人文主义研究范例(3篇)

人文主义研究范文

关键词：人的本质；现实的人；全面发展；价值观

中图分类号：A81文献标志码：A文章编号：1002-2589（2013）23-0044-02

所谓人文精神，从本质上说就是重视人的价值和需求，关爱人的生命和命运，关注人的个性和全面发展，追求真善美统一的精神。其核心就是以人为本，提高到人的高度，达到“人”的自我实现。而马克思主义哲学作为时代精神的精华，自其诞生之日起就无不贯穿和渗透着一种人文精神和人文关怀，展现着人文魅力。这可以从马克思主义思想体系及其一系列著作中表现出来。

一、早期马克思思想的人文精神体现

马克思从青年时代起就受到欧洲人文主义思潮和法国启蒙思想的影响，深刻关注着人类命运。文艺复兴时期的人文主义以及18世纪法国的启蒙思想，从本质上说就是一种以人为中心的新世界观：从敬奉神转向关照人，从关注人来世的命运转向关注人现世生活的幸福，从倡导神性转向注重人性。他们高歌对人自身的赞美，倡导自由、平等和人的尊严。而德国哲学家康德也曾说过：“人不应当被作为手段，不应当被作为一部机器上的齿轮。人是有自我目的的，他是自主、自律、自决、自立的，是由他自己来引导内心，是出于自身的理智并按自身的意义来行动的。”[1]268这些思想都曾深深震撼着马克思的心灵，加之1848年欧洲革命的失败，马克思从实践中总结经验和教训，抨击专制制度轻视人类，使人不成其为人。在此基础上写下了一系列展现人文精神的哲学著作。

在写于1843年的《黑格尔法哲学批判导言》中，马克思指出，宗教的批判只是起点，是一切批判的前提条件，而且当“人的自我异化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我异化，就成了为历史服务的哲学的迫切任务。”[2]2马克思始终关注人的本质问题，认为人的根本就是人本身，人是人的最高本质。必须消灭使人不成其为人的一切关系来实现一个达到“人的高度的革命”。可见，马克思从一开始就十分注意人类解放问题，始终将此作为其哲学的最终目标，并认为无产阶级是最终能够完成这一历史任务的社会力量。

在稍后的《1844年经济学哲学手稿》中，马克思通过对古典经济学劳动价值论的批判研究，继承了劳动是一切财富的源泉的原理，批判地汲取了黑格尔关于劳动是人的本质的合理理解，把费尔巴哈对人的本质的理论大大推进了一步，开始认识到“自由自觉的活动”即劳动是人的本质。而资本主义制度下的劳动则是人的本质的异化，从而找到了异化劳动理论的出发点。1844年手稿中关于异化劳动的思想实质是，以一种萌芽和原始的形态，表达了马克思的资本占有他人雇佣劳动的观点，这是马克思多年后在《资本论》中发挥并科学论证的那些极为重要的科学理论的草图和开端。

在这部手稿中，马克思还指出私有制是异化或劳动的自我异化的基础和原因，另一方面它又是异化的结果。劳动的异化本身的结果是私有财产的再生产。因此，他认为社会从私有财产下解放出来是工人的经济解放和政治解放的必要条件和主要条件，意味着真正的取消异化，他还强调指出，工人的解放包含全人类的解放。

马克思进一步探讨了人的本质问题，批判地继承了黑格尔关于劳动是人的本质的合理思想，认为只有通过劳动才能确证人的本质力量。然而在资本主义私有制条件下，劳动产品却作为一种与工人相对立的异己的存在物，同劳动者相对立。人在劳动中“不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残。”[2]43劳动仅仅成为一种维持人的生存的手段。并且马克思从人与物的关系中看到了人与人的关系，看到了阶级的对立，指出人与人之间也发生异化，整个资本主义社会就是一个异化了的社会。据此，马克思得出结论，要消除异化，就必须消灭私有制。马克思在手稿中还从哲学理性出发，思辨地考察了共产主义问题。而“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身、向社会的即合乎人性的人的复归，这种复归是完全的，自觉的和在以往发展的全部财富的范围内生成的。”[3]426马克思还进一步指出，在私有制的基础上，自然科学一方面导致经济上富有的产生，另一方面导致经济上贫困的出现。而在共产主义的基础上，它们为充分表现人类本性的丰富性和丰富人类需求本身创造条件。因此，共产主义制度将消除人和自然、人和人之间的矛盾，使人的感觉合乎人性，人以一种全面的方式，作为一个完整地人占有自己的全面本质。未来的共产主义在马克思看来是人类历史上一个符合最高人本主义原则的阶段。这个阶段使人得到全面发展，是人的物质和精神的需求得到全面满足，使个人利益和社会利益和谐一致。由此可见，马克思的异化劳动理论出发点是人，落脚点也是人，即如何在扬弃异化劳动的基础上达到人的本质的复归，实现真正的人的解放。在这篇文章的叙述中，处处都流露出马克思对无产阶级境遇的关注，和对资本主义剥削制度的无情批判，论证了建立共产主义社会以求得人的解放的正确道路，展现了马克思博大的人文关怀精神。

