从众心理的定义范例(12篇)
从众心理的定义范文篇1
2011年10月，《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》中提出，“优秀传统文化凝聚着中华民族自强不息的精神追求和历久弥新的精神财富，是发展社会主义先进文化的深厚基础，是建设中华民族共有精神家园的重要支撑。”社会主义核心价值体系作为社会主义意识形态的本质体现，具有鲜明的文化属性，并且是社会主义先进文化的代表。优秀传统文化自然是发展它的深厚基础，也是建设它的重要支撑。要实现社会主义核心价值体系大众化，必须完成从实践到理论、从理论到实践的双向转化过程。一方面，从理论向心理转化，这是价值内化的过程，是实现社会主义核心价值体系大众化的基本前提和心理基础；另一方面，价值认同向价值行为转化，这是理论践行的过程，自觉地把理论转化为实践，这是社会主义核心价值体系大众化的实现和结果。积淀于民族心理之中的传统文化为社会主义核心价值体系大众化过程中的内化和践行都可以提供丰富的资源依托和借鉴。
一、以中国传统文化资源促进社会主义核心价值体系大众化过程中的价值内化
社会主义核心价值体系大众化过程中的内化即实现其价值意识被人民群众主动接受和自觉认同的过程。意识，特别是价值意识最大的特点是主体性。人们接受一种价值观，其实质和关键在于认同这种价值观，而这个认同过程的发生受个体原有的认知水平和价值观制约。我们遵循这一原理发现，深深熔铸在每一个社会成员心里，有着厚重历史积淀的传统文化可以提供天然的帮助。为此，推进社会主义核心价值体系的大众化，就要充分发挥传统文化的资源优势，利用民族化的内容、积淀的社会心理基础、大众化的载体为价值认同提供科学的路径，努力使社会主义核心价值体系内化为人民群众的情感、意志和信念，实现价值内化。
首先，中国传统文化资源促进社会主义核心价值体系内容民族化。社会主义核心价值体系内容民族化，即寻求与民族文化相适应的契合点，将民族文化中的优秀文化与社会主义核心价值体系的内容结合在一起。社会主义核心价值体系既是我们立足当代中国社会对马克思主义、科学社会主义理论与实践的经验总结，也是对中国传统价值观念进行批判整合的必然结果，是在马克思主义的指导下，对中国优秀传统文化价值进行吸收和创新的理论结晶。例如，传统文化中明礼、知耻等基本道德规范，为新时期以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观建设提供了基本的价值基础。其他如重义轻利、诚实守信，自强不息等都是中华民族的传统美德。正是从这个意义上说，社会主义核心价值体系无法割裂与中国传统文化的联系，社会主义核心价值体系本身蕴含着民族化的内容，并且这些民族化的内容已深深熔铸在每一个中华儿女的心中，已经获得了普遍价值认同。把这些本已获得价值认同的民族化内容用传统文化的经典语录代替艰深晦涩的理论文字表述出来，用大众耳熟能详的平民话语代替逻辑的思辨表述出来，摒弃居高临下式的说教口吻、深奥晦涩的理论文字，采取民间话语和群众喜闻乐见的形式，可以更好地使社会主义核心价值体系所体现的精神深刻感染群众，所凝聚的价值理念渗透到人民群众实际生活之中，真正使社会主义核心价值观入脑入心。
其次，中国传统文化资源为社会主义核心价值体系提供可依托的社会心理基础。社会心理“是人们在社会生活中自发产生、并相互影响的主体反应”，主要表现为情感、风俗、习惯、愿望、自发的信仰和信念等,体现在人们普遍的生活情绪、态度、言论和行为之中,是在漫长的社会发展过程中积淀形成的一种社会意识。“社会心理对人们的社会行为具有很强的诱发和导向作用”。千百年来积淀在社会心理中的社会意识蕴含着鲜明的价值取向和道德评判的标准,能通过社会舆论、传统习俗、文化思潮等成为大众行动的指令，对社会风气的形成、社会发展产生重要影响。社会主义核心价值体系大众化的重要任务就是促使大众的社会意识向社会主义意识形态升华，这种升华不是对大众的社会意识否定，而是在其基础上加以整合之后的升华，并反过来引领大众。这种整合过程包含并依赖现存的社会心理基础。例如，可以依托大众对儒家“和”文化的心理认同，引导“和谐社会”的共同理想获得认同；依托以群体为本位的爱国主义传统价值观引导以国家利益为重、为社会作奉献的社会主义价值观深入民心；依托“从善如登,从恶如崩”的传统道德规范修养之道引导民众对社会主义荣辱观的认同践行。中国传统优秀文化濡染着民众的思想与心理，为社会主义核心价值体系提供可依托的社会心理基础。
再次，中国传统文化资源促进社会主义核心价值体系载体大众化。社会主义核心价值体系大众化的进程不仅取决于内容和社会心理基础，还取决于其传播载体是否具有大众性。这就需要充分考虑群众的群体差异和接受方式，贴近他们的生活与情感。丰富多彩的传统艺术形式例如歌舞、绘画、戏曲、文学、评书、相声等是最受群众欢迎、最易于被群众理解和接受的艺术形式。丰富的民间艺术以其易于接受性、易于推广性、易于操作性成为大众化的传播载体。推进社会主义核心价值体系大众化就要积极运用这一大众化的载体，将核心价值体系的内容渗透进去，融入到群众的日常文化生活中，让群众在享有审美愉悦的同时接受潜移默化的思想教育，实现“情”与“理”的统一，化被动于主动，获得大众的价值认同。这一观点在现实中已经得到了实践的检验并取得了良好的成效。例如，重庆市广泛开展“唱红歌，读经典，讲故事，传箴言”活动，就是充分利用传统说、唱、讲、读等传统艺术形式，以群众为主体，以互动为特征，具有广泛的群众性、普遍的参与性，充分激发了群众的热情，收到了很好的传播效果。
二、以中国传统文化资源促进社会主义核心价值体系大众化过程中的价值践行
