学生观念的混乱，更遑论使学生形成实现价值观的意志，也与“人本”教育观念在教材体系向教学体系转变、教师体系向学生体系转变的要求相违背。

笔者认为，在优化历史意志教育方面要实现价值观培育功能，需要注意以下问题：

第一，应加强历史“归属”教育。历史意志之所以表现出人们“坚定执着”的品质就在于其所蕴含的价值目标契合了受教育者意义上的“所需要的”和国家、民族、社会意义上的“所应有的”归属感。这是因为，历史总是具有特定国家、民族、社会界域的归属要求。因此，对受教育者的价值观培育在历史意志教育上应加强受教育者对于国家、民族、社会的角色意识，培育其作为“中国人”“中华民族人”“社会公民”的身份归属，促进受教育者自觉将个人的价值追求和国家、民族、社会的价值目标相结合，才有助于实现对其正确价值观的培育。

现代教育的含义范文篇3

【文章摘要】

红色文化是我国文化的重要组成部分，红色文化中蕴含着中华民族最伟大的民族精神。从当前的高职思想政治教育发展情况来看，红色文化的推广对于提升当代大学生的思想政治教育水平将发挥着重要作用。文章在对红色文化内涵及价值进行分析的基础上，提出了红色文化教育对提升大学生思想政治教育成效的具体对策，并指出了新时期，弘扬红色文化，加强大学生的思想政治教育的重要意义。

【关键词】

红色文化；大学生；思想政治；教育成效

【Abstract】

Redcultureisanimportantpartofourculture，redculturecontainsthegreatestnationalspiritoftheChinesenation.Fromthecurrentideologicalandpoliticaleducationofvocationaldevelopmentpointofview，theredculturetoenhancethepromotionofideologicalandpoliticaleducationlevelforcontemporarycollegestudentswillplayanimportantrole.Onthebasisoftheredculturalconnotationandvalueanalysisoftheproposedredcultureandeducationtoenhancetheeffectivenessofideologicalandpoliticaleducationofcollegestudentsspecificmeasuresandnotedthatanewera，promoteredculture，strengthenideologicalandpoliticaleducationofcollegestudentssignificance。

【Keywords】

redculture；Students；ideologicalandpolitical；educationaloutcomes

0引言

在社会主义文化建设中，红色文化是先进文化的重要组成部分，它蕴含着中华民族伟大的民族精神，并囊括了中华民族最深厚的历史文化内涵。拥有着丰厚历史积淀的红色文化它承载着我们党波澜壮阔的革命史、艰苦卓绝的斗争史、可歌可泣的英雄史，为中华民族的伟大复兴提供了强大的精神支撑。深度挖掘红色文化中蕴含的深厚文化价值，既有利于实现社会主义核心价值体系，又能够使当代大学生树立正确的思想政治价值观，对于提升大学生思想政治教育实效性具有重要作用。

1红色文化的内涵与价值

文化是一个民族赖以存在和发展的内在根基和重要标志，红色文化作为构成社会主义先进文化的重要因素，对于民族凝聚力和创造力的形成发挥着重要作用。红色文化以爱国主义和革命传统教育为主线，是中华民族从革命战争年代至今所拥有的纪念地、标志物及其承载的革命历史、事迹、精神为基本内容的一种特色文化，是我国重要的精神财富。红色文化中蕴涵的是一种艰苦奋斗、永不言败的革命精神，蕴含着身后的历史文化内涵。在当前社会主义建设的重要时期，红色文化是推动社会主义核心价值体系形成与完善的重要基础，是构成国家软实力的是要方面，是多年来一代代中国共产党和中国人民共同努力形成的智慧结晶。从红色文化的本质来看，它是理想信念、艰苦奋斗、群众利益至上等先进思想的重要体现，它曾经在革命时期发挥了重要作用，同时在社会主义建设的新时期也将成为重要的推动力量。目前，红色文化已经成为高校加强大学生思想政治教育的重要内容，弘扬红色文化，对于提升大学生的思想政治素质，继承中国革命道德传统，求真务实、艰苦奋斗、勇于具有重要的意义，推动社会主义和谐社会建设不断创造新的奇迹。

2借助红色文化增强大学生思政教育实效的对策

2.1加大对红色文化宣传的力度。加强高校整体对红色文化的宣传是构建红色校园，创建红色文化的第一步。因此，高校可通过在院系、班级分别成立红色文化宣传小组，并安排专人负责，从而保证红色文化的教育在校园、班级中顺利开展；其次通过班会、团会、政治课堂、校报、校园网等渠道实现对高校红色文化的构建。

现代教育的含义范文1篇4

1高校历史文化档案蕴含丰富的德育资源

高等学校从历史的长河中一路走来，始终坚持与国家和民族同呼吸、共命运，办教育传承文明，引新学泽被华夏，以崇高的理想追求、深厚的历史积淀和独特的文化品格，谱写了一部自强不息、奋发向上的办学史，形成了一批闪烁着兴学育人、爱国爱校丰富内涵的历史文化档案，其中蕴含着丰富的德育资源。

1.1蕴含丰富的校史文化资源。高校大多有着悠久的历史，在筚路蓝缕的办学历程中，积淀了丰厚的校史文化资源。作为一所百年老校，河南理工大学在辗转4省、迁址10次的办学历程中，虽历经岁月洗礼、风雨砥砺，但其档案馆仍完整保存着学校初创时的办学章程、记载学校对外交流的史料、学校办学成果的证书、师生员工教学科研的活动记录，以及反映学校悠久历史的福中总公司旧址、焦作煤矿工人大罢工指挥部旧址。这些翔实厚重的校史资料，记载着这所百年老校昨日的辉煌历程和当今的奋斗足迹，是学校极其珍贵的精神财富，是激励和鼓舞学生不断奋进的动力源泉。

1.2蕴含丰富的革命文化资源。在革命战争年代，许多高校忧国忧民、勇立潮头，组织爱国团体，宣传爱国思想，掀起规模宏大的反帝爱国热潮，把“爱国、进步、民主、科学”的精神火种播向神州大地，积淀了丰富的革命文化资源。在河南理工大学的校史档案中，至今还保存着陈独秀、等编辑的《新青年》、《新潮》等进步书刊，揭露英国福公司图谋掠夺河南铁矿资源的史料，声援“”、参加马克思学说研究会的斗争史和大事记。这些史料凝聚着中华民族坚忍不屈的性格，映照出华夏儿女向往民主进步的追求，是对学生进行世界观、人生观、价值观和爱国、爱校教育的极好教材。

1.3蕴含丰富的名人文化资源。高校在长期的办学历程中，涌现出一大批闻名遐迩的专家学者和知名人士，他们艰苦奋斗、崇尚学术、追求真理、诲人不倦的敬业精神和优秀品格，成为一代又一代学人的榜样。以河南理工大学为例，著名教育家蔡元培、地质学家翁文灏、工矿泰斗孙越崎先后担任学校名誉校董、常务校董，张伯声、丁观海、邓曰谟等一大批誉满华夏的硕学鸿儒也曾在学校担任教职。诸如此类的名人文化资源所产生的名人效应，对学生的学习进步和成长成才具有重要的激励作用，是培养学生正确理想信念的良好正面教材。

1.4蕴含丰富的科教文化资源。高校在办学历程中，以教学科研和人才培养服务社会，积累了数量浩瀚、灿若星辰的教学科研学术档案，既有科研准备、研究实验、总结鉴定、推广应用的大量动态过程记录，又有解决理论问题或技术问题的论文、论著，还有解决一线生产技术难题的操作指导。它们是高校科研活动的真实历史记录，可以使学生洞察科学结论产生的轨迹，培养锻炼学生探索发现的科学态度和科研能力，是培养学生良好科学素养和科学精神的生动教材。

2高校历史文化档案具有独特的德育功能

高校历史文化档案，是学校改革发展历程和教学科研管理等各方面的真实记录，是生动形象、翔实有效的历史资源，较之政治理论课、思想品德课、报告会、研讨会等以说教为主的德育方法，具有鲜明的特点和优势。

2.1有助于增强德育工作的吸引力。历史文化档案与思想理论课不同，思想理论课主要是用科学的理论引导和帮助学生树立马克思主义的世界观、人生观、价值观，长期存在趣味性不强、吸引力不够的问题。而高校的历史文化档案记录着学校的发展历程，蕴含着学校的校风学风，有着丰富的爱国荣校的内容可作为教育素材，具有原始性、直观性的特点，容易吸引学生的注意力。选择教育作用突出的专题档案史料，利用现代化教学手段把档案史实加以艺术处理，配以生动的语言、优美的音乐，制作录像片、幻灯片供教学使用，或者建成档案馆供学生参观、制成画册供学生传阅，达到更为直观的效果，可以极大地增强吸引力，令人百看不厌。

2.2有助于增强德育工作的感染力。传统的德育方式是把学生放在被动聆听的位置，“我说你听，我打你通”，注重“理”的灌输，而忽视了“情”的感染，教育的主客体之间往往是貌合神离，学生的认知仅仅停留在知其然而不知其所以然的境况，从而造成德育工作的实效性较差。而利用生动翔实的历史文化档案对学生进行德育教育，使档案所记载的真实事件、真实事迹、真实人物的正确思想观点、优良道德品质、拼搏进取精神，对学生进行现身说法的影响，就可以达到入耳、入脑、入心的功效，切实增强德育工作的感染力。