二、成熟时期马克思思想的人文精神体现

1845年，马克思被迫流亡到比利时的布鲁塞尔时就已经在批判费尔巴哈哲学的基础上创立了历史唯物主义。这一伟大的科学成果最初以简要的形式在《神圣家族》中得到表达。后来在《关于费尔巴哈提纲》和《德意志意识形态》中又得到进一步的阐发。到1848年时，马克思恩格斯一道，用这一科学理论创作了《共产党宣言》。《宣言》向全世界展示了马克思的彻底的人文精神。在《宣言》中，马克思不仅号召无产阶级建立一个“自由人联合体”，在那里每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。在写于1845-1846年的《德意志意识形态》中，马克思开始抛弃费尔巴哈的人道主义倾向，转而站在唯物史观的高度，对人的本质及其解放问题进行了探讨。他着重批判了费尔巴哈从“抽象的人”出发的错误，阐发了自己从“现实的人”出发的原则立场。认为费尔巴哈所理解的人，只是一种感性直观上的人，还是一种抽象的、理论上的自然人。应当把人放到自身的历史发展中，放到人所生活的现实社会历史条件下去研究，看到人背后的感性活动的作用，指出：“它的前提是人，但不是处在某种虚幻的离奇所居和固定不变状态中的人，而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人。”“这些个人是从事活动的，进行物质生产的，因而是在一定的物质的、不受他们任意支配的界限、前提和条件下活动着的。”[2]72-73并由此出发进一步思考了人的异化问题，通过分析资本主义的历史，指出分工和私有制是异化的根源，要消除异化就要消灭分工和私有制，而要消灭分工和私有制，就必须经过共产主义革命。指出：“共产主义对我们来说不是应当确立的状况，不是现实应当与之相适应的理想，而是那种消灭现存状况的现实的运动。”[2]87可见，无论是《1844年经济学哲学手稿》中马克思对异化劳动的批判还是后来的《德意志意识形态》中马克思从唯物史观的角度对人的本质的分析，对资本主义社会的批判和对未来共产主义社会的科学描述，都体现了马克思对人类生存状况的关注，对人类历史命运和未来理想生活的最大的关怀。

三、马克思主义哲学体系中的人文精神体现

1.马克思关于人的全面发展的理论

马克思在对资本主义社会人的个性得到“畸形发展”的分析之后，提出了人的全面发展理论。一方面，马克思分析说，人的发展离不开社会的发展；另一方面，社会的发展最终要归结到人的全面发展。社会发展是以人为出发点，又以人为落脚点的。马克思认为，所谓人的全面发展，是指人的各方面（素质、才能、人格、行为风貌……）的充分或最大限度的发展，它是一个由片面到全面、由畸形到完整、由贫乏到丰富、由潜在到现实的过程。而只有在未来共产主义条件下，人的个性才会得到全面自由的发展，那时共产主义社会将变成“自由人的联合体”。可见，马克思历来就重视人的主体地位，重视人的创造作用。它立足现实，指向未来，关注人自身，实现每个人的自由而全面的发展成为马克思主义哲学的根本价值取向。

