人文主义思想的发展范例(3篇)

人文主义思想的发展范文

关键词马克思主义中国化中国传统文化融合

AbstractBecauseChinatraditionalculturehascertainassimilation，opennessandinclusiveness，anditsideologicalcontentandtheMarxdoctrineofChinacommunicatedandspiritualessence，makesthefusionofthetwopossible；atthesametime，duetothedevelopmentneedsofChinesesocialpracticeandMarx'sselfrealization，thefusionofthetwoisparticularlyimportant.TwoofthefusionanddevelopmentofconcomitantChina，developmentoftraditionalcultureisthedeepeningofMarx'sChinaprerequisite，andontheotherhand，Marx'sChineseandmodernizationoftraditionalcultureChineseplayedastrongroleinpromoting.ThispapermainlyaimsattheintegrationoftheMarxdoctrineandtheChinesetraditionalculture.

KeywordsMarxdoctrineinChina；Chinesetraditionalculture；integration

马克思主义中国化的深入发展，对中国传统文化的现代化转型具有十分重要的意义；而中国传统文化在其发展中充分发挥了自身的作用，为其发展提供了文化支撑。①可以说，马克思主义中国化与中国传统文化彼此之间相互影响和作用，需要辩证看待与理清二者之间的关系，加快二者的融合发展，这样才能进一步实现马克思主义的中国化，并促进中国传统文化的发展兴盛。

1中国传统文化与马克思主义中国化内涵

中国传统文化主要是指在漫长的历史发展进程中，通过传承与积淀而形成的独特的思想道德文化，具有民族特色和民族风格，能够指导人们的行为与思想，实现社会与民族的长远发展。中国传统文化不仅是中国人精神文化的重要构成部分，也是中华民族思想情感、价值取向和心理特征的综合反映，在长期生活实践中形成的大多数人可接受和认可的意识形态。②可以说，传统文化中蕴涵着十分丰富的思维方式、价值观念和审美情趣，在现代社会中的道德会给人深刻的教育与启发。

马克思主义中国化是在我国的发展最早是由提出，认为只有具备民族形式的马克思主义才是具体的马克思主义，在中国则表现为将马克思主义理论运用于具体环境斗争中，如果没有以中国特点来谈马克思主义，则只能是抽象的马克思主义。③因此需要利用马克思主义的立场与观点来解决中国革命与建设问题，将中国具体实践与马克思主义相结合，对其基本理论进行实践论证，从而发展出具有中国特色的马克思主义理论体系，为马克思主义中国化的发展奠定坚实基础。

2马克思主义中国化与中国传统文化的融合分析

2.1融合的可能性

2.1.1二者思想内容的相通

马克思主义属于一种外来文化，之所以能在中国发展为主流意识形态与指导相，主要原因就是其在思想内容方面与中国传统文化存一定的相通性。部分学者从世界观、辩证法等层面出发加以阐释：（1）辩证法方面：对立统一规律与“阴阳学说”相通；（2）世界观方面：物质统一性原理与“天下一气”相通；（3）社会理想方面：共产主义与“大同社会”相通。同时有学者认为二者的相通之处在于其对人的现实生活世界加以关注，中国传统文化的重点就是对人类的关注，而人是马克思主义的核心内容与真实主题。④另外，有些学者认为二者的价值契合主要表现为以下几点：（1）马克思主义实践观与中国传统知行观的内相通；（2）共a主义思想与中国传统“和谐”思想的相似之处；（3）马马克思主义的人学论与中国传统的“重人主义”的相通。

2.1.2二者精神实质的一致

中国传统文化精神内涵丰富、博大精深，是中华民族奋勇前行与开拓创新的内在精神动力。文化精神是一个民族文化的内核，不同民族的文化在内容、命题与概念等诸多方面都有所不同，但是在文化精神方面存在一定的相通性，能够实现两种不同文化的融合。例如：马克思主义中的精神包括群众观点、实事求是、共产主义、发展变化等，而中国传统文化中的精神涉及民本、务实、和谐、革故鼎新等，二者在文化精神方面具有一致性，这为二者的融合发展提供了思想文化基础和精神支撑。