中国传统社会形成过被大众自觉认可并广泛践行的核心价值观，“这就是主导中华民族文化史、思想史两千多年的儒家文化所倡导的道德理想。”儒家思想成为传统文化的主流、核心内容，并被历代统治者宣扬、借鉴，以儒家的伦理道德来维护其政治统治，在漫长的封建社会对中华民族精神形成产生了深远影响。儒家正统思想教育，作为中国古代占统治地位的意识形态，发挥其作为社会核心价值观引领社会思潮的作用，形成了一套较为系统的价值践行路径，对于当前社会主义核心价值观的践行提供了有益的启示。首先，行政保障制度化。构建有效的保障机制，以制度化的形式保障强化社会主义核心价值体系。古代促进核心价值观践行的行政保障机制之一,就是借助政权的力量，通过行政制度来褒善惩恶、激扬风化,敦率人伦、上行下效、醇化民风，形成一整套的运行和保障机制敦促道德认同走向道德践行。所以社会主义核心价值体系要落实到具体制度和政策规定之中，纳入测评标准，通过建立与完善各类评优和奖惩制度，使体现社会主义核心价值要求的行为得到鼓励，使各种违主义核心价值要求的行为受到抵制。“言传身教”是社会心理学的一个规律。作为共产党员、领导干部，更要成为实践和维护社会主义核心价值体系的带头人。党员干部践行社会主义核心价值体系仅靠学习教育是不够的，必须作出科学合理的制度安排，即建立一套切实可行的党员干部践行社会主义核心价值体系的行为规范和考核机制，并且与政绩考核挂钩。通过制度促使党员干部带头学习践行核心价值观，为群众作出表率。
从众心理的定义范文1篇2
马克思主义传播回归到什么样的生活世界?如何回归生活世界?人的社会实践活动包含着理解人的生活世界中一切问题的答案，正如马克思所说:“社会生活在本质上是实践的。凡是把理论导致神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及这个实践的理解中得到合理的解决。”［10］马克思主义传播回归生活世界应该从马克思主义大众化的实践性维度出发。大众的生活世界是马克思主义理论发展、创新、传播的场域，也是中国特色社会主义理论体系实践的场域。生活世界立足于现实的具体生活，包含了人类劳动、生产和交往行为等感性实践活动，容纳了情感体验、科学认知、价值诉求与道德关怀等。生活世界是最真实的，离开了生活世界，大众化就失去了存在和发展的土壤和根基，马克思主义大众化传播就无从谈起。因为“生活世界是人类生活形式的历史展开图景。而生活形式作为人们日常活动的一般形式，是人类心性活动过程与物性活动过程的叠合展现形式”［11］，“如果说，生活世界指的是生命的存在状态，那么，生活世界指的便是生活实有与应有的畛域”［12］。生活世界是人的活动的全面展开，是实现理想的场域，也是价值评判的尺度。生活世界的有效性在于人的参与。当前，马克思主义传播与思想政治教育在某种程度上出现对受传者“生活世界”的疏离，主要是因为其在传播和教育的方式与方法上是一种单向度的“灌输式”、“独白式”控制性传播和教育，而不是“传”与“授”和“教”与“学”双方互动的沟通式传播和教育。这样，马克思主义“意义世界”就很难进入受传者的“生活世界”。要解决这个问题，需要对传统的传播模式和教育理念进行根本变革，让马克思主义有效融合大众的生活世界，对大众的生存和生活问题给予关心和解决，把人的“生存”变成人所向往和追求的人的“生活”的过程，进而实现“生活意义”的跃升。
激发受众情感的心理认同
心理认同是指人们在情感及认知方面对事件所要表达的意义的认可和接受。心理认同反映和制约人们对特定事件的态度和行为。社会心理学意义上的“认同”包括自我认同和社会认同。自我认同是指自己对自我现况、生理特征、社会期待、以往经验、现实情境、未来希望、工作状态等各层面的认知和觉解，统合而成为一个完整、和谐的结构;社会认同是个体认识到他属于特定的社会群体，同时也认识到作为群体成员带给他的情感和价值意义。每个人将他的社会世界区分为不同的等级或社会类别，社会身份涉及个人将自己或他人定位为某一社会类别的体系，个人用来定义本身社会身份的总和就是社会认同。心理认同作用表明:要想对个人或者群体的思想、动机或者行为施加影响，必须先设法让他们产生心理认同。马克思主义大众化要化大众，首先要化大众的情感。因此，马克思主义的有效传播首先要建构一种有效的心理认同，要将马克思主义主流价值观与社会群体的感情共鸣、文化归属紧密结合起来。当人们进行着精神上的交往时，始终伴随着交往心理活动，如认知、情感和意志这些心理因素，因而当人们接受某种理论时，这些因素推动和制约着这种精神交往的深度和广度。由此反观马克思主义大众化，我们不仅应赋予马克主义理论以通俗的语言风格和易懂的内容形式，使人民群众能够很容易地理解和接受，但更重要的是应注入群众感情，树立大众情怀，赢得大众认同。可见，马克思主义大众化传播是与受众和传播者在心理认同的基础上形成良性互动。激发受众情感的心理认同要树立“生活世界”的理念，生活世界是人们对现实的直接在场，是实现人的现实意义及价值的最根本的世界，只有具备这样的生活世界理念的精神交往环境，才能最终达到心理情感认同，这是顺利开展马克思主义大众化的前提。因此，马克思主义大众化传播要回归生活世界，关注现实生活中人的真实体验和情感归宿，只有这样才能激发社会大众接受当代中国马克思主义传播的主动性、积极性。
注重主体精神的实践理路