2.马克思主义价值观的人文精神体现

马克思主义哲学作为一种价值观，还注重对实现人生价值的方法论思考。马克思指出，自我价值和社会价值是人的价值的两种基本形式。在马克思看来，人生有没有价值，不能以自我是否满足为唯一标准或主要标准，不能由自己来裁判，而应当以是否满足社会的需要和得到社会的承认为标准，由社会来裁判。人的价值是自我价值和社会价值的统一。因此，人只有更好地实现人生的社会价值才能实现人生的自我价值。在当今社会转型过程中，存在着多种价值观并存的局面。如集体主义价值观和个人主义价值观并存，社会主义价值观和拜金主义价值观并存。而马克思主义哲学所具有的价值导向功能能够引导人们树立一种正确的价值观，真正理解人生的目的、意义和价值，正确选择人生道路。

马克思的人生目标从一开始就是为实现人类的解放和幸福而奋斗。虽然马克思的思想有一个发展过程，观点也有所变化，但他的理论始终以阐发、解放、实现人的崇高价值为目标。他对人的生存状态及其本质的探讨，启发我们要尊重人的价值和尊严，关爱人的生命和命运；他对于人的全面发展的重视，促使我们不断反思自己的思想和行为，努力实现人与自然、人与社会以及人与自身的和谐关系，反对自私、冷漠、排他和不负责任；他的正确的价值导向功能引导我们去求真、向善，不断净化心灵，升华精神境界，提高人文素养。人的发展的过去、现在和将来正在实践着马克思的理论。历史发展的过去、现在和将来最终证明马克思的人文精神理论的正确性。

参考文献：

[1]康德.道德形而上学探本[M].北京：商务印书版，1987.

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【关键词】李安；人文主义关怀；两性；东西方文化；家庭伦理

李安是当今海内外众所周知的华人电影导演，他的《卧虎藏龙》、《断背山》等作品在国际上都取得了巨大成功，获得了多项奥斯卡提名和各项重要国际影展大奖。2012年他又凭借充满隐喻故事情节和饱含温情的《少年派的奇幻漂流》再次夺得第85届奥斯卡最佳导演奖及数项提名。李安作品之所以能受到广泛关注必定不是偶然，不管是二十世纪九十年代进军好莱坞的“家庭三部曲”还是《色・戒》、《断背山》等个人的转型之作都充满对社会的关注和对人性的探讨，而正是他对人文主义的独到见解和关注成就了其作品在世界范围内的广泛影响，使他成为了华人电影史上的一个传奇。

李安作为为数不多的坚持自己电影风格的华人导演，其在电影界的地位举足轻重，从他的影片中可以看到他对人文主义的认知与解读，他着力探索不同群体背后的共通性，采用“共存互补”的方式，消解不同文化间的审美隔阂。李安以他卓有成效的探索为中国电影的跨文化传播和中国文化的多元化发展提供了宝贵启示。

1、同性之恋

自古以来，同性恋在多数国家被看做异类，受到他人的歧视和排斥，即使在日益开化的现有价值观下，也很难被主流社会完全认同，所以这一群体往往将自己隐藏，独自承受着与生俱来的无奈与挣扎。而在李安看来，同性之恋属于一种正常的性取向，是个人问题，与道德无关，对他人无害，理应受到与异同样的尊重。

早在1993年，同性恋作为一个鲜明完整的题材出现在李安的电影《喜宴》中，片中男主角高伟同是一个生活在美国的同性恋，迫于父母的催婚，同时又不愿意暴露自己同性恋的身份，不得不与一位女子假结婚，而正是这东方与西方，传统与现代的碰撞，将男主角禁锢其中，苦苦挣扎。而片中李安的点睛之笔莫过于台词“你见识到的正是中国五千年性压抑的结果”。同样，在2005年上映的《断背山》里，两个西部牛仔的旷世奇恋将这一主题毫不保留的呈现在观众面前。在碧水蓝天，郁郁葱葱的断背山之上，两颗年轻的心逐渐靠近，然而在当时社会伦理的束缚下，两人无时无刻不生活在痛苦的煎熬和挣扎之中。李安把断背山拍的高大唯美，给他们之间的感情增添了很多脱雅超俗的“自然之性”，同性恋的形象因此得到了升华，散发着至纯至真的人性光辉。