2.1.3中国传统文化自身的同化力、开放性与包容性

我们说所的马克思主义中国化通常包括两个维度，一个是马克思主义与中国传统文化的融合，另一个是马克思主义与中国具体实践的结合。由于中国传统文化文化具有开放性、包容性及同化力等特征，成为其与马克思主义中国化融合的动因。中国传统文化中的主要内容就是儒学文化，其兼具了传统文化的全部优良品质，可以说二者的融合在很大程度上是马克思主义中国化与儒学文化的融合。⑤儒学文化作为一种文化体系，其并不是僵死与封闭的文化，而是随历史的变化而得以发展与完善，具有极强的兼容属性与自调能力。⑥儒学文化在佛教文化传入后积极容纳外来文化，而新儒学又消融了道教文化，以包容和开放的姿态对西方文化进行吸收，因而获得了各个民族的接受，具有极强的吸引力与凝聚力。

2.2融合的必然性

2.2.1中国社会实践发展的需要

1917年俄国人创立了第一个社会主义国家，在列宁与斯大林的领导之下，俄国劳动人们与无产阶级的革命精力像火山一样突然爆发，全人类对俄国人另眼相看。中国人民以史为鉴，结合社会的实际发展情况，科学运用马克思主义理论来指导革命，如中国共产党在成立初期出现了经验主义与教条主义的错误，人民群众通过革命实践，清楚认识到只有将具体的革命实践与马克思主义普遍真理进行统一，经过一定的民族形式才能发挥其用处，而不能机械地主观地加以运用；同时新中国成立后，在马克思主义原理的指导下，改革开放取得了巨大成就，并成功开辟了中国特色社会主义道路，马克思主义中国化发展也达到了前所未有的高度。历史发展表明：中国社会的发展需要将马克思主义理论与具体实践相结合，实现马克思主义的中国化，并将其与传统文化进行融合发展，才能促进社会实践的发展。

2.2.2马克思主义发展的需要

马克思主义属于一种科学的思想理论体系，能够阐述人类社会的发展规律，具有很强的科学指导意义。不过由于历史因素，马克思主义产生于19世纪的欧洲，也因此与当时欧洲社会发展中的现实问题结合较为密切，导致了其具有一定的民族与历史特点，因此在马克思主义理论的发展过程中需要进行具体分析和探究。⑦马克思主义在实际应用及发展的过程中，还存在一系列问题，如马克思主义的发展和运用需要同特定民族的文化及具体实践相结合，对中国来说即是马克思主义中国化的问题。

3马克思主义中国化与中国传统文化的相互关系探讨

中国传统文化作为中国民族生命中的重要组成部分，其深深根植于每一中国人民的血液中，对社会的发展以及人们的思维和行为产生着深刻的影响，这些都在一定程度上表明了中国传统文化在社会发展过程中发挥着重要的推动作用。对于中华民族而言，如果在漫长的历史发展进程中缺乏优秀传统文化的支撑与引导，人民群众的精神生活将会十分匮乏，中华民族也无法屹立于世界民族之林。可以说，任何一个民族或国家要想适应时代的发展，实现自身的进步，需要以优秀的传统文化为基础和前提，这样才能在世界上占据一席之地。⑧当然每一种文化都具有积极作用和消极影响，这就需要我们采取正确的态度来看待传统文化，做到去其糟粕、取其精华、推陈出新、革故鼎新，充分认识到传统文化对马克思主义中国化的推动作用，积极避免传统文化中的负面影响，将其对马克思主义中国化发展的作用加以有效发挥。

首先，中国传统文化对马克思主义中国化的消极作用。中国传统文化经历了数千年的历史而传承与发展下来，其中既包含了积极因素，也有消极因素，这些都会或多或少的影响马克思主义中国化的发展。为了实现马克思主义中国化的发展要求，就需要积极废除传统文化中的落后腐朽的思想，如小农经济意识、平均主义、封建作风、宗法等级观念等，通过科学的马克思主义理论来指导中国现代化建设。此外，需要采取批判继承的态度来对待中国传统文化，既要积极吸收其中的精华内容，又要抵制落后腐朽思想的侵蚀，防止外来文化的渗透，从而加快马克思主义中国化的进程，促进其与中国传统文化的相互融合。