一切理论都具有其内在的主体规定、主体意向，都具有特定的价值归属和意义建构。当代中国马克思主义大众化传播要注重群众主体精神在实践中呈现，因为“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在”［13］。人民群众是历史的创造者，是推动历史前进的根本力量，在建设和发展中国特色社会主义事业的过程中发挥着主体作用，马克思主义大众化传播只有依靠群众才能真正实现大众化传播。同时，人们是在自己现实的实践中和前人历史实践的基础上创造着自己的历史，不断推动着社会历史的发展和实践的向前发展。“人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在人们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。”［14］也就是说，人们所创造的社会物质条件制约着人们当下的实践活动。马克思主义大众化传播注重主体精神的实践理路凸显了马克思主义理论内在的主体规定和价值诉求，这种实践主体性确认使马克思主义理论超越以往的精英思维的取向，具有现实意义。马克思主义大众化主体精神的实践理路体现了马克思主义的唯物史观，体现了对群众历史地位和作用的深刻认识。因此，在马克思主义大众化的过程中，要坚持走群众路线，报刊、网络等媒体都应将视角延伸至更深广的民间，倾听、集纳、反映民众心声，坚持把体现党的主张与反映人民心声统一起来，这样当代马克思主义才能真正转化为人民群众的价值诉求和内心信仰。人民群众的创造性活动是在理论指导下的有目的的实践活动，媒体传播形成强大的舆论场以及国家政策方针和党的理论传播也有效地指导群众的实践活动。“主体是意志的纯自我规定，是简单概念本身……这里没有行动着的主体，而如果意志的抽象，意志的纯观念要行动，就只能神秘地行动。一个目的如果不是特殊的目的，就不是目的，正像行动如果没有目的就是无目的，无意义的行动一样。”［15］只有尊重主体的实践精神，最大限度地激发人们的创造热情，马克思主义大众化传播才能获得最广泛的社会支持。只有尊重人民大众的主体精神，发挥群众主体力量与实践精神，才能从根本上激发人民大众投身于中国特色社会主义实践的积极性和主动性，在现实中显示理论的力量和价值。
追求交往理性的认识融通
马克思指出，“社会生活在本质上是实践的”［16］，并把人的本质同社会交往实践联系在一起，认为“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”［17］。可见，人的本质与社会关系有着密切的联系。而“传播是促成关系产生、发展及衰落的重要因素”［18］。因此，可以进一步地说，人的关系性本质内含传播的逻辑，“首先，关系总是同传播紧密地联系在一起，不可分割;其次，关系的性质由成员之间的传播所限定;再者，关系的定义通常较为隐含;最后，关系是在参与者的协商谈判中得以发展的”［19］。由此可见，传播也是关系性的，贯穿关系生产再生产的各个环节。有交往就有关系，而有人类存在就会有人的交往，所以传播存在于整个人类发展的各个历史阶段，没有传播活动就无所谓交往主体，更谈不上社会关系了。传播者与受众的关系并不单纯是传播过程中的主客体关系，而是作为同一传播活动中共生的两个主体。这不同于以往“主—客”思维方式下所认为的人的传播活动就是传播主体呆板、僵硬地向传播客体提供、灌输传播信息、信念以期达到某种影响或效果的活动。实质上，传播者与受众之间的“人际关系”是“社会关系”的一种存在方式，而这种“社会关系”是社会交往理性的主体间性关系。传播不只表现出信息流向的单向扩散，更不是征服大众、权力赖以行使的机制，因为“我们寻索有关他人的信息，同时也提供了关于自己的信息”［20］。这种信息交换就是一种交往主体间性和传播互为中心的互动。
从众心理的定义范文
[关键词]五项因素公式；唯物史观；马克思主义大众化；社会心理基础
[中图分类号]B036；C912[文献标志码]A[DOI]10.3969/j.issn.1009-3729.2015.01.001
改革开放以来，马克思主义中国化进入了新阶段，实现了第二次历史性飞跃，先后产生了邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观等理论成果，形成了中国特色社会主义理论体系。当代中国的发展和进步是在马克思主义中国化理论的指导下和人民群众的广泛参与下取得的，推进马克思主义中国化的最新理论成果大众化，用中国特色社会主义理论体系武装全党、教育人民，才能使“批判的武器”变成“武器的批判”，从而形成和凝聚现代化建设和全面深化改革的物质力量。马克思主义中国化、时代化的过程也是马克思主义大众化的过程。关于马克思主义大众化，目前理论界多从理论体系的逻辑性和科学性上使之化为大众化的话语，在与各种各样的社会思潮的交流、交锋和碰撞中，彰显马克思主义中国化最新理论成果的真理性和实践性，而对于当代中国马克思主义大众化的社会心理基础关注的较少。社会心理是对社会经济、政治的直接反映，是社会思潮和思想理论体系产生的心理根源，是思想理论体系同现实世界和人民群众相联系的桥梁与中介，因此要有效地实现马克思主义大众化，必须从当代中国的社会心理基础出发。
一、当代中国马克思主义大众化的社会心理基础研究述评