李安认为：爱是可以超越文化差异的，当爱降临的时候，异性之爱与同性之爱是毫无差别的，不妨把性别撇开。所以李安之所以如此用心良苦并不仅仅是为了揭示同性恋这个问题本身，更多的是呼吁人们关注这一群体，对思想解放，人性自由的赞美。

2、父亲形象

在李安的电影中，父亲角色作为一个无法忽视的形象反复出现在李安的作品中，像他的“父亲三部曲”中每一个父亲形象相互补充，最终给人一个完整、立体、典型的父亲形象。李安说起“家庭三部曲”时曾说过“中国父亲是压力、责任感及自尊、荣誉的来源，是过去封建父系社会的一个文化代表。”可见在李安心中，父亲一直被视作家庭的权威力量，他是压抑沉重的。

《推手》中的父亲与美国儿媳的不融洽，无法融入美国的社会生活，遇到一个同样境地的中国老太太，面对双方子女的有意撮合却感到难为情。同样《喜宴》中的儿子要想父母隐瞒自己的性取向，而父亲则要隐瞒自己已经知道真相，善意的隐瞒使得爱避免直面冲突。《饮食男女》中的单亲家庭，父亲每天叫女儿起床，都要先探头看一下，怕有不方便，既尴尬又好笑。

从《推手》到《喜宴》三部影片，三个父亲形象，虽然有很多相同之处，但是没有让人感到累赘感。每一个父亲形象背后所代表的的传统道德权威，正是将剧情推向高潮的背后力量，如果没有这股力量，就无法构成李安电影家庭的基本矛盾。

3、人性的压抑与释放

李安自己曾说过：“在我的电影中，好人总是处于挣扎中，而我喜欢揭开看似平静的外衣，探索不安的内层。我的电影中总有一股压抑的潜在力量，假如电影不触及敏感或令人惊怕的主题，那是不会引起我的兴趣的。”i由于李安自幼深受儒家思想的熏陶，培养了他的儒学气质，做事低调谦逊、隐忍。而拍起电影来则桀骜不驯，这是一个压抑与释放的过程，正如他电影中所体现出的那样。

《喜宴》中的男主角为了不压抑自己的性取向，而向世俗发起挑战。他父亲洞察到了一切却没有勇气揭穿，是对现实的无奈，更是一种压抑。结局李安借用片中父亲的举手投降动作来达到情感压抑的释放与宣泄。而《饮食男女》单身家庭中的父亲，照顾三个女儿的生活，他试图倾其心血去营造一个温暖的家，但是并不如愿。三个女儿正处于叛逆期，不愿与他沟通，他承受着身为人父的压抑，同时有承受着单身生活的寂寞孤独，男女之情的压抑，在这种双重压抑之下，犹如电影台词中说的那样“饮食是台面上的东西，可以发展成令人羡慕的艺术，男女则是台面下的东西，个中滋味只有自己知晓。”而结尾的设计，李安可谓用心良苦，男主角与女儿的朋友结婚后竟找回了丧失多年的味觉，这也暗含着男主角压抑多年的情感得到释放，又一次迎来了自己人生的春天。

纵观李安作品，在其温文尔雅的表面下，总有一股压抑或是释放的暗流在涌动、碰撞，他的故事在想我们娓娓道来的同时，不经意间抚平了空间、时间的褶皱，给人以希望感，直奔人性的最深处。

结语

对人性的探讨，对社会的关注是李安电影内容的两大主题，这其中几乎涵盖了他对人生的领悟，广阔的社会背景和深切的人文关怀赋予了他的电影一种更为宽广丰富的人性展示空间。近些年，很多中国内地的导演，纷纷效仿好莱坞制作模式，过度的依靠电脑特技和后期处理，更有甚至大量添加华而不实的包装和广告，投入了大量金钱以为追求大场面大制作，却很难打动观众，这种浮夸的现状无益于中国电影的发展。我们的电影导演们应该学安在人文关怀方面的一些做法。从中国五千年源远流长、一脉相承的古代文化中汲取埋藏在大众心底的人文情怀。电影导演在创作电影时应具有揭露社会问题传播正能量的历史责任感，关注弱势群体、草根群体，要有弘扬正义、追求自由、人性平等的坦荡胸怀，而不是用肤浅狭隘的价值观评判他人。只有立足于“人”，以人的感受为出发点，才能创作出散发着人文主义气息的作品，也是市场和观众所喜闻乐见的影视佳作。

注释：

i广州日报网.《李安：我的电影总有一股压抑的潜流》[D].广州：广州日报网，2006.