其次，中国传统文化对马克思主义中国化的积极作用。中国传统文化源远流长，其中不乏优秀的文化瑰宝。因此在马克思主义中国化的发展过程中需要合理运用这些文化瑰宝，促进马克思主义中国化的完善，为中华民族的伟大复兴提供良好的理论基础。其中，中国传统文化中，从不同的层面与角度都提出来了“大同”社会的远大理想，不断追求向往着美好的生活与和谐的社会。儒家思想中的“仁爱”思想，主张德政与仁政；孟子提出的富民、利民、爱民的民本思想，希望构建“幼有所长、壮有所用、老有所终”的大同社会等，这些都与马克思主义的共产主义学说存在相似之处。⑨马克思设想未来社会发展过程中，城市与乡村之间、阶级之间的差别将会明显消除，消灭剥削，实现人的全面发展和自由发展，保证社会的和谐，而这一点内容中国传统文化之间的“大同”社会理想相一致，促使二者之间的融合发展成为可能，有利于推动马克思主义的发展进程。

4结束语

在马克思主义的中国化进程中，中国传统文化为其提供了有力的思想文化支撑，同时其发展也在一定程度上推动了中国传统文化的现代化转型。不过，由于马克思主义来源于西方文明，其思维模式与逻辑体系与中国传统文化系统存在较多的不同，只有将二者进行深度融合，借助传统文化中的优秀部分来充实与丰富马克思主义的内容及形式，才能形成有中国特色的马克思主义思想体系，真正实现马克思主义的中国化发展。马克思主义中国化发展及其与中国传统文化的融合，对中国特色社会主义文化的面貌与形态发展具有良好的促进作用，对实现中华民族的伟大复兴具有十分重要的指导意义。

注释

①黄凯锋.马克思主义中国化与中国传统文化现代化的互动融合[J].邓小平理论研究，2010.8：65-70+87.

②张敏.马克思主义中国化与中国传统文化的融合与促进[J].攀登，2011.3：14-17.

③张明.重估马克思主义中国化与中国传统文化的融合[J].理论与改革，2016.3：13-19.

④李璐璐.马克思主义中国化与中国传统文化继承创新的关系研究[J].潍坊教育学院学报，2012.6：41-43.

⑤⑥刘艳萍.试论马克思主义中国化与传统文化的价值契合[J].中华文化论坛，2013.7：48-51.

⑦红艳.浅析马克思主义中国化与中国传统文化的关系[J].淮海工学院学报（人文社会科学版），2013.13：5-7.

人文主义思想的发展范文篇2

关键词：马克思主义民族性品质中国化

一、马克思主义民族性品质的内涵

（一）对马克思主义理论品质的理解

品质是指行为、作风上所表现的思想、认识、品性等的本质。品质是衡量自然界、思想意识和人类社会发展本质的一个综合性的认识标准。①因此，马克思主义品质就是马克思主义本质的体现，就是马克思主义作风的体现，就是对马克思主义创立和发展过程的本质的认识，就是它不同于其他理论的显著特征的体现，就是马克思主义经典作家人格魅力、思想作风、理论风格、精神风范等的高度凝练的结晶。

（二）对马克思主义的民族性品质的理解

马克思主义理论诞生后，作为当时人类历史发展的崭新文明成就，影响了整个世界的发展，很多国家采用马克思主义理论解决当时的国家、社会和民族发展问题，因此，马克思主义在传播时，进入不同的国家，民族性品质就体现出来了。恩格斯较早地论及了这个问题。在这方面，这个党必须在运动中起非常重要的作用。但要做到这一点，它必须完全脱下它的外国服装，必须成为彻底美国化的党。美国政党选择了马克思主义理论作为纲领，并在美国运用，指导美国人民的实践，解决美国人民的问题。当时的很多人认为，俄国性是列宁主义理论的首要特点。所谓俄国性就是民族性品质。马克思主义进入中国，也出现过关于马克思主义民族性品质的问题。1938年在六届六中全会上首次向全党提出马克思主义“中国化”的命题和任务。这是一件有重大的理论意义和历史意义的课题。当时的马克思主义中国化问题，关系到马克思主义和中国共产党在中国的命运和前途。当然，那时提中国化，不单是指民族性，但是，首要的问题就是民族性问题。

从以上内容来看，本人对马克思主义的民族性品质的理解，可以这样来表达，马克思主义与各国、各民族及其各国的发展实践相结合后所形成的特点，是各国马克思主义的各国本色的体现。也就是，马克思主义与各国的具体国情、历史文化、民族特性相结合，进行国别化、民族化、具体化，一切从实际出发，强调走自己的路，使马克思主义体现各个国家不同的风格、特色。