2.3有助于增强德育工作的说服力。档案不同于一般的德育教材，它具有历史性、真实性的特点，更贴近生活、贴近实际，可以给学生许多启迪。高校历史文化档案记载史料真实可靠，所提供的教育素材是本校曾经发生的真人真事，既看得见、摸得着，又客观真实、直观生动，利用它进行德育教育，可使学生产生亲切感、认同感，获得接受程度高。此外，高校历史文化档案中保存的荣誉档案、名人档案、实物档案、声像档案直观形象，记载了本校发展史上一批值得自豪的专家学者和优秀学子的事迹，能对学生起到良好的示范和导向作用。用这样的实物教材对学生进行思想道德教育，可以起到用身边事教育身边人的作用，无疑具有很强的说服力。

3高校历史文化档案发挥德育功能的有效途径

档案的生命在于利用，档案只有在提供利用服务的过程中才能体现出自身的价值。因此，高校历史文化档案必须充分利用其蕴含的丰富德育资源，发挥其具有的独特德育功能，对青年学生进行思想政治教育和道德品质教育。

3.1利用校史、革命文化资源对学生进行爱国主义教育。爱国主义体现了人民群众对自己祖国的深厚感情，反映了个人对祖国的依存关系，是人们对自己故土家园、民族和文化的归属感、认同感、尊严感和荣誉感的统一，是德育的基础和核心。在我国1000多所高等院校中，多数高校已有数十年的办学历史，有的甚至已是百年老校。在长期的办学历程中，代代学人高举爱国主义旗帜，追求救国救民真理，为维护国家和民族利益、争取民族独立和解放而英勇斗争，为建设中国特色社会主义伟大事业作出积极贡献，谱写了一曲曲爱国爱校、追求进步的辉煌乐章，积累了大量的学校建设发展档案和革命文化史料。对这些档案史料进行梳理分类、整理汇总，充分利用这些档案史料，紧扣以史育人的主题，编撰校史校志、出版校史画册、充实校史馆室，通过举办校史展览、参观校史馆室、举行校史报告会等多种手段，将这些珍贵的史实介绍、展示给学生，对学生进行爱国主义和革命传统教育，使之从中深切体会前辈们勤奋学习、立志报国、艰苦创业的奋斗历程，在现实中品味历史、净化心灵，从而将爱国爱校的情感不断升华为爱国的情怀和行动。

3.2利用名人、名家文化资源对学生进行远大志向教育。时代呼唤英才，希望在于青年。全面建成小康社会和实现社会主义现代化需要青年学生的参与，实现中华民族的伟大复兴的“中国梦”需要青年学生的奋斗。帮助青年学生进一步认清自己的历史使命，明确成长的目标，确立为国家、为民族奋斗的远大志向，努力成长为对党和国家、对人民有所贡献的人才，是德育的目标和归宿。高校大都拥有许多蜚声中外的专家学者和知名校友，他们都是从高校这片厚土成长起来的科坛巨匠、学界名流、政界要人、企业家、教育家或基层中坚，是推动社会发展和时代进步的生力军，他们励精图治、辛勤工作、施展才华、建功立业的事迹和壮举，是青年学生学习的楷模、奋斗的标杆。高校可以对这些名人名家档案进行收集整理，以文字、图片、实物档案、音像资料的形式进行展出，将这些知名人物努力学习深造的执著追求、倾心教育教学的一腔热血、醉心科学研究的感人事迹，以及放弃国外优厚待遇毅然返回故土报效祖国的动人事例，直观、鲜活、生动地展示出来，激励青年学生珍惜年华、刻苦学习、磨炼意志、砥砺品格，树立为祖国的繁荣富强贡献力量的远大志向。

现代教育的含义范文篇5

关键词：教师价值体系；教师核心价值观

现在，各行业、各系统、各领域都在凝练自己的核心价值观或精神价值，通过凝神聚气来践行社会主义核心价值观。教育是育人的事业，教师是特殊的职业。教师核心价值观是社会主义核心价值体系的重要组成部分，将社会主义核心价值体系教育融人国民教育全过程，需要发挥教师的教育引导作用，这就要求我们在建构教师价值体系的基础上凝练当代教师核心价值观，为广大教师的教育教学提供思想指导和价值引领，促进教育事业发展和教师队伍建设。

一、价值观、价值体系的内涵

在研究价值观之前必须考察价值的概念。弄清价值的含义。因为价值观是对价值现象的主观反映，只有价值存在之后才有价值观。马克思说：“价值这个普遍的概念是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的。”在马克思主义看来，价值的本质是事物的性质、属性对人的需要的满足关系，以及人和其创造物对人的需要的满足关系。价值和价值观是两个不同的概念。价值观是人们对价值关系的看法，属于社会意识的范畴，包括价值理念、价值选择、价值评价、价值标准等意识要素。“价值观作为一种意识，其反映的对象不是一般客体.而是客体属性和主体之间的关系，即价值关系。”闭价值观是有体系的。体系的含义，根据《现代汉语词典》的解释是指若干有关事物或某些意识相互联系的系统而构成的一个整体。体系是有结构的。结构既是一种观念形态.又是物质的一种运动状态。在哲学上，结构是指不同类别或相同类别的不同层次按程度多少的顺序进行有机排列。

价值体系有一般价值体系和核心价值体系之分。核心价值体系是指在社会多元价值体系中占据统治地位的价值体系，它能有效制约并引导其他价值体系作用的发挥，不同程度地维护社会的稳定和发展。价值体系可以是多元的.但是在一个社会里占主导地位的价值只能是一种，这就是核心价值体系。闭如，2006年1O月党的十六届六中全会通过的《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》明确指出，“马克思主义指导思想，中国特色社会主义共同理想，以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，社会主义荣辱观，构成社会主义核心价值体系的基本内容。”作为社会价值体系中的主流价值形态的核心价值体系，它表征着社会意识形态的本质，决定着社会意识的性质与方向。价值存在体系有客观性、对象性和效应性，主要包括人的价值、经济价值、政治价值、文化价值、生态价值等。价值观念体系是指一定主体的价值观念的系统化、理论化、和自觉化。社会意识是社会存在的反映，教师价值观念体系是在教师价值存在体系基础上产生的。

二、当代教师核心价值观的凝练

在一个社会的价值体系中，各种价值观的地位并不相同，有些价值观处于主导地位，有些价值观处于从属地位。因此，价值观可以分为一般价值观和核心价值观。要准确界定核心价值观，必须科学把握“核心”一词的含义。在现代汉语中，“核心”一词主要有三种解释：一是中心：二是引申指起主导作用的部分；三是指主要部分。与之相应地，核心价值观也应包括三个方面的含义。首先，核心价值观是价值体系的中心。价值观是以核心价值观为原点而展开的有机结构体系。价值体系的结构。就像一颗石子投入水中，由里向外激起层层波纹.呈现为一个多层次的同心圆，在价值观这个同心圆中，核心价值观是中心，是内核，是原点。其次，是引申义，是就核心价值观在价值观结构体系中的作用而言的。核心价值观是在价值体系中起主导作用的价值观。它规定和影响其他价值观的性质和方向，其他价值观从属于核心价值观并受核心价值观的影响和支配。再次，就核心价值观与其他价值观之间的关系来说，核心价值观是价值体系的主要部分，其他价值观则是次要部分。核心价值观上述三个层次的含义是相互联系、相互影响、相互补充的，共同构成一个有机的整体。

根据以上分析，所谓核心价值观就是指人们在长期的价值生活实践中积淀和形成的有关客体对主体效应的根本看法，是人们在处理各种价值问题时所持的根本立场、观点和态度，它在整个价值体系中居于支配地位，起着主导作用，代表着价值观的根本特征.体现着价值观的基本取向，统率并制约其他处于非核心地位的价值观。圈教师核心价值观是社会主义核心价值观在教师这一群体中的具体化，是受社会主义核心价值观支配、决定和制约的。教师核心价值观与社会主义核心价值体系、社会主义核心价值观既有密切的联系，也有不同的指向和旨趣。我们不能把教师核心价值观与作为党和国家意识形态精髓的社会主义核心价值观等同起来。因为，社会主义核心价值观应该是社会主义国家制度对人民的承诺。对历史发展前进方向的体认。对未来世界发展的愿景。在这个意义上，国家的核心价值观，政党意识形态的核心价值观应该是先进与不先进的问题。嘲而教师核心价值观是一种职业群体的价值观，是符合不符合教师职业（或行业）特色的问题。因此，需要我们根据教师职业的特点，在建构教师价值体系的基础上凝练教师核心价值观。

三、结语

当代教师核心价值观的这五个方面是相互联系的有机整体，是反映当代教师与教育事业、教育对象、肩负责任、自身要求、治学态度等方面关系最基本、最核心的价值观念，体现了我国教师的优良传统、时展对教师的要求以及教师价值追求的相互统一。其中，忠诚教育是当代教师核心价值观的前提.关爱学生是当代教师核心价值观的灵魂，教书育人是当代教师核心价值观的根本，为人师表是当代教师核心价值观的关键，严谨治学是当代教师核心价值观的保证。