【参考文献】

[1]陈宝旭.饮食男女[M].台湾远流出版公司，1994.

[2]冯光远.推手[M].台湾远流出版社，1991.

[3]张靓蓓，李安.十年一觉电影梦[M].人民文学出版社，2007.

人文主义研究范文篇3

论文摘要：人文主义教育思想经历了博雅教育、近性人文主义和现代科学人文主义等阶段，以人为本的核心渗透了现代教育思想，语言教学也不例外。二十世纪是人文语言教学法发展的重要时期，教学思想从教师为中心转向了以学生为中心，涌现出大批的人文主义教学法，具体教学方式有所不同，但教育的核心都指向学生的自我实现。

一、人文主义教育思想的内涵与发展

在古希腊，教育的最终目的是培养身心平衡发展而健全的人。古罗马继承并发扬了古希腊的文明，在教育上着重于利用文化来陶冶一个健康的人的理念。文艺复兴时期提倡的“兴趣原则”、“亲身经历”、“适应个性”和“社会竞争”等教学理念和方法对后世的教育思想影响深远。意大利人文主义者彼得拉克、维多里诺及荷兰的伊拉斯谟等教育家都提出了自己的教育理念，提倡自由教育，倡导博雅教育，尊重学生个性，关心学生身心和谐发展，充分体现了教育的人文关怀。

近代人文教育思想伴随着自然科学的重大发展而发展，教育的目的是培养具有理性的人。20世纪下半叶盛行于美国的“人本化教育”以人本主义心理学为基础，主张教育应培养整体的、自我实现的和创造型的人。人本化教育家主张“课程人本化”，“强调学校应该创造自由的心理气氛”，提出“学校为学生而设，教师为学生而教”的学生中心理论。

在“人本化教育”逐渐走向极端并受到社会舆论质疑的时候，联合国科教文组织提出了“科学人道主义”的概念：“科学人道主义”是人道主义的，因为它的目的是关心人及其福利；它又是科学的，因为它的人道主义内容要通过科学对人与世界的知识领域继续不断地做出新贡献而加以规定和实现［1］。

在历史的各个阶段人文主义思想带有显著的时代特征，但“以人为本”的核心没有变。目前，中国提倡素质教育，正是人本主义的体现。

二、人文主义语言教学法

1、人文主义与语言教学结合的基础——认知与情感的需求

语言教学与人文主义思想的结合不是偶然的。正如亨特所言，“人文主义跟英语教学的关系由来已久”［2］。16世纪著名的英国人文主义教育思想家阿卡姆就在语言教学中溶入了人文思想。他认为，教育中的人文主义就是用文学去铸成人的心智［3］。在阿卡姆看来，拉丁文学中的一些经典著作凝聚了人类思想精华，而且语言风格优美典雅，是铸造儿童心灵的最好的材料。

当代科学研究更为二者的结合提供了科学依据。认知是情感发生的前提，这一点已经得到了心理学界较为一致的肯定。实证研究表明，诸如记忆、思维等人类认知加工过程都受到各种情感不同程度的影响。根据约翰·舒曼，情感和认知是可区分但不可分割的［2］。神经生物学家安东尼·戴马西也断言：“我们的情感生活是理智机器中不可分割的组成部分。”［2］所以，语言学习作为一种认知活动，极易受情感因素的影响。语言教师要把学生当作有智力和情感需求的完整的人来对待，既要扩展学生语言知识，也要加强情商的培养。

人文主义心理学强调人际关系和个人情感因素对语言能力和语言习得的影响，认为在语言学习中，最重要的是学习环境和气氛，学习者只有在放松和协调的状态下才能最有效地学习和掌握语言知识。这从心理学的角度进一步验证了语言活动中认知与情感紧密结合的必要性。

正是基于对认知结构的科学和心理的研究，现代语言学家积极推动人文思想与语言教学的结合，产生了不少人文主义教学流派。

2、人文主义语言教学流派

人文主义教学思想认为，课堂教学要以学生为中心，通过学生全身心的参与来提高外语教学水平。罗杰斯在1969年就于《学习的自由》一书中概括出人文主义教育的基本要素：人类具有天然的学习潜能，但是真正有意义的学习只发生在所学内容具有个人相关性和学习者主动参与之势［4］。