二、马克思主义民族性品质在中国的创造性发展

马克思主义民族性品质在中国的发展，就是把马克思主义的基本原理同中国发展的实际结合起来、同中华民族的优秀传统和中国共产党人的实践经验结合起来，使之具有中国特色，以正确回答中国革命、建设和改革开放过程中不时出现的理论问题和实际问题，不断开辟发展中国特色的社会主义伟大道路。在中国，马克思主义从1919年传入中国并得到了广泛传播，并于1921年7月成立了具有中国民族特色的中国共产党。马克思主义同中国的国情相结合，与中国的传统文化、政治思想相互有一定程度的容纳，于是就有了体现中国民族特色的思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观。

（一）思想的提出与实践中所显现的民族性

思想是马克思主义在中国的创造发展。十月革命一声炮响，给中国送来了马克思主义。1921年7月，中国共产党在上海宣告成立。中国共产党成立后，党的领导人开始致力于马克思主义与中国实际相结合的探索，并取得了可喜的发展。另一方面，又不拘泥于马克思主义的一般原理，更不是照搬马克思主义的本本和条条，反对离开中国社会和革命的实际去研究马克思主义。以同志为代表的中国共产党在实践中开创了一条与俄国十月革命迥然不同的“农村包围城市、最后夺取全国胜利”的具有中国特色的革命道路。最后，中国取得了新民主主义革命的胜利，建立了中华人民共和国。新中国诞生后，以同志为主要代表的中国共产党人再一次创造性地把马克思主义理论运用到中国实际，创立了一套具有中国特点的社会主义改造理论。我国从本国国情出发，打破教条主义，“以苏为鉴”，走出自己独特的社会主义建设道路。

思想具有多方面的丰富内容，而贯穿于其中各个组成部分的立场、观点和方法有三个基本方面，即实事求是、群众路线、独立自主，他们构成了思想的活的灵魂。班固赞扬他“修学好古，实事求是”。这里所讲的实事求是，指的是务实求真的治学态度，并没有形成一个具有普遍意义的哲学概念。后来梁启超在评价明清之际的哲学家开辟的重实际、重实证、重实践的哲学思潮时，把他们的特点归结为“以实事求是为鹄的”。②批判地继承了中国传统文化的精华，运用马克思主义的唯物辩证法加以改造，提出了实事求是的思想路线。又如用“知和行的具体的历史的统一”来说明认识的发展过程。

（二）邓小平理论的形成与发展中所展现的民族性

作为中国特色社会主义理论的邓小平理论是马克思列宁主义的基本原理同当代中实践和时代特征相结合的产物，是思想在新的历史条件下的继承和发展，是马克思主义在中国发展的新阶段，是当代中国的马克思主义，是中国共产党集体智慧的结晶。本人认为，邓小平理论可分为五个层次：第一个层次，邓小平理论的科学命题―建设中国特色社会主义。第二个层次，邓小平理论的精髓―解放思想，实事求是。这是邓小平理论的哲学基础，是贯穿邓小平理论形成、发展过程始终和各个方面的科学世界观、方法论。第三个层次，邓小平理论首要的根本问题―社会主义本质论。它科学地回答了“什么是社会主义、怎样建设社会主义”的根本问题，是邓小平理论的主题、主干部分。第四个层次，邓小平理论中具有独创性的基本原理―初级阶段论、改革开放论、市场经济论、发展战略论、经济全面发展论、依靠力量和领导力量论等。第五个层次，邓小平理论的实践纲领―党的基本路线及一系列的方针、政策。

邓小平理论揭示了我国社会主义初级阶段的本质特征和发展规律，具有鲜明的时代特色和中国的民族性。比如，马克思主义提出了“科学技术史生产力”的命题，而邓小平根据时展的礼正国”以及“兴教励学”、“选贤任能”等中国古代思想家们的治国智慧，提出新情况和我国国情的变化，提出了“科学技术是第一生产力”的科学论断。②邓小平理论又充分吸收了“重民”、“贵民”、“惠民”、“安民”、“富国”、“强国”、“以了尊重实践要与尊重群众相统一。他认为“我们党只有紧紧地依靠群众，密切地联系群众，随时听取群众的呼声，了解群众的情绪，代表群众的利益，才能形成强大的力量，顺利地完成自己的各项任务。”