参考文献：

现代教育的含义范文篇6

词语既是表情达意的基本工具，也是构成文章的基本单位。高考作文中，考生能否运用恰当的词语，不仅是基础等级的基本要求，也是衡量其作文水平高低的重要标志。考生如要灵活自如地运用词语，首先必须深刻地理解词语。恰好，现代文阅读中“理解文中重要词语的含义”，正是为了培养学生的这一能力。

B能力要求

综观历年来的高考试题，“重要”词语主要涉及以下几个方面：①体现作者立场观点的词语；②表现作品主题思想的词语；③反映文章深层内容的词语；④对文章结构起照应、连接作用的词语；⑤有比喻、借代、反语等意义的特殊词语；⑥受上下文语意制约的“临时义”。其考察方式有两种：一是在科技说明文中以选择题的形式出现，二是在文学类现代文阅读中以主观题的形式出现。能力层级为B级，难度适中。

C备考指导

怎样正确地理解词语在文中的含义呢？具体说来，要注意以下四个方面：

一、联系所在语句，分析内在结构。

对文中关键词语的理解，首先要看词语所在的句子，看与这个词相关联、相搭配的词语，抓住句子结构，从分析句子（或词语）着手，看词语之间（或句子之间）的搭配关系。

二、联系上下语段，观察具体语境。

理解词义，最实用的方法就是联系上下文，做到“词不离句”“句不离段”，也就是不离开包容这个词语的语境。比如一些利用了修辞手法的词语，其意义往往是隐含的，对这些词语的理解就离不开语境。与词语的运用相比，因其意义隐含，不好理解，所以作者往往会在相关的语境（一般在该词或段出现的后一句）中，对之进行阐释。这些阐释性的语句，是我们理解词语隐含义的钥匙。

三、注意指代词，明确指代对象、范围。

指代词的用法及意义比较复杂，同样的指代词，在不同的语境中出现，可以指代不同的对象与内容。这时，对指代词的指代意义的理解，就不能单从句子结构着手了。一般来说，指代词出现的位置往往在指代的对象或内容之后。因此，指代词所指代的内容的落实在本句中往往是找不到答案的。解题时，必须从上下文找，而且应当采用逆推法或顺推法，由近及远地去找。

四、注意带有比喻性质的词语，理解其背后的隐含义。

作者在表达某种意思时常常不直接用某个具有鲜明意义的词语来表达，而是借助于某种修辞手法。由于修辞手法的运用，这些词语就往往有着丰富的隐含义。阅读时，我们就要透过这些词语的表面意思，去理解该词在文中的隐含意义，进而深入体味作者这样遣词的用意。

五、结合相关知识，多角度进行推测。

理解语段中字词的意义还可以结合我们日常生活中的相关知识，比如某些已为大家认同的自然科学中的相关论断、社会科学中的最基本的常识、古今中外典故的常用义及引申义等，进行多角度的分析、推测，有时也能收到意想不到的效果。

D样题点击

阅读下面的文字，完成选题。（2004年全国卷）

人体干细胞

人类胚胎干细胞是人类胚胎发育早期―――囊胚中未分化的细胞。囊胚外表是一层扁平细胞，可发育成胚胎的支持组织如胎盘等；中心的腔称为囊胚腔，腔内侧有内细胞群。内细胞群在形成内、中、外三个胚层时开始分化，内胚层分化形成肝、肺和肠等，中胚层分化形成骨骼、血液和肌肉等，外胚层分化形成皮肤、眼睛和神经系统等。由于内细胞群能发育成完整的个体，因而这些细胞被认为具有全能性。

成人身上也有干细胞，主要分布于骨髓、血液、大脑、胰腺等处，比如骨髓和血液中就有造血干细胞。但是，这些成年干细胞非常稀少，较难分离和纯化。它们的作用基本上是确定的，例如骨髓中的造血干细胞在体内环境下的使命就是分化成各种血液细胞。虽然近年来发现成年干细胞也具有一定的可塑性，例如在体外培养时，可通过改变条件让骨髓干细胞分化成神经细胞，但是目前还未发现成年干细胞能像胚胎干细胞那样具有分化出所有类型细胞的能力。同时，成年干细胞在体外难以扩增，而胚胎干细胞可以在体外扩增达三四百代。因此生物学家们普遍认为胚胎干细胞的研究更有价值，美国生物学家戴利说：“20世纪是药物治疗的时代，21世纪则是细胞治疗的时代。”（有删减）

下列对“人类胚胎干细胞”这一概念的理解，符合文意的一项是（）

A、人类胚胎干细胞即人类胚胎发育早期囊胚外表的扁平细胞和囊胚腔内侧的内细胞群。

B、人类胚胎干细胞就是人类胚胎发育早期囊胚腔内侧的内细胞群。

C、人类胚胎干细胞是人类囊胚中可发育成胎盘、肝、肺、骨骼、皮肤等的全能性细胞。

D、人类胚胎干细胞不仅指人类囊胚中未分化的细胞，也指成人身上的成年干细胞。

【分析】如何理解重要词语“人类胚胎干细胞”，我们应细读原文，联系具体语境进行分析。其实，考生如稍加分析就不难发现，文中第一段关于人类胚胎干细胞有非常明确的定义。A项说“人类胚胎干细胞即人类胚胎发育早期囊胚外表的扁平细胞”是有误的，因为原文第一句说“人类胚胎干细胞是人类胚胎发育早期―――囊胚中未分化的细胞。”可见，人类胚胎干细胞在“胚囊中”而非“囊胚外表”。C项说“人类胚胎干细胞是人类囊胚中可发育成胎盘……”是错误的，原文说“囊胚外表是一层扁平细胞，可发育成胚胎的支持组织如胎盘等”。D项说成人身上有干细胞，但从第二段所说“但是目前还未发现成年干细胞能像胚胎干细胞那样具有分化出所有类型细胞的能力”。可见，成年干细胞不是胚胎干细胞。因此，答案选B。

E专题测练

阅读下面的文章，回答问题。

1904年，遵照清政府《奏定中学堂章程》，独立设科的“语文”①含“古今文学流别、文风盛衰要略”，更要注重“文义”“文法”及“作文”，还要修习楷书、行书、小篆，语文教育的形态一开始就有点简装版“国学”的味道。此时文学能在晚清“废虚文、兴实学”的大背景里颇为诡异地升帐登场，是一个“醉心欧化”的结果。

“五四”时期改国文为国语时的“语文”②，与民族国家的建立有关。当时的课程标准既包含了在语文教学中求得民族认同、开启民智的需要，也包含了新文学起步之初对自身发展的要求。这时的中学教科书，流行采取社会问题设置单元。“读经”已经废除，语文教学则以新“经”出现，以让学生赶上前行的时代。这种“语文”理念在宏大的叙事氛围中承载了大多的“非语文”因素，而同样不可忽视的语言训练并未得到科学的体现。国人以学说为高、以求道为能，以工艺为末技的思想造成语文课程不断与经学、与政治争地位，语文课倒向知识权力的现象屡见不鲜。专重思想一面，忽略技术训练，使一般学生了解和运用文学的能力没得到适量发展，未免失掉了平衡。

建国初期，曾把“语文”③分为汉语和文学两门独立学科。语言学和文学性质不同，前者是一门科学，后者是一门艺术。可惜的是，文学课被讲成繁琐的文学知识课、模式化的文学分析课。汉语课同样存在问题，教学语法体系固然完备，却忽略了学生的“能力养成”。文学课和汉语课也没能很好结合。

也有人认为，一旦引入语法，语文课就变成外语课了。的确，有些“美文”不用分析结构、语法，背诵下来就行，学生可以从吟咏中体会无言的美，文学教育的真谛就在于此。不过需要注意，和“外语教学”相对应的词，除了“文学教学”，只要换一个序列，也可以是“母语教学”。这就是语文课不可或缺的识字缀文、运用语言等技能性训练。毕竟文学教育的任务是使学生从文学作品中了解生活、感受命运、体验痛苦与幸福，并引起对文学的兴趣，这主要是语文“人文性”所决定的任务。而语文教育的任务主要是由语文的“工具性”决定的。

一个民族需要文学，也需要文学教育，面对当下中学语文“文学性失落”的弊病，应当如何解决?在语文课程新标准中，语文课程的基本特点被界定为工具性与人文性的统一，这种调和同样容易导致语文自身的纠缠。这个问题需要吸取前人的经验与教训，认真思考、对待和解决。

1、文中加了序号的“语文”，特征是否相同?(1分)

①和②，①和③，②和③。

2、根据文意，用简明的语言概括作者对“语文教育”“文学教育”的定义。(4分)

语文教育是；文学教育是。

【参考答案】

1、①和②否，①和③否，②和③否。（错一处即不给分）

现代教育的含义范文1篇7

关键词：基础；素描教学；思维；多元化

中图分类号：J204文献标识码：A文章编号：1005-5312（2012）12-0061-01

今天，素描不仅可以作为“一切造型艺术的基础”用来训练艺术家对事物的观察、分析和表现能力，还可以作为一种独立的艺术形式来进行艺术构思和创造。从我们绘画实践的角度来讲，在过去的很长一段时间里，还从没给绘画素描下一个科学的定义，现如今给“素描”下定义时，人们经常会引用19世纪法国著名油画家安格尔对素描的建树：“除了色彩，素描是包罗万象的。”通过安格尔对素描建树的分析，我们可以领悟素描基础是绘画的不可或缺的重要部分。