心理学以个人的心理为研究对象，社会学所研究的社会心理或社会心态则主要关注个体心理形成的社会环境和社会条件，两者交叉融合而形成的社会心理学是心理学和社会学的综合，其侧重点仍是社会环境中的个体心理研究。社会心理学始于19世纪中叶，其作为独立的学科则是随着经验的和数学方法的广泛应用，于1930年代特别是第二次世界大战以后才真正形成。社会心理是阶级、民族、社会集团或其他特定环境中的人群在其日常生活和相互交往中自发形成的、不定型的社会意识，是经济、政治等社会存在在人们头脑中的直接反映，具体表现为人们的情感、情绪、风俗、习惯、传统、社会风气等。与各种理论化、系统化的高级社会意识形式如道德、艺术、哲学、宗教、科学等相比，社会心理是社会意识的较低层次。历史上有不少哲学家曾研究和描述过传统、情绪、习惯、风俗等社会心理现象。德国学者A.E.F.谢富勒（1831―1903）在1875年所著的《社会的构造与生命》一书中首先使用“社会心理”一词。历史唯物主义关于社会心理的理论和作为专门学科的社会心理学，虽都是以人们的社会心理为研究对象，但它们的任务是不同的。作为专门学科的社会心理学，其主要研究社会共同体、社会集团、个人的意识和行为结构，以及它们在不同社会范围内的作用等具体问题，而在历史唯物主义体系中，社会心理范畴是研究社会存在产生的政治、伦理、哲学、宗教等意识形态过程的一个必然环节，是研究观念上层建筑与经济基础相互关系的中介。
对社会心理现象作出科学分析是从马克思开始的。马克思在研究社会精神生活与社会物质生活之间的关系时，虽然没有明确地使用“社会心理”这个概念，却深入地探讨过全部社会意识现象，其中包括人们的情感、幻想、习俗等社会心理现象。马克思首开从哲学视角研究社会心理的先河，他以社会存在决定社会意识的唯物论作为研究社会意识一部分的社会心理的基本原则和一般方法，但社会心理在他和恩格斯的著作中只是表述为一般的意识形态，还没有把社会心理与其他的意识形态形式区别开来。社会心理在列宁的话语中表述为革命情绪，并提出要时刻关注革命情绪的变化，以此为依据开展革命的宣传和鼓动工作。斯大林在《马克思主义与民族问题》一文中提出：“民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现在共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。”[1]这里的“共同心理素质”实际上是从民族特征的角度对社会心理的高度概括。
俄国早期著名马克思主义哲学家普列汉诺夫在列宁之前就对社会心理作过专门研究。他说：“要了解某一国家的科学思想史或艺术史，只知道它的经济是不够的，必须知道如何以经济进而研究社会心理；对于社会心理若没有精细的研究与了解，思想体系的历史的唯物主义解释根本就不可能。”[2]（P272）普列汉诺夫在他所提出的人类社会结构的“五项因素公式”理论中系统地阐述了社会心理，他指出：“如果我们想简短地说明一下马克思和恩格斯对于现在很有名的‘基础’与同样有名的‘上层建筑’的关系的见解，那么我们就可以得到下面一些东西：（一）生产力的状况；（二）被生产力所制约的经济关系；（三）在一定的经济‘基础’上生长起来的社会政治制度；（四）一部分由经济直接所决定，一部分由生长在经济上的全部社会政治制度所决定的社会中人的心理；（五）反映这种心理特性的各种思想体系。”[2]（P195）意识形态理论意义上展开的社会心理研究，肇始于苏联学者对普列汉诺夫提出的人类社会结构的“五项因素公式”理论的解读和评价。这些评价可以归纳为：一是以俄国哲学家米丁、福米娜等为代表批评“五项因素公式”理论为孟什维克主义的生产力论；二是以米・约夫楚克、伊・库尔巴托娃为代表认为“五项因素公式”理论捍卫宣传并在运用中发展了马克思的唯物主义观点；三是以阿・马斯林、约夫楚克、恰金为代表整体上肯定“五项因素公式”理论是对唯物史观的具体化的同时，也对普列汉诺夫独特的社会心理层次提出了批评和质疑。20世纪，西方社会出现了把社会心理学运用到教育领域的应用研究，如认知不协调理论、归因理论和角色理论，这些为中国化马克思主义大众化的社会心理研究提供了理论借鉴。但他们更多的是对社会心理与社会制度的互动，以及在构建学习机制中社会心理作用的实证研究，对社会心理哲学意义的关注则不足。在对中国模式和马克思主义中国化、时代化、大众化的研究中，仅有少数学者论及中国人的社会心理因素对中国道路及其理论传播产生的影响，而从宏观上关注中国社会心理的变迁及其影响却成了国外学者研究的一大热点。
与苏联学者不同的是，中国学者普遍认为普列汉诺夫的“五项因素公式”理论坚持和发展了唯物史观的社会结构理论，从宏观上勾勒出五层社会形态模型，强调社会心理的中介功能，为进一步具体深入地分析和认识社会有机体的各个因素及其复杂的相互关系和相互作用提供了范例。近年来，国内学界以当代中国重大的理论问题和现实问题为指向，展开了对普列汉诺夫的“五项因素公式”理论的深入研究，如王荫庭[3]在唯物史观视角下对普列汉诺夫的“五项因素公式”理论的贡献和当代价值，特别是其社会心理思想对当代中国马克思主义大众化的启示和借鉴，进行了广泛而深入的探讨，为研究马克思主义大众化的社会心理基础奠定了坚实基础；白树震[4]对邓小平理论和中国特色社会主义理论体系确立的社会心理基础进行了探讨；林之达[5]对中国当代社会心理进行了实证分析；梅荣政等[6]对用社会主义核心价值体系引领社会思潮和社会心理的途径作了考察；章剑锋[7]对思想政治理论教育和社会主义核心价值体系的社会心理基础进行了研究，这些对深化马克思主义大众化研究都具有非常大的借鉴参考价值。
但已有的研究也存有明显的局限性，突出表现在：对普列汉诺夫的“五项因素公式”理论研究成果较多，而关于社会心理的中介功能及其在现实中的实际运用的研究则相对缺乏；作为社会结构层次的社会心理不是被忽视就是局限于社会心理学的调查分析，缺乏唯物史观的宏观视角；马克思主义大众化进程中社会心理与思想体系之间的双向互动机制的研究视野缺乏。进一步推进当代中国马克思主义大众化，向理论界提出了从唯物史观视角对社会心理进行研究的重大课题。
二、唯物史观视域下研究马克思主义大众化社会心理基础的意义