较明确的人文主义外语教学法出现在二十世纪60-70年代。60年代，结构主义语言学家接受了行为主义心理学的刺激——反应论，开创了听说法。随着认知心理学的发展，人们认识到外语教学中学生本身因素起着很大作用，强调外语教学要以学生为中心。最典型的教学流派是美国心理学家卡特罗的“沉默法”，美国的教育家库兰的“集体语言学习法”，保加利亚人罗扎诺夫的“暗示法”等。虽然他们所提倡的教学形式和课堂活动全然不同，但共同点是将学生看成既有智慧又有情感的完整个体，重视学生自我意识在语言学习过程中的重要作用，充分体现了人文主义的思想，常被统称为“人文主义流派”。从80年代起，教育从传授知识转向培养学生能力，90年代则以提高学生素质为目标。在这一背景下，人文主义心理学、人文主义外语教学法便又受到人们的重视和关注。根据教授观点的差异，人文主义教学流派又可以分为浪漫人文主义和实用人文主义。

浪漫人文主义认为，教师的主要任务是鼓励学生发展自我。课堂教学应主要关注学生情感，经历和观点。学生要学的东西就在他们自身，以学生为中心的教学法即是所有的教学活动的目标，无论是语法练习，考试和翻译，都是基于学生的经验。但当教学过于关注学生个人经验，学生接触到的语域和语体相当有限，所以这一教学观点有一定的局限性。

斯戴威克是实用人文主义的代表。他认为教师要了解学生的思想和学习态度，调整自己教学方法。教师应让学生发展和展示创新与合作能力，学会表现的自我和批判的自我的协调。在斯戴威克最近的著作中强调了教师对学生需要的关注。另一方面，斯戴威克还认为，过分强调人文方法会带来负面影响。在关注学生自我发展的目标的前提下，教师决不能放弃自己的职责，即对教学内容的更新和教学技巧的掌握。除了情感因素外，学生最重要的还应发展语言能力、记忆、动机和认知能力。

现代外语教学实践中，人文思想已经渗透在教学过程中。除以上所述的人文流派外，许多教学流派也反映了人文思想，如认知教学法，交际法，任务型教学法等。这些教学法具体操作各不相同，但都体现了以学生为中心，强调学生在学习过程中的主观能动性。从一定程度上暗合了斯戴威克的实用人文主义思想，是人文教育思想更理性化的表现。

三、人文主义语言教育对国内外语教学的启示

多年以来我过大学英语一直以大班为主，课堂教学多数以教师为中心。教学以考试为目标，尤其是全国性的

四、六级考试成为大学英语教学的风向标。这造成了目前我国大学英语教学标准过于理性化，教学过程重知识传授，轻学生需求，尤其是个体发展的需求。这与人文思想与素质教育的目标相距甚远。外语教学中提倡人文教学势在必行。

加强课堂教学的人文性有助于打破英语教学的瓶颈，真正走上素质教育的道路。加强人文性，要注意：

（1）正确理解人文教学法的含义。人性化不等于自由化。以学生为中心不等于放任自流。教师的指导作用必不可少，课程目标不能取消。人性化与语言教学不是格格不入的。语言技能的培养是在个体主观意志的调动下积极地语言习得。

（2）明确外语教育的目的。教师应以学生全面发展为目标，鼓励学生全身心投入学习，在语言教学中融入人文观，指导学生意识到个体发展的需求，既使学生得到全面发展，又能顺利完成教学目标。

（3）恰当组织课堂教学。教师要勇于改变传统教学模式，引导学生学会提问，变被动为主动。课堂形式要多样化，促使学生动手又动脑，充分发挥学生的智商和情商。要营造生动活泼的教学气氛，让学生得到表现自己、表达思想和情感的机会。帮助学生形成探索创新的心理愿望和性格特征。

参考文献：

[1]EdgarFaureetalLearningtoBe[C]Paris:Unes

co，1972.26。

[2]范琳，试论人文主义外语教学法.[J]解放军外国语学院学报2000(1):58-62。