简而言之绘画就是给人们提供一种新的观看方式，它不仅仅是对美的形象的感受，它不同于人们普遍的观看事物的方式。绘画是与日常生活中的观看的体验是截然不同的。在基础教育这方面，我认为素描的教学目的并不只是简单的造型问题，更为重要的是对绘画意义的领悟与思考，只有这样学生才能在基础教育的引领下开始和发展他们的艺术生涯。

中学素描教学因为被传统观念与应试教育体制的束缚。教学从内容到方法都比照绘画专业要求,这种应试教学既不符合中学的教学实际,又不符合现代社会发展的需要。也正是因为我们受到这种传统的素描教学观念的影响，当今社会对于素描作为绘画基础的含义有着普遍片面的理解。总是把素描的造型能力停留在技术的层面上，并没有上升到思维的高度。我想可能是并未完全理解素描作为基础教学的完整含义。当前,随着经济的发展,现代社会对美术人才的选择,已从绘画型转移到实用设计型方面来。要求素描教学引导学生突破光影塑造外形的概念,深人到形体内部的构成规律去理解认识物体,其目的使学生建立一种结构意识,并通过线造型来表现构思,这种教学方法能有效提高学生的造型能力和学习兴趣。

近些年来,现代绘画艺术的蓬勃发展带来了多元化的绘画形式和观念，如美术院校素描教学出现了多元化的格局。对造型能力的考验并不只是唯一的标准，已趋向于多元化的标准。“而目前的素描教学仍沿袭着传统写实绘画形态的素描教学体系，对造型能力的培养更侧重于技巧的层面。”在中学的素描教学中仍然沿习传统的教学模式,以色调、明暗和以临摹为主的教学依然统治着课堂。

学生对美感的学习与认识,不仅能欣赏、鉴赏艺术作品的美,还能感悟到生活中和大自然中的美。健康的审美教育,它能潜移默化地影响学生道德情操。那种纯技巧训练和纯欣赏的片面教学,没有充分体现美术教学的特点,因此素描教学应把技巧的培养与美感教育结合起来,并把审美教育作为素描教学的中心。当今社会普遍性的问题就是学生由于受到高考模式的影响，他们也就不得不服从于这种传统意义上的素描理念，以真实再现客观物象的造型为目的，也就进一步推进了这种传统素描教学模式的执行。因此素描教学应以先进的素描理念为指导，以便让学生适应多元化的绘画形态，符合艺术发展的潮流。

另外我认为美术基础的创新教学,就是要把点、线、形、色、体的秩序重新组合,使之产生平面的、象征意义的、多维空间的艺术造型,学生可以选择适合自己个性的艺术形式。创造性思维是重新组织已有的知识经验,创造出新的思维方式,提出新的方法和程序。虽然目前我们在素描教学中已经意识到要培养学生的创造力，但是仍未见到明显的改善。在一般的素描教学中已形成了成熟的，既定的理论体系和评价标准，已经影响着学生的学习模式。如素描作品应有空间感，体积感，造型结构和透视必须准确等的标准。在这种教学模式中，学生们已具备了较强的造型能力，较强的写实能力，而问题就在于忽略了创新意识，从而阻止了学生在艺术上的发展。

当今,人人都谈论着巨变时代的紧迫感,如果我们仍以传统思维去迎接挑战将会落后于时代的发展。素描教学作为造型艺术基础应以发现学生多样的感受能力及独特的个性化的表达方式为己任，我认为这才是素描教学应启的作用，才能充分体现出素描教学在基础教学中的重要含义，因此，美术教育要更新观念,美术基础教学要以跨世纪人才培养为目标,把创造力和审美能力的培养作为素质教育的一项重要任务贯穿于美术教学过程中。

参考文献：

现代教育的含义范文篇8

关键词：学前教育;信息化;含义

学前教教育信息化就是指在学前教育的过程中恰当的运用信息技术，开发出适合幼儿学习的教育资源，培养幼儿各方面的素养，尤其是信息素养，辅助对幼儿各方面能力的开发。近几年，信息技术在家庭教育和学校教育都有渗透，儿童对信息技术的应用已非常普遍。引导儿童理性的应用媒介技术，在当今显得尤为重要，但很少有人关注这些，很少有人对学前教育的信息化的含义进行探讨。对学前教育信息化的含义正确理解有助于学前教育健康的，可持续的发展下去，因此分析学前教育信息化的含义具有非常大的意义。

一、学前教育信息化的含义

学前教育信息化是教育信息化更是国家信息化的重要组成部分。国家信息化就是在国家的统一领导下，我国在工业、农业等各个方面应用信息技术开发信息资源，加快我国现代化的进程。教育信息化就是在教育中应用现代信息技术开发教育资源，提高学生素养，加快教育现代化进程。

学前教育信息化的对象的身心发展特征与国家信息化，教育信息化不同，因此学前教育信息化有其独特性。学前教育信息化的本质特征就是应用信息化技术，而其根本目的则是培养幼儿的信息素养，促进幼儿身心健康发展更。很多地方套用小学的信息化模式，造成学前教育信息化的小学化趋势，因此我们需要区别小学的信息化，建立学前教育特有的信息化模式。学前教育信息化并不是要求幼儿园必须有机房，而是要根据幼儿园的实际情况来看，为幼儿的各方面的发展提供尽可能良好有效的环境;不是要求幼儿掌握多少信息化知识，而是要对幼儿信息化素养进行启蒙引导;也不是要求教师要掌握很多信息教育的技能，而是能用一切可以利用的信息资源，善于抓住幼儿的学习时机。因此，学前教育的信息化更多的是从幼儿的身心发展需求出发的。

二、学前教育信息化内容

深入分析学前教育信息化的含义，可大概将其分为基础设施配备、信息化资源建设、幼儿教师培养以及教育教学活动优化四个方面的内容。

第一，基础设施配备。作为学前教育信息化的前提，相关的信息设备是必不可少的。配备基础设施，首先要考虑的是幼儿身心健康，要结合幼儿的年龄特征，来建设网络设施和开展信息技术活动，并且技术设备要采用辐射小的，比如多媒体的配备要是环保型的。

第二，信息化资源建设。与发达国家相比，我国教育信息化资源共享水平比较低，发展不平衡。除了依靠网络来对资源进行共享外，还需要政府大力推进各区域幼儿园之间的交流，促进资源的互动与共享。

第三，幼儿教师的培养。学前教育信息化必不可少的就是一支高信息素养的幼儿师资队伍，所谓高信息素养的幼儿教师就是能够将信息技术进行适当的整合，在游戏等活动中引导幼儿掌握信息技术。

第四，教育活动的优化。前面提到的设备、资源以及教师都是为教育活动所做的准备，及幼儿教师应用信息化设备与资源创造主动的学习活动，促进幼儿的发展。将信息技术融入到幼儿园活动中，使之成楹⒆友习的一部分，帮助儿童建立对计算机的敏感知识，培养儿童的兴趣。

三、学前教育信息化应注意的问题

由于幼儿独具的生理和心理特征，学前教育信息化应注意以下问题。

第一，牢记学前教育信息化根本目的是促进幼儿全面发展。学前教育信息化最主要的还是教育为主，无论环境如何改变，也不能忘记教育的根本目的。幼儿教师不要为了信息化而信息化，机械的进行教学，从而丢弃了学前教育的根本。

第二，信息技术的运用要“恰当”。计算机的利与弊是人们普遍讨论的问题。好多人对幼儿园普及计算机和互联网持怀疑态度。这也不是没有根据的，如果信息技术运用的不恰当，很有可能会影响儿童的身心发展。因此，我们必须在幼儿园谨慎，恰当的运用信息技术，比如限制儿童接触计算机的年龄与接触计算机的时间，教师要在幼儿使用信息技术时对其进行引导，支持，促进儿童的认知和社会性发展。

总的来说，对于学前教育信息化的含义还有存在种种问题。当今信息化时代的飞速发展，更要引起我们对信息化更深刻理解，儿童是接触知识的新起点，从小抓起，是对学前教育的肯定，也是对学前教育信息化的独特见解。

参考文献：

[1]游达，杨文超.儿童教育需要回“温”--论儿童教育的“热”“冷”现象及其对策[J].现代教育科学.2010（02）.

[2]郑旭东，魏志慧.高等教育信息化及其发展趋势--访美国高等教育信息化协会主席戴安娜・亚伯林格博士[J].开放教育研究.2014（06）.