（三）民族性品质在“三个代表”重要思想中的突显

“三个代表”重要思想是马克思主义中国化的第三个重大理论成果。“中国共产党必须始终代表中国先进生产力的发展要求，代表中国先进文化的前进方向，代表中国最广大人民的根本利益。”这是对“三个代表”重要思想的集中概括。“三个代表”重要思想围绕建设中国特色社会主义这个主题，创造性地运用马克思列宁主义、思想、邓小平理论，紧密结合新的实践，提出了一系列新思想、新观点、新论断：关于建立社会主义市场经济体制的思想；关于巩固党的阶级基础和扩大党的群众基础的思想等等。

“三个代表”重要思想是新时期下结合我国的发展特征而提出的重要理论，体现了中国化的马克思主义的民族性品质。“三个代表”重要思想以总体的形式融汇了中华民族的优秀思想。又如，现时期我们所要实现的小康社会，就与中国古代所提倡的“天下为公”大同社会的思想具有异曲同工的理想。

（四）科学发展观中所体现的民族性

马克思主义中国化是一个一脉相承又与时俱进的过程。马克思主义理论发展的基础是发展着的实践，新的实践又需要用发展着的马克思主义理论来指导。中国特色社会主义实践的不断深化，对马克思主义在中国的新发展不仅提出了客观的要求，同时也提供了马克思主义在中国新发展的现实的可能。

科学发展观的内涵极为丰富，其核心是以人为本，第一要义是发展，基本要求是全面协调可持续发展。科学发展观反映了时代进步的要求，体现了实践发展的需要，是指导全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化的强大思想武器，进一步推进了马克思主义在当代中国的新发展。从根本上讲，马克思主义带给中国两个最基本的思想财富；一是一切从实际出发，具体问题具体分析；二是人的全面发展。这两点是马克思主义的最基本原理。这也是马克思主义带给中国的核心思想和思想财富。这样一来，实际上是为马克思主义找到了与中国历史文明的结合点，确立了马克思主义在中国历史文明中的合法性和文化地位。因此，中国化马克思主义民族性品质“以人为本”的人本性思想，也就是为人民服务在中国得到的普遍认同。

总之，思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观是马克思主义结合中国实际在中国特色土壤上的新成长，是马克思主义民族性品质在中国的发展中形成的重大理论成果。马克思主义的民族性品质在中国的发展，就是马克思主义在中国发展的本国特色，是其区别其他理论的主要标志之一，是马克思主义与中华民族文化融合结合的结果，也是中国传统文化以新的形式的延续，这对于我国的建设和发展具有重要的意义。

注释：

①朱瑛，李运祥.马克思主义品质研究[M].武汉理工大学出版社，2005年版，第3页

②肖浩辉，谭宏运等.马克思主义中国化研究[M].湖南：湖南人民出版社，2008年版，第87页。

参考文献：

[1]朱瑛，李运祥.马克思主义品质研究[M].武汉：武汉理工大学出版社，2005

[2]马克思恩格斯选集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995

[3]马克思.1844年经济学哲学手稿[M].北京：人民出版社，2000

[4]列宁选集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995年

[5]选集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1968

[6]邓小平文选（第2卷）[M].北京：人民出版社，1993

[7]肖浩辉，谭宏运等.马克思主义中国化研究[M].湖南：湖南人民出版社，2008

[8]金观涛.儒家文化的深层结构对马克思主义中国化的影响[J].新观察文摘.1988年9月

人文主义思想的发展范文

论文摘要:党的三代领导核心把马克思主义的全面发展理论与中国社会具体实践相结合，提出一系列关于人的全面发展的新观.点，进一步深化了人们对社会主义本质和规律的认识，极大丰富了马克思主义的人学思想，对我们正在从事的建设有中国特色社会主义事业具有重要的现实和历史意义。

人的全面发展是马克思主义的一个基本观点，是指人的自我意志获得自由体现，人的各种需要、潜能素质、个性获得最充分的发展。马克思称之为“每个人的全面而自由的发展”，是人的“自由个性”的全面发展。人的全面发展是一个历史范畴，是一个不断由可能向现实转化的实践过程，人的发展在经历了人的依赖关系、以物的依赖关系为基础的人的独立性的历史形态后，才走向人的全面发展的社会形态—共产主义社会。马克思、恩格斯奠定了人的全面发展思想的基础，它真正在中国得到贯彻和实施是在社会主义制度确立以后，毛泽东、邓小平、江泽民等党和国家领导人把人的全面发展思想同中国国情结合起来，使这一理论不断得到丰富和发展，在实践上取得了巨大的成就。