中共十报告指出，“加强和改进思想政治工作，注重人文关怀和心理疏导，培育自尊自信、理性平和、积极向上的社会心态”[8]，把注重人文关怀和心理疏导作为加强和改进思想政治工作的重要内容，把培育自尊自信、理性平和、积极向上的社会心态作为加强和改进思想政治工作的重要目标。而要把心理疏导和社会心态纳入思想政治工作，既需要有问题意识，又需要马克思主义社会心理理论的指导，这样才能找到新时期进行心理疏导和社会心态培育的最佳途径。研究马克思主义大众化的社会心理基础的价值和意义，主要体现在以下四个方面。
首先，可深化对普列汉诺夫的“五项因素公式”理论的研究。普列汉诺夫的“五项因素公式”理论使唯物史观具体化，特别是他关于社会心理在五层次社会结构中的中介环节的思想，已成为马克思主义唯物史观极具独创性的部分。“五项因素公式”把社会心理作为生产力、经济制度、政治制度和思想体系之间的必经环节，避免了对唯物史观的机械性理解，深化了恩格斯晚年在关于历史唯物主义的诸多书信中对经济基础与上层建筑之间的中间因素与历史发展合力的论述，揭示了社会心理与思想体系之间相互作用的内在规律。社会心理根源于生产力、经济制度和政治制度，同时又成为思想体系赖以产生的根源，从而揭示了思想体系产生的心理根源。忽视社会心理的作用，会导致理论与物质存在之间缺乏思想和心理中介环节，使理论抽象化、空洞化、简单化。哲学意义上对社会心理把握的缺失，既使理论创新丢失了本该属于它的社会心理基础，又使理论的大众化变成只是将理论与现实的比对而庸俗化、碎片化、短视化。因此，理论工作者应当以对普列汉诺夫相关哲学思想文本的解读为依托，重点探索社会心理在经济政治生活与思想体系之间的中介作用，以及社会心理与它们构成的唯物辩证关系和运行机制，从中延伸出社会心理对马克思主义大众化的现实意义。
其次，可拓展马克思主义大众化研究视域。随着中国特色社会主义理论体系的形成和发展，当代中国马克思主义大众化的任务业已提上日程。马克思主义作为科学和真理，要想被中国人所接受并作为解决中国问题的工具，就必须从中国实际出发，与中国实际相结合。这就是马克思主义中国化的过程，这个过程从实践主体的角度讲又是一个马克思主义大众化的过程，因为马克思主义中国化本身就内含着使中国人接受马克思主义并用其指导自己的实际行动。中国问题错综复杂，马克思主义与中国实际相结合呈现出阶段性特征，富有时代色彩，这汇成了马克思主义中国化、时代化、大众化的滚滚潮流。从在北大首开马克思主义唯物史观课程到李达的《社会学大纲》，从艾思奇的《大众哲学》到提出的科学的、民主的、大众的新民主主义文化纲领，从当代中国马克思主义理论的“三进”到热点问题面对面，再到马克思主义中国化、时代化、大众化的倡导和践行，马克思主义已成为中国文化，甚至成为广大中国人民群众日常生活的有机组成部分。马克思主义中国化最新理论成果的大众化，既面临着新机遇，也面临着严峻挑战。理论工作者应当以当代中国马克思主义大众化为场域，把普列汉诺夫的社会心理思想运用到马克思主义大众化实践中，着重探讨社会心理与思想体系之间的双向互动关系，切实把握社会心理在马克思主义大众化进程中的基础作用，从社会心理基础的角度建构马克思主义大众化的运行机制，为马克思主义大众化理论增添时代色彩和中国元素。
再次，可开辟马克思主义大众化新途径。中国化的马克思主义只有为人民群众所掌握，才能变成改造世界的强大的物质力量。中国共产党在革命、建设和改革的各个历史时期都非常重视马克思主义大众化，在用马克思主义理论教育群众方面积累了丰富的实践经验。在革命战争时期，在提出马克思主义中国化的命题并付诸实践的过程中，制定了民族的、科学的、大众的新民主主义革命文化纲领。随着中国特色社会主义理论体系的形成和发展，中共十提出要用中国特色社会主义理论体系教育和武装全国人民，重新强调当代中国马克思主义大众化的重要性和必要性，进一步推进了马克思主义的中国化、时代化、大众化。关于国家富强、民族振兴、人民幸福的中国梦的一系列论述，为当代中国马克思主义大众化指明了方向，提供了基本思路。中国梦的一个显著特点就是以紧贴人民群众的社会心理来探索中国特色社会主义理论体系教育的最佳途径。在以往的思想政治理论工作中虽然也提出了注重人文关怀和心理疏导，甚至提出了培育健康的社会心态的任务，但在实际工作中存在着严重的忽视社会心理的现象和倾向，致使思想政治教育工作不能适应时代的新要求和人民群众的新期待。因此，我们应当在对当代中国社会心理调查分析的基础上，找出其存在的问题及其成因，预测其潜在的负面影响，以把握当代中国社会心理的基本特征和发展趋势，从社会心理与理论体系的契合点上探索当代中国马克思主义大众化的新途径。
最后，可促进理论创新精神的培养。没有科学的理论，就没有伟大的实践活动。实践基础上的理论创新是实践创新的先导。马克思主义大众化的过程是一个不断创新的过程，马克思主义大众化的整个过程都充满了创新精神，从中学习和感悟这种创新精神，不仅是我们探索马克思主义大众化规律的需要，更是面临新情况新问题，时出的呼唤和要求。如果忽略了这种创新精神的发掘，就教育主体而言，则很难真正领会马克思主义中国化的真谛和精髓；就教育客体而言，则难以培养出对马克思主义中国化的兴趣。2013年，在“8・19”讲话中指出：“宣传思想工作创新，重点要抓好理念创新、手段创新、基层工作创新。”[9]宣传思想工作的理念创新，就是要摆脱旧的思维模式和思想观念，围绕党和国家的中心工作探索宣传教育工作的新途径；宣传思想工作的手段创新，就是要实现传统手段与现代手段的有机配合，处理好传承与创新的关系，使宣传思想教育内容的传播能够有恰如其分的方式和方法；宣传思想工作的基层工作创新，就是要把握宣传思想工作的对象――广大人民群众的心理动态和新需求、新期待、新渴望，站在人民群众的立场上，从他们的视角出发来学习理论、掌握理论、运用理论，及时地总结、丰富实践经验并使其上升为理论。打造中国特色、中国风格、中国气派的话语体系，既是马克思主义大众化的目标之一，也是马克思主义大众化的显著标志和基本要求。普列汉诺夫的“五项因素公式”理论是唯物史观在俄国的具体化，它的提出和阐发不仅充满了理论创新精神，而且还提供了方法论指导。把普列汉诺夫的社会心理理论运用于当代中国马克思主义大众化实践之中，可以促进中国理论创新精神的培养。