现代教育的含义范文

孔子音乐教育的内容具有自身的完整性和系统性，以人的全面发展和培养，构成其音乐教育的目标和任务，并将音乐教育视为教育的重要途径，或者说是教育过程的最后完成阶段。孔子在《论语》的教学科目上，有礼、乐、射、御、书、数六项，以《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》这“六书”为基本教材。《论语·述而》讲：“子以四教：文、行、忠、信。”其内容包括了“知”（智）、“勇”“艺”“义”“礼”“乐”诸方面。孔子《论语·泰伯》所谓：“兴于诗，立于礼，成于乐”，体现了孔子所讲之“乐”，其中包含了两方面的意义。第一，是《论语·宪问》中所讲“文之于礼乐”之乐，是讲伴随着“礼”，对音乐的学习与实践。强调《诗》的颂诵要结合礼乐，音乐实施的过程同样要结合文、礼。第二，是对音乐教育这一行为的完整概括，讲受教育者通过对《诗》的弦歌颂诵，得到内心情感意象、修养等方面的培养和陶冶。这其中包括了人的心智聪慧（“知”）与意志体魄（“勇”），并涵盖了人们的社会礼仪与行为规范，使人们在行为修养、人际交流等方面都得到陶冶与培养。这就体现了孔子的音乐教育思想，是通过诗乐与礼仪的学习，实现礼乐教化之目的。反映出孔子所讲之乐，远远超出了一般人所讲的属于“艺”的音乐的范畴，也超出了外求于礼、内求于乐的礼乐同一层次之“乐”。其教育思想始终离不开以音乐教育为手段，完成诗乐与礼仪的学习为先决条件，实现其教化作用为最终目标和任务，形成了孔子具有现代美育意义的音乐教育思想。这种对人的全面发展和培养，渗透到人的全面素质培养和发展以及世界观的改造等各个方面，也证明了孔子的音乐教育思想已经超出了一般的音乐教育。“兴于诗，立于礼，成于乐”也是孔子对音乐教育全过程的整体概括，也说明了这一教育过程，是由音乐教育来得以完善的。体现了孔子的音乐教育思想在孔子整体教育思想中所起的重要作用。

孔子音乐教育思想的道德含义

孔子的音乐教育思想是以人的全面发展和培养为主要目标和任务，在人的全面发展和培养过程中，尤其重视人的道德的培养，所以，孔子的音乐教育思想更加重视音乐实施的道德含义。《论语·泰伯》对音乐教育行为的概括，首先提出了“志于道，据于德，依于仁”，将仁义道德放在首位。为实现孔子理想中的道德规范，则是“立于礼，成于乐”，将音乐教育视为实现孔子理想中道德规范的重要环节。

孔子理想中的道德规范，要从孔子思想的“礼”与“仁”谈起。根据《周礼》的有关记载，诗、乐与礼仪共同构成了音乐教育行为的完整实现。“乐”是诗、歌、舞三位一体的综合艺术，“礼”则是封建统治者的典章制度、礼仪形式。所谓“兴于诗，立于礼”，便是立足于礼仪活动，贯穿于合乎规则的诗乐演出之中，形成合乎孔子理想中道德规范的音乐教育行为体系。这一体系渗透着“仁”的道德观念和人生理想，具有“己欲立而立人，己欲达而达人”与“博施于民而能济众”的积极的一面。从消极的方面讲，也具有“己所不欲，勿施于人”的思想。这种尊重人格独立的思想，体现了封建礼教制度下的人道主义和一定的民主性，形成了孔子的思想核心。这与孔子提出“子为政，焉用杀”“道之以德，齐之以礼”，主张对人民要“富之”，然后“教之”，以及宣扬子产“其养民也惠，其使民也义”的“仁政”思想是完全一致的。当然，对于孔子的“仁政”思想，诸多学者也有不同看法。《论语》中曾讲“君子学道则爱人，小人学道则易使也”，“宽则得众，惠则足以使民”，又讲“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足”，蔡仲德先生讲“可见‘爱人’‘济众’是为了‘得众’，‘惠民’‘养民’是为了‘使民’，‘百姓足’是为了‘君足’……教民并非为了使民变得智慧，而是为了使民知法识礼，安分守己，归顺长上，便于统治。”根据蔡仲德先生的说法，“教民”是手段，而维护其长期的封建统治则是目的。但这种“爱人”“济众”“惠民”“养民”以及“百姓足”才得以“君足”的说法，无论其目的如何，实际上已给统治者提出了较高的道德标准。这种道德标准，在当今民主政治的社会制度下，都是可取的，应该予以效仿的。对于平民百姓来讲，“知法识礼，安分守己，归顺长上”，是一种道德标准，与充分民主并不矛盾。这便是孔子“仁”之内涵所体现的人道主义精神，与高扬自由、平等、博爱旗帜的人本主义并没有本质上的不同。即便以人与人平等为基础的现代人道主义，也仍没有达到孔子理想中的道德标准。

孔子的音乐教育思想，突破了周代音乐教育中“礼不下庶人”的等级制度，提出了“有教无类”的教育思想。《音乐美学通论》讲“‘有教无类’之举扩大了社会受教育面，变无教为有教，在教育史上具有划时代的意义。”“有教无类”就是无论贵族与平民，都要有受教育的权利，孔子在音乐教育实践过程中，将属于“贫而贱”阶层的颜渊、子华、子路、闵子骞、樊迟、子张、子夏等，培养成为天下列士，成为我国历史上的“七十二贤”，体现了孔子音乐教育富于道德实践的成就，孔子音乐教育思想的道德含义也就在其中。

孔子音乐教育思想的美育作用

孔子的哲学思想实际上是“中庸”的思想，强调矛盾双方的联结和统一，否定矛盾双方的斗争与转化。“中庸”思想与“仁”“礼”结合，便可调和矛盾，维持社会的安定，具有一定的保守性，但也有一定的合理性。孔子的音乐教育也无不贯穿“中庸”思想，主张在音乐审美中保持一种“和”的情感态度，“乐而不淫，哀而不伤”便是孔子对音乐表现上的要求。孔子意识到音乐所表现的情感应该是一种有节制的、社会性的情感，着眼于人和人类的基本存在及健康发展，而与放纵、违背理性等思想相对立。在孔子眼里，“郑声之乱雅乐”。“郑声”本是来自民间的歌谣，蔡仲德先生认为“郑国的情歌在各诸侯国中最为突出……其形式则采用新的音阶，讲究艺术技巧，多有繁声促节，多有哀思之音，音调高亢激越，表演男女错杂。”在我国春秋时期，却成为贵族富豪们满足声色娱乐的一种音乐。所以孔子认为“郑声”不尊从礼乐规范，只能满足统治者及贵族富豪们纵情享乐。从“为邦”的前提出发，孔子提出了“放郑声”音乐教育的主张。“放郑声”以防“郑声之乱雅乐”，体现了孔子美与善的准则、音乐美的准则，其中蕴含着对音乐表现“和而不淫”的要求，音乐内容与形式的“中庸”、中和。这种“中庸”、中和实际上是反对音乐表现上的过与不及，这种音乐审美的价值取向与音乐教育内容的选择、评价，始终贯穿着孔子学说的哲学思想，其中蕴含着仁义道德的思想内容，说明孔子是根据音乐教育的美育作用，来实施音乐教育的实践过程。孔子的音乐教育是通过音乐，使人们得到审美情感的培养，来实现音乐教育的目的。因此，孔子说“乐而不淫，哀而不伤”，首先强调了音乐要有“乐”的作用。《论语·八佾》记载“子谓《韶》尽美矣，又尽善也”，赞赏《韶》乐的美、善结合，内容与形式的统一。比《国语·楚语上》所讲的以“无害”为美，《左传·昭公二十年》以“心平德和”为美进了一大步。将美和善区分开来，肯定音乐善的同时，也肯定了音乐的美，使人们通过音乐美的感化作用，得到审美情感的培养。这种审美情感的培养，就起到了人心向善的作用。体现出孔子音乐教育思想的形成与发展，首先是充满了中国古代文人的人文忧患意识。中国古代文人往往站在时代的前列与人生的尖峰上，以积极的态度考察音乐现象，回应音乐与文化建设中出现的严峻问题，建构自己的音乐思想与美学理论。这方面，孔子音乐教育思想中的美育作用便是典范。

孔子音乐教育思想的继承与发展

探讨孔子音乐教育思想，必然牵涉到孔子的整体思想。孔子的“仁”“礼”“中庸”思想，既有其伦理学的意义，也有其社会意义。《论语·八佾》讲“人而不仁如礼何，人而不仁如乐何”，以“礼”“乐”的实现作为前提，来实现“仁”的目的，维护统治阶级的等级制度。要维护和实行“礼”所规定的上下等级、尊卑老幼的社会秩序，就要在人与人之间建立一种亲仁之爱的情感基础，也就是孔子《论语·学而》中所讲的“泛爱众而亲仁”。依靠“仁”的“爱人”之道德情感，通过“乐”的实施，将这种博爱精神贯穿于“乐”的各种活动中去，实现孔子《论语·雍也》讲的“博施于民而能济众”。孔子就是以“仁”作为道德情操的基本内容，以“乐”作为感化人心，上升到博爱精神的实践方式。在这两者关系中，孔子重视和强调了“乐”的感化人心，陶冶人性、人情的作用。所谓“成于乐”“游于艺”，就是将音乐活动与培养合乎其社会理想的道德情操结合起来。这一“乐”的实践过程，将人的情感心理体验由最初的物质欲求，逐渐走向审美感知，由伦理学走向美学、社会学，成就一种新的人生观，使社会群体与个体间道德情操、伦理关系得以谐和。