一、毛泽东对人的全面发展的论述

毛泽东把马克思主义人的解放和全面发展理论付诸中国革命的实践，找到了一条在半殖民地半封建国家解放无产阶级和劳动人民的道路，形成了有中国特点的毛泽东关于人的全面发展的思想。

1.人的全面发展是在德、智、体几方面得到发展

毛泽东认为，人的全面发展要正确处理红与专、政治与业务的关系。他在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》中指出:“我们的教育方针，应该使受教育者在德育、智育、体育几方面都得到发展，成为有社会主义觉悟的有文化的劳动者。”这一方针，科学地阐述了社会主义人的发展的基本内容。毛泽东进一步提出，德、智、体三育就其本质来说是辨证统一的关系。这三个方面中，德育决定着人的发展的性质和方向，也是人自觉进行价值追求的内在动力;智育是人的发展的武器和手段;体育是人的发展的物质保证。只有将三者有机结合，融为一体，才能充分发挥人的各方面能力，实现人的全面发展，更好地为社会主义建设服务。

2.人的全面发展要坚持理论联系实际

理论联系实际是马克思主义的精华，毛泽东十分重视理论联系实际在人的发展中的作用。他认为，一种人是“学校里面出身的学生”，“但是他有的只是书本上的知识，还没有把自己学得的知识应用到生活的任何部门里去，像这样的人是否可以算得一个完全的知识分子呢?”毛泽东的回答是“我以为很难，因为他的知识还不完全。”另一种人是“从事实际工作的同志”，“他们须知自己的知识是偏于感性的或局部的，缺乏理性的知识和普遍的知识，就是说，他们的知识也是比较地不完全。”因此，要想使这两种人全面地发展，就必须使上述两种人各向自己缺乏的方面发展，实现理论和实践的结合，才可以避免犯教条主义和经验主义的错误，成为完全的人、自由的人。

3.人的全面发展要实现改造客观世界和改造主观世界的统一

毛泽东指出:自觉地改造客观世界和改造主观世界，实现二者的统一，是无产阶级和革命人民改造世界的任务，是人类发展程度的重要标志。改造客观世界，就是要通过对自然界和社会的改造，逐渐摆脱其对人的支配和压迫，使人获得充分自由和发展。改造主观世界，就是学习和掌握马克思主义理论和科学文化知识，树立集体主义、社会主义和共产主义观念，使人们成为高尚的人，纯粹的人，有道德的人，脱离了低级趣味的人。改造主观世界的目的是为了卓有成效地改造客观世界，使自然界更好地为人类的生存和发展服务，使社会环境更适合于人们全面而自由的发展。此外，毛泽东还强调，无论是改造客观世界还是改造主观世界，都是在“自觉”的基础上进行的。高度自觉，是人们自由和发展的表现。毛泽东预言，当“世界到了全人类都自觉地改造自己和改造世界的时候，那就是世界的共产主义时代。”

新中国的成立，标志着新民主主义革命的胜利，为人的全面发展创造了先决条件。建国初期，在社会主义革命和建设的推动下，中国人民在社会主义政治、经济、文化建设上取得了辉煌的业绩。但由于对社会主义认识的局限，在社会主义实践中也出现了偏差，在“以阶级斗争为纲”的错误路线和高度集中的计划经济体制下，严重抑制了人的积极性、主动性和创造性的发挥，阻碍了人的全面发展的历史进程。

二、邓小平对人的全面发展思想的深化

以邓小平为核心的党的第二代领导集体在继承前人思想的基础上，结合建设中国特色社会主义的历史实践，对人的全面发展思想做了进一步的设释和深化，使马克思主义人的全面发展思想在20世纪的中国被赋予新的内涵。

1.解放思想、实事求是是推进人全面发展的思想基础

粉碎“四人帮”以后，我国进入了一个新的历史时期。但是受“两个凡是”错误方针的影响，许多人思想还很不解放，处于僵化半僵化状态。邓小平指出，如果不打破思想僵化，不大胆解放人民群众的思想，社会主义现代化建设就没有希望，更谈不上人的全面发展。为此，邓小平领导和支持了关于真理标准问题的大讨论，批判了“两个凡是”，重新确立了实践是检验真理的唯一标准，恢复和发展了一切从实际出发、实事求是的思想路线，为推进人的全面发展奠定了思想基础。