三、唯物史观视域下研究马克思主义大众化社会心理基础的思路
以马克思主义的唯物史观为根本指导，以普列汉诺夫的“五项因素公式”理论的文本解读为依托，以当代中国马克思主义大众化过程中对普遍存在的忽视社会心理问题的解剖为突破口，可提出研究马克思主义大众化社会心理基础的如下基本思路。
首先，要明确研究马克思主义大众化社会心理基础的基本内容。这些内容至少包括以下几个方面。一是科学内涵：五层次社会结构中的社会心理的内涵与定位。主要研究社会心理的科学含义、要素构成、功能定位、基本特征、理论创新等。二是问题缘起：马克思主义大众化的社会心理基础缺位与成因分析。主要研究马克思主义大众化进程中社会心理的缺失及其原因、实践困境、负面影响等。三是实践经验：国内外马克思主义大众化的价值与启示。主要研究新中国成立以来马克思主义大众化的探索，当代中国马克思主义大众化的成就及经验，海外马克思主义大众化的做法及启示。四是调查分析：当代中国社会心理的调查和分析。主要研究当代中国社会心理的时代背景、实践基础、文化渊源、基本内涵、具体特点、形成机制、表现形式、未来走向、现实意义。五是基本原则：社会心理与思想体系的理论分析和逻辑结论。主要研究社会心理形成的经济政治因素和传统文化影响、思想体系对社会心理的依赖及其反作用、社会心理上升为思想体系与思想体系内化为社会心理的机理机制。六是现实路径：马克思主义大众化的社会心理基础的构建。主要包括提高社会成员的政治目标认知度，培养社会成员的政治情感认同度，培育社会成员的政治理想践行度。
其次，要确立研究马克思主义大众化社会心理基础的主要观点。这些观点主要包括以下几个方面：一是社会心理是思想体系的心理来源，思想体系反作用于社会心理，社会心理是马克思主义大众化的基础；二是社会心理是经济、政治与思想体系的中介，经济、政治与思想体系的决定和反作用的互动关系通过社会心理表现出来，社会心理在社会结构中的中介性，以及与思想体系的直接关联性，使其成为马克思主义大众化的关键环节；三是马克思主义大众化是一个由社会心理上升到理论体系、由理论体系再内化为社会心理的过程，需要遵循认识的客观规律和思想政治教育的基本原则；四是作为社会意识的一部分，社会心理的状态和发展变化最终取决于社会存在，关注人民群众的物质利益和政治诉求，可以巩固马克思主义大众化的实践基础，营造有利的社会环境；五是当代中国社会心理的二元性、多样化特征对马克思主义大众化的影响是复杂的，要从积极和消极两个方面来把握，应采取不同的对策，增强马克思主义大众化的针对性和实效性。
四、结语
恩格斯在《社会主义从空想到科学的发展》中指出，科学社会主义“同任何新的学说一样，它必须首先从已有的思想材料出发，虽然它的根子深深扎在物质的经济的事实中”[10]。把在经济、政治与思想体系之间起中介作用的社会心理作为基础展开马克思主义大众化研究，既可破解学术界亟待解决的理论问题，又能提供可操作性的实践模式，为马克思主义大众化研究提供新的视角，有望在推动马克思主义大众化规律的探索上实现新的突破。
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从众心理的定义范文篇4
关键词：社会心理社会主义过渡总路线群众路线
新中国成立前后，无论是在中共中央领导层，还是在广大的人民群众之中都普遍存在着急于求成，渴望尽早摆脱贫困，走向富强，急于走进社会主义的社会心理，这种社会心理对当时中共中央领导的决策产生了巨大的影响，进而最终使这种社会心理上升为过渡时期总路线，成为指导当时国家建设和发展的灯塔。作为一向重视走群众路线，执政为民的政党，作为懂得民心者得天下道理的党的中央领导层，把当时普遍存在的社会心理上升为社会主义过渡总路线是可以理解的结果。事实上中共中央提出社会主义过渡时期总路线，做出提前向社会主义过渡的决策是有着深厚的社会心理基础的，下文将试着阐述当时中国社会存在的社会心理基础，并围绕这些社会心理对当时中共领导层决策的影响来分析中共提前向社会主义过渡的原因。
一、中共提前向社会主义过渡的社会心理基础
中共提出社会主义过渡时期总路线和提前向社会主义过渡的决策是有着现实的社会心理基础的，在广大的人民群众和党内干部之中普遍存在着仇视资本主义，希望提早消灭资本主义的心理倾向和急于摆脱贫困，尽快向社会主义过渡的倾向和情绪。社会心理的产生原理可以用一个公式加以说明，就是刺激―反应---刺激。社会心理的产生归根到底是受社会存在的影响的，社会存在决定社会心理，社会心理随社会存在的变迁而发生变化，并在这种变化之中呈现出自己的特点。
1、仇视资本主义，希望提早消灭资本主义的社会心理
中国人民是在这种“新仇旧恨”中认识资本主义的，这种记忆和体验，使广大的人民产生了直观的否定资本主义的倾向。
“对于中国人民特别是老一代工人来说，对资本主义印象最深的是它剥削人压迫人的一面，而对它在历史上有过解放生产力和促进生产力发展作用的一面，印象并不深刻。因为他们是在受压迫受侵略的痛苦回忆中认识资本主义的”。这种环境中走来的新中国人民产生了直观的否定资本主义的情绪。这种仇视资本主义，社会心理是有着一定的历史和现实原因：