孔子的音乐教育思想，其焦点就是将人格作为道德修养的表现，其最深层的结构则是天人合一的境界体验，由这种境界体验产生了以“诚”为本、“温柔敦厚”的审美人格，礼乐教育与审美教育的指归乃是为了造就这种理想人格。从孔子赞美的颜回安贫乐道到孟子高扬的“充实之谓美”，再到宋明理学倡举的人格理想，不管其政治背景如何，在论述道德与人格的关系时，却始终以超越功利作为道德的内核与人格的基础。孔子的音乐教育思想体现在音乐的审美准则，形成儒家的音乐美学思想，受到中国封建统治者的重视，成为封建统治者治国平天下的法宝。促成了中国这个以农业为主的自然经济和突出宗派秩序的人际政治，长期稳定与充分发展，使整个封建社会达到了高度的和谐与平衡。但在封建制度下的这种和谐与平衡，也给上层建筑思想领域带来束缚与禁锢。在等级森严、上下相维、皆安其位而又和谐稳定的网状系统的社会里，人们个性解放的企图、追求、欲行、竞争等都是不可能的。中国文人虽然知识丰富、善辩、修养高、有远见，也曾为社会做出巨大贡献，但在封建思想的重压下，实际上只是封建统治阶级的附庸。

这种上层建筑思想领域的束缚与禁锢，在整个封建社会里，有社会长期稳定、和谐与平衡的一面，也有限制社会经济、政治、文化发展的一面。今天，人们已经从封建社会的桎梏中解放出来，谈到孔子音乐教育思想的继承与发展问题，总要考虑是不是又走回头路了，是不是好了伤疤忘了疼。实际上我们现在所进行的音乐实践活动，仍然没有脱离孔子音乐教育思想的影响，其中也包含了人的素质培养、道德含义、美育作用，只不过没有上升到理论上去认识。当然，今天的中国是一个新的社会，充分民主的社会，在这样一个社会背景下，孔子的音乐教育思想却有着新的意义。其新的意义就在于我们的音乐实践活动不是为封建统治者服务，而是为广大的劳动人民服务。在构建一个新的和谐社会的时候，孔子音乐教育思想中人的素质培养、道德含义、美育作用，仍然具备其重要的理论价值。探讨孔子的音乐教育思想如何适应于当今社会的需要，便是其思想的进一步发展。

参考文献：

[1]董子竹《〈论语〉正裁》[M].长江文艺出版社2002年版。

[2]修海林罗小平音乐美学通论[M].上海音乐出版社1999年版。

[3]蔡仲德中国音乐美学史稿[M].人民音乐出版社1988年版。

[4]《国语》[M].上海古籍出版社1978年版。

[5]《左传》[M].山西古籍出版社2004年版。

[6]文化部文学艺术研究院音乐研究所编《中国古代乐论选集》[M].人民音乐出版社1981年版。

现代教育的含义范文篇10

［关键词］下学上达；性命合一；天人合一

一、缘起

2008年年初，在“中国大学文化百年”研讨会上，湖南大学的李兵老师介绍岳麓书院时，有人提出问题：“能否将湖南大学的文化史从岳麓书院算起？”我认为，这个问题实际上就是中国大学的文化是百年还是千年的问题。我的观点是，如果单单从现代大学的定义看，中国的大学确实只有百年的历史。而如果从大学的文化意义上看，中国大学的历史就远不止百年，而是千年，甚至几千年了。但是如何认识几千年的中国大学文化呢？我当时提出，是否可以从研究岳麓书院讲堂上方横匾的“学达性天”四字入手？会后，李兵老师告诉我，这个横匾是康熙皇帝送给岳麓书院的。当年康熙共给全国送了9个同样的匾，其中给书院的有两块（另一块给了白鹿洞书院）。由此我更加认识到了这四个字的分量，甚至想到，这四个字是否相当于今天的教育方针？所以我决定，对这四字进行进一步的思考，于是就有了这篇文章。

二、“学达性天”的解读

需要指出的是，虽然“学达性天”四字是康熙题写的，但其思想却是出于先秦的儒家，在《论语》、《中庸》、《孟子》及郭店竹简的“性自命出”篇中均可发现其渊源。

首先，其直接的来源是《论语》的“宪问”篇第35章：子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，天尤人；下学而上达。知我者，其天乎！”由此可知，“学达性天”中前两个字“学达”的含义就是“下学上达”。朱熹在其《四书章句集注》中引用程子（即程颢、程颐兄弟）的解释：“学者须守下学上达之语，乃学之要。盖凡下学人事，便是上达天理。然习而不察，则亦不能以上达矣。”

其次，要理解“性天”，则须理解《中庸》一文中的开首三句话：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”还有“郭店竹简”中的“性自命出”章：“凡人虽有性，心无定志，待物而后作，待悦而后行，待习而后奠。喜怒哀悲之气，性也。及其见于外，则物取之也。性自命出，命自天降。道始于情，情生于性。始者近情，终者近义。知情者能出之，知义者能内（入之）。”

相对而言，“天”较容易理解，无非指“自然之天”或“义理之天”（可相应理解为“先天之天”和“后天之天”，因为“义理之天”是人为后天赋予的）。而“性”则较难辨析。我认为，要全面理解“学达性天”的含义，需要将《中庸》和“性自命出”章的思想融会贯通，并借鉴郭沂提出的“天道下贯”思路，用“天－命－性－情－道”五位一体的观念来解读。由此，要理解“性”，就需对“命”有所认识。相对于“天”的“自然之天”和“义理之天”的双重含义，“命”也具有“生命之命”和“命运之命”的双重含义，而“命运之命”又有“宿命之命”和“使命之命”的双重含义。同时，“命”可作为动词使用，作为动词的“命”同样具有“命定”和“使命”的双重含义。由此，“性”也相应具有“先天之性”和“后天之性”的双重含义。“性”者，“质”也，“性质”也，“本质”也，兼气质而言者也。一个人，既有先天的气质，也有后天的气质；人的本质，是先天气质和后天气质的统一体。记得存在主义有一句名言：存在先于本质。我认为，这句话只讲了一半：人只有先存在，才能具有本质，但还应加上一句：存在创造本质。存在与本质是一个统一体。存在是人的生命的存在，是“命”的存在；本质是指人的本质，即人的“性”，所以，存在与本质的统一，用中国古代的话语讲，就是“性”与“命”的统一。“性”与“命”的统一，即“性命合一”，就是“性”与“天”的统一，也是“人”与“天”的统一。所以，“性命合一”在一定程度上就是“天人合一”。或者，至少可以说，“性命合一”是中国“天人合一”思想的重要内涵，是儒家“天人合一”思想的核心内涵（因为道家的“天人合一”思想具有不同的内涵）。中国儒家所推崇的理想人格，就是通过教育，通过做学问，通过“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”（称为大学“八条目”），通过“养性”，达到“性命合一”，达到“性”与“天”齐，达到“性”和“天”的统一。这既是中国文化人几千年不变的追求，也是中国教育几千年不变的目标。我认为，这就是“学达性天”的内涵之所在。无怪乎钱穆先生在他的《人生三步骤》一文中将“性命合一”作为人生的最高层次。如果用人本主义心理学家马斯洛的话语表达，“性命合一”就是人的“自我实现”，也是马斯洛所推崇的人的最高层次的需求。

分析到此，我们应该认识到了“学达性天”的内涵和重要意义，但是，如何达到这一目标呢？因此，我们还必须继续认识“情”和“道”的作用。

如上所述，“性”，准确讲是“养性”，在“学达性天”中起着至关重要的作用。实际上，大学“八条目”中的“诚意、正心、修身”都体现了“养性”。所以，《中庸》讲“率性之谓道”：按照“本性”行事就符合道，就是“道”。但是，是不是直接从“性”就可以抵达“道”呢？实际上，这中间还有一个环节。正如庞朴先生所说，“郭店竹简”的发现，为《中庸》命题的出场，做了充分的思想铺垫，补足了孔孟之间所失落的理论之环。这就是“情”的环节：“道始于情，情生于性。始者近情，终者近义。”由于历史的原因，后世的儒家对“情”产生了错误的认识，认为“性善情恶”，认为“情”就是“欲”，进而提出要“兴天理，灭人欲”，从而完全对“情”采取了否定的态度，将“情”逐出了教育的视野。这样的错误做法，一方面使得“道”失去了存在的基础，某种程度上成了假道学；另一方面，使得人的培养发展中压抑了情，偏离了正常的途径，出现了不少伪君子。这样的历史教训，我们应该深刻地记取。事实上，人的情感也具有两个方面：作为动物性的情欲和作为真正的人的情操。不仅对情操要肯定、要培养，就是对正常的、为生存必需的情欲也要肯定。只有当情欲超出了一定的限度并损害了他人利益时，才需要给予限定和制裁。而且，情感的正常发展对人的心理健康、个性形成，进而对才华的发挥有着重要的作用。可以说，大部分天才都是性情中人，是和常人不一样的人。所以，应该注重情感的辨析、培养和熏陶，入乎其内，出乎其外，使其合情合理、近义成道。正是因为对“情”的不同把握，就成就了不同的人，如明代吕坤在《呻吟语》中所说：“小人纵情，君子制情，圣人调情。”可见，只有通过“情”，才能使得“天－命－性－情－道”的下贯和上达流畅无碍。转贴于