2.改革开放，大力发展生产力，为实现人的全面发展创造物质条件

邓小平认为，人的全面发展需要建立在高度发展的物质基础之上，需要有丰富的物质产品来满足人们物质生活方面的需要。只有大力发展生产力，才能创造出丰富的社会物质财富，使人们在物质上得到满足的基础上追求精神上的需要。对于如何推进社会生产力的发展，邓小平强调要按照“三个有利于”标准，坚持走改革开放之路。并据此提出了以人的发展为核心的三步走发展战略，把提高人民生活水平、促进人的全面发展作为现代化建设的战略目标和判断工作是非得失的标准之一。

3.建设社会主义民主政治，为人的全面发展提供制度保障

要实现人的全面发展，物质是基础，政治建设是保障。建设社会主义民主政治，是邓小平的一贯思想。他把推进政治体制改革，加强民主政治建设视为建设社会主义现代化极其重要的内容。强调要通过健全和完善各项民主制度，扩大党内民主和人民民主，“保证全体人民真正享有通过各种有效形式管理国家、特别是管理基层地方政权和各项事业的权力，享有各项公民权利”，为人的全面发展提供切实的制度保障。

4.培养“四有”新人是在社会主义初级阶段实现人全面发展的具体目标

邓小平强调社会主义市场经济不但要建设高度的物质文明，为人的全面发展创造客观条件，而且要建设高度的精神文明，通过精神文明建设提高人们的科学技术文化素质和思想道德素质，使每个社会成员都成为政治理想远大、文化知识丰富、精神志趣高尚的社会主义新人。“搞社会主义精神文明，主要是使我们的各族人民都成为有理想、讲道德、有文化、守纪律的人民”。邓小平把理想、道德、文化、纪律提到了人的基本素质要求的高度，从而紧紧抓住了人的发展的核心和灵魂。

根据以上内容，党的“十五”大明确了社会主义精神文明建设的根本任务是培养“四有”公民，这成为我国社会主义初级阶段关于人的全面发展的具体目标。

三、江泽民对人的全面发展思想的丰富和发展

以江泽民同志为核心的党的第三代领导集体，继续坚持马克思主义关于人的全面发展理论，结合新的社会主义实践，在庆祝中国共产党成立八十周年大会上的讲话和党的十六大报告中，系统阐述了人的全面发展思想，并将促进人的全面发展确定为社会主义的本质要求。这些论述，是对马克思主义人的全面发展思想的继承和发展，它标志着我们党对社会主义及其现代化建设规律的认识达到了新的水平。

1.把人的全面发展确定为建设中国特色社会主义的本质要求

江泽民以马克思主义人的全面发展思想为指导，结合中国社会主义现代化建设的实际，特别强调要“促进人的全面发展”。他指出:“我们建设有中国特色社会主义的各项事业，我们进行的一切工作，既要着眼于人民现实的物质文化生活需要，同时又要着眼于促进人民素质的提高，也就是要努力促进人的全面发展。这是马克思主义关于建设社会主义新社会的本质要求。”这表明，人的全面发展是社会主义的本质体现;促进人的全面发展是社会主义社会的本质要求。江泽民提出把推进人的全面发展作为社会主义社会的本质要求，这是对马克思主义人的全面发展思想的重大突破，具有深远的理论和实践意义。

2.人的全面发展理论体现了“三个代表”重要思想的根本要求

江泽民提出的“三个代表”思想，就是在建设有中国特色社会主义的新时期，以加速发展生产力，迅速提高广大人民群众的物质文化生活水平，用先进文化教育人民，用先进文化武装人民的头脑为出发点和归属，达到实现人的全面发展的根本目的。因此，人的全面发展理论与“三个代表”重要思想是一个辨证统一体，本质上是一致的。首先，人是生产力要素中最活跃、最革命的因素，生产力的充分发展是推进人的全面发展的前提和基础;其次，人的全面发展代表了先进文化的前进方向，发展先进文化的核心内容和根本任务，就是努力提高全民族的思想道德素质和科学文化素质，培养出“四有”公民;最后，不断促进人的全面发展，代表了广大人民的最根本利益。共产党人进行革命和建设，其目的都是为了实现最广大人民的根本利益。

3.人的全面发展就是协调发展