百年的中国近代历史，实际是一部中华民族的屈辱史，1840年鸦片战争，打开了腐朽的清政府的国门，也打开了中国近代史的扉页。殖民资本主义国家的联合侵略，是三千年未有之变局，殖民主义的压迫和掠夺，使中国人民遭受了刻骨铭心的痛苦和灾难。这些屈辱和痛苦的历史使中国人民产生了仇视资本帝国主义的心理。在探索救国救民的征程之中，在救亡图存，争取民族解放和独立的过程之中，出现形形的救国方案，经过比较和实践，广大的中国人民明白只有社会主义才能救中国，而历史也最终选择了中国共产党的领导和社会主义。这种比较和选择，实际上也一定程度上体现了人民的情感好恶，他们普遍向往社会主义的美好前景。
而在现实中，刚刚获得民族独立和解放的新中国仍然处在帝国主义的威胁和包围之中，帝国主义对新中国实行了军事威胁，经济封锁，外交孤立的敌视政策，妄图将新生的中国扼杀在摇篮之中。特别是以美国为首的帝国主义发动的朝鲜战争给中国的国家安全造成了严重的威胁，新中国随时都有可能再次被帝国主义侵略和。在冷战的格局之下，社会主义和资本主义两大阵营矛盾尖锐，反对帝国主义成为中国人民的普遍要求。
在这样的历史记忆和现实体验中，广大的人民群众仇视资本主义，对资本主义产生了直观的否定情绪。这种否定情绪大量存在党内。中国党内在对待私人资本主义问题是存在着“左”倾情绪。虽然党中央对资本主义早已确定了利用和限制的方针，但是，对待私人资本主义和民族资产阶级问题上的“左”倾情绪还在党内不少同志中大量存在着。一方面，有许多的干部对资本主义有利于国计民生的一面认识不够，对资本主义和民族资产阶级采取了简单粗暴的方法，特别是“三反”五反”运动的开展,让部分党员干部只认识到资本主义有害的一面，认为它的存在没有必要。尽管党中央多次指出了党内对待私人资本主义的“左”倾错误，并给予了积极地回应和纠正，但是对如何正确认识资本主义的问题并没有得到真正的彻底的解决。另一方面对待私人资本主义的利用和限制的策略缺乏有效实施步骤。中共中央一直强调私人资本主义存在的有利作用和有害的一面，但对于如何利用资本主义有利的一面和限制和避免其不利的一面，党中央没有确切的实施步骤和理论。这使党内的领导干部只认识到资本主义有害的一面，从而直观的否定死人资本主义，希望尽早的消灭资本主义。
传统的仇富和平均主义的影响，是产生仇视资本主义，尽早消灭资本主义的社会心理的另外一个重要原因。具有相对独立性，虽然建立了新中国，建立了全新的社会政权和国家机构，但中国人民深受千年封建文化的影响，思想意识中仍然含有封建传统文化的基因。其中小农平均主义和仇富的传统文化影响很深。中国传统中就存在着杀富济贫的思想，在自己自足的封建小农经济基础上又形成了不患寡，而患不均的平均主义思想。而私人资本主义所崇尚的是效率优先原则，它肯定贫富悬殊的结果。新中国建立后，广大人民群众中存在的仇富和小农平均主义的传统思想与私人资本主义所崇尚的原则和理念相矛盾。这种思想要求消灭资本主义，实行平均主义。
2、急于求成，急于向社会主义过渡的社会心理
百年的中国近代史一方面使中国人民痛恨资本帝国主义，另一方面也认识到落后就要挨打的深刻教训。新中国成立后人民当家做了主人，国家建设百废待兴，人民建设国家，恢复生产，摆脱贫穷的积极性很高，这对建国头三年财政金融的稳定和国民经济的恢复发挥了积极作用。这种积极性对国家建设是有利的，但控制不好就会产生一些急躁的情绪:急于求成，急于向社会主义过渡的社会心理。邓小平有过深刻的分析：“我们都是搞革命的，搞革命的人最容易犯急性病。我们的用心是好的，想早一点进入共产主义。这往往使我们不能冷静地分析主客观方面的情况，从而违反客观世界的发展规律。中国过去就是犯了性急的错误。”无论是在党内还是广大人民群众中都普遍存在着急于求成，急于向社会主义过渡的社会心理。主要原因有以下几个方面：
急于求成，急于向社会主义过渡的社会心理的形成有着深刻社会历史原因。百年屈辱的近代中国，在中国人民的记忆力是最不堪回首的岁月。黎民百姓饥寒交迫，无家可归，任意遭受帝国主义的侵略和。痛苦的历史记忆和现实环境都要求新中国尽快摆脱贫穷，走向富强，避免再次遭受旧中国是所有的屈辱。
急于求成，急于向社会主义过渡的社会心理的产生有着深刻的国际环境因素。一方面冷战格局下的两极对立，资本帝国主义对新中国实施敌对政策，在军事上进行威胁，经济上实行封锁，企图扼杀新生的人民政权。“如果不在今后几十年内，争取彻底改变我国经济和技术远远落后于帝国主义国家的状态，挨打是不可避免的”。这种国际环境的压力和新中国现实的一穷二白的国力状况，使广大干部群众迫切要求改变国家落后状况，尽快走向富强，尽快走进社会主义。另一方面苏联模式的巨大成就对中国人民产生了巨大的鼓舞作用，成为社会主义阵营争先学习的典范。苏联用不到两个五年计划的时间就恢复了国民经济，成为了世界第二大强国，这样的成就吸引和鼓舞了渴望改变落后状况的中国人民。既然苏联可以，那么中国也可以也能够取得苏联的成就。“像苏联学习”是当时中国人民熟知的口号，为了赶上和超过苏联，广大干部群众之中存在的急于求成，急于向社会主义过渡的社会心理就逐步形成了。
急于求成，急于向社会主义过渡的社会心理的产生有着深刻的政治动因。社会主义好，只有社会主义才能救中国，社会主义具有巨大的优越性这些都是当时广大干部群众的普遍认识。但当时中国千疮百孔的落后状况和社会主义的优越性形成了巨大的落差。扛着科学社会主义大旗的中国共产党必须尽快改变旧中国落后的面貌，发挥社会主义的优越性，凝聚人心、巩固政权和发展经济。广大干部群众一方面迫切想改变现状，体现出社会主义的优越性，另一方面是由于缺乏必要的经验，对什么是社会主义，怎么建设社会主义没有深刻的认识，产生了急于求成，急于向社会主义过渡的社会心理。
3、在广大干部群众中普遍存在着强烈的个人崇拜倾向和盲目遵从心理