还需指出的是，“道”同样具有两个方面的含义：天道和人道。“天－命－性－情－道”的下贯就是“天道”的下贯，也就是中国古人“推天道以明人事”的思维方式，其体现了“道”的先天性、自然性及人对其的研究。经过长期的观察，中国的古人得出了“立天之道，曰阴与阳”和“万物负阴而抱阳，充气以为和”的观点。因此，我认为，可将“天道”概括为“阴阳和（谐）”更为合适。同样，经过长期的观察和“推天道以明人事”，得出了“人事”即“人道”：“立人之道，曰仁与义”。参照上述的天道“阴阳和”，我认为可将“人道”概况为“仁礼义”（礼者，理也；义者，宜也）。而教育的途径是“修道之谓教”，“学人事以明天道”，就是程子所说的“下学人事，便是上达天理”，也就是“人道”（人事）的上达，其体现了“道”的后天性、人为性。具体讲，即沿着“道－情－性－命－天”的路径，以道调情，以情化性，以性符命，以命合天，从而上达天道，完成一个完整的“天人合一”过程。这样一个完整的过程，是先天和后天的统一，是符合人类的认识规律的，也是符合人类的发展规律的。这样的教育思想，即使从今天的角度看，不也同样具有合理性吗？不也同样可供教育工作者参考借鉴并且进一步思索吗？由此可以看出，“学达性天”恰恰体现了中国古代教育的目标、理想和途径。所以，我认为，将其称为中国古代的教育方针，是有一定道理的。

三、几点启示

从上述的分析思考中可以得到如下一些启示：

1．要认真研究中国古代的教育思想

中国古代的教育思想是十分系统、十分深刻的，特别是对人性论、心性论、“天人合一”理论有着深入的研究，值得我们珍惜。“学达性天”只是其中的一例。在此，我愿意向大家推荐一本书，是台湾学者贾馥茗的《教育的本质——什么是真正的教育》。该书在内容提要中指出：“本书抛开‘教什么’和‘怎么教’的芜杂表象，深入传统文化中探寻‘为什么要教’的本质问题，梳理如何教育、如何成人的历代智慧，提出人道教育要旨，认为真正的教育，其责任必须以引导学习者成人为务，以发展人性、培养人格、改善人生为目的。”

2．要倡导和引导学生“乐天知命，穷理尽性”

所谓“乐天”指的是乐其自然，尊重自然，保持乐观的心态，如李白的“天生我才必有用”。所谓“知命”指的是既知天命，也知使命，肩负一种责任，不失时机地加以履行，如陶行知所说：“生为一事来，死做一事去”，以体现自己的人生价值。所谓“穷理”指的是努力学习科学和人文，格物致知，极力穷尽天下的道理。所谓“尽性”指的是在了解自己和其他人事本性的基础上，竭尽自己的才能，也发挥其他人和物的作用。这正如孟子在《中庸》篇所说：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”按中国的文化传统，人当与天地并立为三才。而要达到这一目标，必须从“至诚”和“尽性”为起点，以“尽人之性”和“尽物之性”为条件才能达到化育天地，共享和谐。我认为，这正是建设和谐社会和和谐世界的目标和理论基础：人以“诚”和“明”达到自身身心和谐、人与他人和谐、人与自然和谐。

3．要倡导和引导学生认识自己，既认识到自己的使命，又避免盲目攀比

一个人只有认识了自己，知道了自己的“本性”，才能真正做到“尽性”。人和人是不一样的，一个人，立于天地之间，是一个独一无二的存在，因此必须根据自己的特长作出自己最大的贡献。正如杨振宁先生在2007年世界杰出华人颁奖会上谈到对年轻人的希望时所说，我们所处的时代是一个伟大的时代，是一个充满机会的时代，作为年轻人，要珍惜这个时代，作出自己的贡献。但首先要认识自己，清楚自己想要做什么和能够做什么。在这一方面，包括上面谈到的对人性和情感的认识，我们的教育，我们的教育者和受教育者，还需要作出更大的努力。

［参考文献］

［1］杨慎初．岳麓书院史略［J］．长沙：岳麓书社，1986.

［2］杨伯峻．论语译注［J］．北京：中华书局，1958．

［3］朱熹．四书章句集注［M］．北京：北京图书馆出版社，2003．

现代教育的含义范文

关键词：人文素质教育；医疗工作人员；护理

【中图分类号】R-05【文献标识码】A【文章编号】1672-3783（2012）11-0557-01

近些年来，随着我国社会经济快速发展和人们生活水平的提高，人们对医疗保健工作有了更加迫切的需求，越来越引起人们的关心。在“以患者的利益为中心”的前提下，适应市场经济的医疗环境下，对医疗工作人员的人文素质就提出了更高的要求。要求现在的医疗工作人员的素质综合化、技能多元化，因为现在的医疗模式出现了重大的转变，已经从生理领域发展到心理领域，从城市延伸到乡村，从大医院到基层社区医疗服务站，从个体扩大到普通群体，医疗工作人员要适应新时代的要求，着力提高专业服务技能的同时，加强全方位素质的培养和学习。

1人文素质教育在现代护理教育中具有重要地位

1.1人文素质的含义：人文素质的含义广泛，不同时代也具有不同的含义，随着时代的变化人文素质的要求也在顺应时生相应的改变。现阶段来说，人文素质的含义主要由人文知识、人文精神组成，代表着一个人的综合素质，对现代社会人的个体具有重要的意义。人文知识包罗的领域非常广泛，包括文学、哲学、历史学等学科，它是一个社会、民族、时代知识的沉淀和积累，是人类文明传播的精华，影响着人们的世界观和价值观。人文精神是个虚拟而又真实的东西，是一个人的道德修养的体现，现代人要求全面发展，对精神文明建设提出了更高的要求。培养医疗工作人员的人文素质刻不容缓，对提高医疗工作人员的人文素质具有重要作用，也对提高整个医疗机构的医疗水平有重要意义。

1.2推动人文素质教育，加快护理学科发展、进步：推动人文素质教育发展，加快健全人文素质教育在现代护理教育中的地位，人文知识和自然知识都是护理学科重要组成部分，两者相辅相成。现代护理学的知识更新很快，护理学科中的人文知识含量越来越高，推动人文素质教育，提高医疗工作人员的人文素养，多方面、多方位提高人文知识的含量和成分，有利于加快护理学科发展、进步。

1.3加强人文素质教育是护理模式转变的需要：首次提出医学护理模式是美国Engel等专家，此模式的提出提高了医院临床护理的效果，在后来的几十年里，医学护理模式随着时代的变化也发生相应的改变，大大提高了医院护理的效果。改革开放之后，我国开展护理教育工作，尽管起步比较晚，也取得了不少成绩，但在教育过程中也存在着各种各样的问题，需要不断进行完善，提高人文素质教育在护理教育中发挥的作用。

只有具备了较好人文素质的护理学生以后才能在工作中发挥出色，做好疾病的护理工作，使得医疗工作人员既能掌握好专业技能，又能提高本职工作的素养和责任感。

2提高人文素质教育措施

2.1思想道德教育先行：思想道德教育在人文素质教育中具有重要作用，可以指导医疗工作人员实际工作和行动。思想道德教育需要结合实际情况，加强马列主义、思想、邓小平理论的学习，加强爱国主义教育，为以后的工作指引正确的方向。

2.2加强实践技能：理论学习的确十分重要，但实践技能的培养更是不可忽视，护理工作是一门实际应用性的学科，在学习好专业知识的同时，要多接触实践，多与患者接触和交流，了解患者的需求，学会与患者及其家属打交道，学会对他们的开导和解释工作，在护理实践过程中提高人文素质教育。

2.3提高教师的综合素质：教师对于学生的影响是不言而喻的，但目前我国教师队伍普遍存在知识水平不高、人文素质欠缺等各种各样的问题，教师队伍的建设十分必要，一方面引进过层次人才，提高教师的知识水平，同时还要考察教师的道德水平，师德也是考核主要内容之一，另外一方面，加强教师的培训工作，多去高等学校学习和进修，加强兄弟单位学习交流，挖掘业务知识的潜力，提高知识业务和教育水平。

3讨论

护理工作对于治疗患者的疾病、疾病的后期康复起着重要的作用，现代的护理是一项综合性的工作，牵涉到多个学科领域，需要从多个方面提高医疗工作人员的各项素质，本文主张的主要措施有：思想道德教育先行；加强实践技能；提高教师的综合素质。因此，加强护理人文素质教育对于提高护理工作的质量十分必要。

参考文献

[1]张亚男，林彦山.论现代护理教学中的人文素质教育[J].护理学杂志，2004，19（1）：28-30

[2]LuzYolandaSandoval，AlfredoRodríguez-Sedano，InésEcima.Ethicalqualitiesofprofessionaldevelopmentoftheeducatorahumanisticperspectiveneededtomanageanewwaytoseethequalityofeducation[J].Procedia-SocialandBehavioralSciences，2010，2（2）：2589-2593

[3]慕江兵，唐淑英.现代护理教育中人文素质教育思考[J].护理学杂志，2003，18（7）：527-528

[4]庄梅宝，孙小娅，庄前玲.加强人文素质教育提高护生职业认同感[J].中华现代护理杂志，2011，17（29）：3540-3541

[5]寇桂香，杨萍，张志钢，等.从护理技能大赛结果回看与思考护生的人文素质教育[J].卫生职业教育，2011，29（16）：114-116

现代教育的含义范文篇12

从高等院校的教育、教学实际出发，所有与学生学习活动相关，目标指向提高学生学习效率的软件、网站都被定义为教育软件。教育软件依据用途进行了分类：一类是教师课堂教学所使用的课件或教学网站，一类是学生课外学习所用的课件或学习网站，一类是为增强学生的实践能力实验或实训中使用的相对复杂的各类模拟软件。教育软件按国内各级、各类比赛标准，将多媒体教育软件依据的平台不同划分为单机版与网络版两类。单机版在稳定性、保护知识产权等方面有着得天独厚的优势，然而对于资源共享、信息交流、版本更新等诸多方面远不及网络版，对于被誉为“数字土著”的当代大学生来说，网络版更具吸引力；另外，单机版信息交流通道不畅，“信息孤岛”现象严重。

一、指导思想维度

指导思想是教育软件的灵魂，没有指导思想的引进与建设是盲目的，软件的教育意义也将大打折扣。因此，我们在建设教育软件之前就应该有明确的指导思想，即以相应的学习理论作为理论指导。行为主义、认知主义、建构主义等流派都具有成熟的完整的学习理论，在产生之初以及现今都对教育教学产生了极大的促进作用。

1.行为主义虽然在盛行之后受到了广泛的指责与批评，但行为主义的一些优秀的理念一直沿用至今，如在语言学科以及实验教学中行为主义学习理论仍然备受推崇，经久不衰。代表人物斯金纳（B.F.Skinner）提出了学习强化说，认为学习是学习者操作之后受到强化的结果；他提出的“机器教学”与“程序教学”概念，突出学习者在学习过程中得到及时反馈与强化的重要意义。后者与计算机的联结，形成了新的教学形式，即计算机辅助教学。

2.认知主义在行为主义基础上，侧重于研究理解、学习、问题解决、推理及策略等的高级认知过程和复杂的认知行为。将学习者的心智与行为相统一，强调学习者的能动作用，并且认为认知过程具有整体性，强调认知过程中的已有认知结构对于当前认知活动的积极影响，即结构优势效应。代表人物布鲁纳（J.S.Bruner）认为，学习的过程不仅是要了解“学会什么”，更重要的是“学会如何学习”。认为学习过程分为知识的获得、转化以及评价。强调学生了解学科基本结构的重要作用，并为此提出了动机、结构、序列及反馈四条基本教学原则。在认知主义学习理论指导下，教育软件应该激发学生的学习兴趣和探究欲望；提供解决问题的思路以及解决问题所涉及的信息；引导学生得出相应结论并进行验证分析。

3.建构主义学习观认为：学习者在一定的情境之下，借助教师、学习伙伴、教育软件的帮助，充分利用学习资源，通过建构意义的方式而获得知识。从获得知识的过程看，建构主义学习过程突出的是“情境”、“协作”、“会话”以及“意义建构”四个重要环节。建构主义代表人物皮亚杰（J.Piaget）认为：知识是学习者与环境交互作用的过程中逐步构建的结果，知识发展受三个基本过程的影响，即“同化”、“顺化”和“平衡”。学习者遇到新的刺激总是试图用原有图式去同化，若获得成功，便能得到相对的平衡；若原有图式无法同化环境刺激，个体便会顺化，即调节原有图式或重新建立图式，直至达到认识上新的平衡。

教育工作者都应深刻领悟优秀的学习理论并灵活应用于实践。在教育软件的评价指标构成方面应该予以重点突出。我们在引进和建设之前就应分析学习者特点、教学特点、教学策略的因素，选择适当的学习理论作为引进与建设的指导思想，使能够促进教学有效实施的学习理论渗透于整个教与学的环节中，而不是在得到教育软件之后再去总结他究竟应用了什么学习理论。

二、设计维度

教育软件的设计要遵守一定的设计原则，在界面美观、操作友好、运行稳定的基础上，要符合学习者的一般性认知规律。本文以理查德·梅耶的八项多媒体教学原则为设计原则，分析在设计原则维度上的教育软件评价指标构成。

1.多种媒体原则。多种媒体原则指向媒体运用的综合性，含义为文字配图片优于仅含文字的教学效果，因为此时的教育信息进入的是相对独立的两个信息加工通道，学习者可以轻松地整合多方信息。多种媒体原则在如今的各种教育软件中早已得以体现和应用。

2.临近呈现原则。临近呈现原则包含时间临近与空间临近两种情形，含义为意义相关联的信息（包括文字、符号、图示、图片等）在时间或空间上尽量同时或邻近呈现。时间相差较远或空间距离较大的信息呈现方式会分散学习者的注意力，因此在我们的教育软件设计中，章节相差较远但又相关联的教学内容应能进行便捷跳转，以达到临近呈现的目的。

3.双向通道原则。双向通道原则是指呈现教育信息时尽量使用多种信息通道如视觉、听觉、嗅觉、触觉等，以减少对单一种类通道的信息负荷。根据这一原则，当播放其他音频时，文字信息使用视觉通道呈现，即屏幕文字；当播放动画或视频时文字信息使用听觉通道呈现，即语音叙述。

4.控制冗余原则。控制冗余原则是指教育信息的呈现要有效率。我们在设计教育软件时不能过分强调软件自身的多种媒体的属性，而刻意增加很多信息内容一致而呈现方式不同的元素。也就是说在呈现教育信息时，应尽量避免出现进入视觉和听觉通道的是完全一样的信息。

5.聚焦要义原则。聚焦要义原则是指呈现教育信息时，应去除无关的信息如文字、图片、音频、视频等，以减少感官加工信息的负荷。另外还需说明的是，作为装饰性的文字和图片应该居于次要位置，不能喧宾夺主。

6.提示结构原则。提示结构原则是指呈现教育信息时，应在教育内容之前展现框架结构，在关键位置增加

（上接第130页）提示性信息。学习者在学习之前掌握章节脉络，有助于在学习过程中对各部分知识关联属性的理解以及对难点、重点的知识的着重把握。提示结构原则可以减轻学习者的认知负荷。

7.切块呈现和提前准备原则。此项原则包含了切块呈现和提前准备两层含义：切块呈现是指教育信息要按照学习者的学习进度，以单元分割内容并连续呈现。提前准备是指在呈现教育内容之前了解主要概念以及相关属性，有助于提高学习者的认知效率。

8.交往特色原则。此项原则包含了对话风格、标准发音和形象出镜等三方面含义：对话风格原则主要是指教育软件中语音部分的呈现形式，以对话风格比正式风格更能激发学习者的学习积极性；标准发音原则是指标准发音较之地方口音或计算机合成语音更能提高学习者的学习效果；形象出镜原则说明了在教育软件中，发言者出现在屏幕上不一定会提高学习者的学习效率。

其实，理查德·梅耶的多媒体设计八项原则并不晦涩难懂，而且很多原则我们已经在使用，更加重要的是这些设计原则依据的是认知理论的双通道假设，对于虚拟现实技术大步前行的今天似乎有些苍白无力。然而它明确了教育软件的设计思路，我们可以依据这些优秀的设计原则进行多通道的推衍，以适应未来更多的变化与需求。

另外，认知负荷（负载）理论为我们在设计教育软件时，提供了另一个重要的理论依据。按照认知负荷的来源不同，认知负荷被划分为内在、外在和关联三种认知负荷类型。内在认知负荷是由教育软件所提供学习内容的复杂程度以及学习者自身知识结构与层次所决定的，如果学习内容相对复杂或学习者的自身的知识较为匮乏，必将导致较高的内在认知负荷。我们在教育软件设计时，利用设计呈现顺序或呈现模块化的样例等方法都可以降低学习者的内在认知负荷。外在认知负荷主要与学习内容的组织形式和呈现方式所决定的，如果学习内容组织形式或呈现方式过于繁琐，会大大提高学习者的外在认知负荷。比如在教育软件中使用文字和语音两种方式同时呈现相同的教学内容，就会产生不必要的外在认知负荷。这和梅耶的多媒体设计原则的相关部分如出一辙。关联认知负荷主要是指当内在认知负荷和外在认知负荷的之和小于工作记忆的处理能力时，学习者就可以把剩余的认知资源用于与学习相关联的认知加工上，如重组、提取、甄别、总结和推理等。我们在设计教育软件时，应该在内在认知负荷较高的章节中，设法降低外在认知负荷；让学生在学习过程中应用尽可能多的关联认知负荷。

三、应用维度

1.个别化教学。我国教育领域对学习者个别差异的研究方向由个体认知能力转向非智力因素方面，极大地丰富了“个别化”的内涵，充分体现了人本主义教育观。教育软件的个别化教学属性，集中体现在为学习者提供了个别化的学习环境以及学习目标。这里所说的学习环境包含了学习工具、学习资料以及学习内容的呈现方式。基于个别化教学，教育软件应提供多样化的学习工具和更为丰富的学习资源，不仅如此还要根据教学实际和学习者的特点，建立分层次、分阶段的学习目标。

2.教学连续性。世界的一切事物是普遍联系的，同属于一个教学体系的各门课程就更是如此。因此，不能割裂前导、后续课程与本门课程的联系而孤立评价教育软件的优劣。以实验中模拟软件为例，一个单独的模拟实验，不仅要考虑呈现所涉及的各知识信息，如何做到更人性化模拟操作，还要考虑学生在进行模拟实验时，与其他的实验项目的关联性，不仅要突出难点、重点、还要为整个实验体系起到承上启下的作用。