个人崇拜是社会心理学的一个概念，个人崇拜产生一种晕轮效应，即当人们对一个人的某种特征形成好或者怀的评价之后，还会把这种评价推广到该人其他特征的认知上去，也就是说，如果一个人的某方面被认为是好的，这个好就会像一个光环一样笼罩这个人的一切。对一个人盲目崇拜，就会觉得他完美无缺，对他的话深信不疑，对他的指示不假思索的盲目遵从。新中国建立后，在广大人民群众中普遍存在着强烈的对的个人崇拜倾向和盲目遵从心理。
一方面中国封建皇权思想的影响，缺乏民主传统和意识。长期受这种封建皇权思想影响的广大人民群众，缺乏一种独立思考的精神，总希望依附在某个杰出英雄人物上。
另一方面中国共产党领导全国人民实现了民族独立和人民解放，建立了新中国，这使共产党在广大人民群众中有着极高的威望。而作为中国共产党的领袖人物，思想的主要撰写者，加上政治宣传的需要和效果，自然成为了全国人民的大救星，成为了人民领袖。对中国的广大干部群众来说，是正义的象征，是真理的象征，是胜利的象征。这种基于朴素的情感上建立起来的个人崇拜造成了盲目的遵从心理，怎么说，我们就怎么做，强烈的个人崇拜倾向使党内的干部和党外的广大干部群众缺乏独立思考的精神，的话相圣旨一样，往往使广大的干部群众深信不疑，，产生一种盲目遵从的情况。于是一些没有经过科学思考和论证的认识成为了当时的指导思想或政策方针。
二、中共提前向社会主义过渡的社会心理基础与社会主义过渡总路线的提出
马克思历史唯物主义认为社会存在决定社会意识，社会意识反作用于社会存在。社会意识分为二个部分，一个是理论化和系统化的社会意识形式，另一个是非系统化的自发的社会心理。社会心理是低水平、低层次的社会意识，是对社会存在不自觉的，不深刻的反映，一般表现为某种态度倾向，习惯风俗和感情等心理，而社会意识形式是经过加工的，高水平、高层次的社会意识，是对社会存在深刻的，自觉的系统的反映，表现为各种理论、思想和方针政策。社会心理和社会意识形式是相互联系，相互作用的。社会心理是社会意识形式的素材源泉，社会意识形式是对各种社会心理系统化理论化的结晶；社会意识形式影响社会心理，社会心理某种程度上是社会意识形式作用的结果。社会心理对社会存在的反作用有两种方式，一种是直接的方式，即直接对社会存在产生影响，另外一种是间接的方式，通过把社会心理上升为社会意识形式来对社会存在产生作用。中共中央领导层提出社会主义过渡时期总路线，做出提前向社会主义过渡的决策是有着深厚的社会心理基础的，事实上当时广大干部群众中普遍存在的社会心理对中共的决策产生了影响，某种程度上说，中共提出社会主义过渡时期总路线，做出提前向社会主义过渡的决策是中共中央领导层将这些广大干部群众中普遍存在的社会心理上升为理论路线和方针的结果。
一方面党内的领导干部中普遍存在着这种社会心理，这些社会心理会影响人们的认知模式，并在工作之中体现出一定的倾向性，进而做出急于向社会主义过渡的各种方针和决策，另一方面，广大人民群众中也普遍存在着急于向社会主义过渡的倾向，它通过一系列的要求、呼声和希望等情绪放映出来。这种要求和情绪然后通过“从群众中来到群众之中去”的途径放映到党的决策之中去。深谙得民心者得天下的真理，一直强调走群众路线的，把普遍存在于广大人民群众中的要求和希望上升到党的决策和路线之中去是能够理解的。于是在1952年9月24日的中共中央书记处会议上，首次提到从现在起就向社会主义过渡的问题。到10月下旬，中共向社会主义过渡的决策正式确定。1953年修改的《宣传提纲》对所总路线作了正式表述：“从中华人民共和国成立，到社会主义改造基本完成，这是一个过渡时期。党在这个过渡时期的总路线和总任务，是要在一个相当长的时期内，逐步实现国家的社会主义工业化，并逐步实现国家对农业、对手工业和对资本主义工商业的社会主义改造。”1954年，这条过渡时期总路线被写入了代表全国人民意志的《中华人民共和国宪法》。
社会心理对社会存在具有反作用，这种作用既有积极一面，健康的，能够正确放映现实的社会心理对社会建设，国家进步具有积极作用；反之，一些错误的不能正确放映客观现实的社会心理会对社会建设和国家进步产生阻碍作用，如果国家的领导人再将这种不健康的社会心理上升到执政方针和路线，它的对国家建设的破坏作用不言而喻。对此，中共中央领导层一方面要继续重视民情，走群众路线。另一方面要对普遍存在在广大人民群众之中各种要求、呼声等社会心理加以认真的思考和论证，对那些正确的积极健康的社会心理可以考虑上升为方针和路线，对那些不健康和消极的社会心理加以批评和纠正，不能不加以思考和分辨直接的上升到党和国家的指导思想和方针政策之中去。
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从众心理的定义范文篇5
关键词：农村地区;社会主义核心价值观;大众化;困境;路径探寻
中图分类号：D64文献标志码：A文章编号：1002-2589（2015）28-0022-02
社会主义核心价值观的确立是中国社会发展进步的必然结果。改革开放是巨大的社会变革，会对人们原有的价值观产生极大的冲击。新的生活方式需要新的价值观念来引导，于是社会主义核心价值观便应运而生。社会主义核心价值观作为新时期我国人民的价值信仰和行动指南，要想焕发其强大的生命力，就必须赢得社会中大多数人的认同。众所周知，我国是人口大国，更是农业大国，农民占我国人口的大多数。农民对社会主义核心价值观的接受和认同不容忽视，因此我们要致力于实现农村地区社会主义核心价值观大众化。
一、社会主义核心价值观大众化的内涵
党的十报告：“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观。”社会主义核心价值观大众化是指社会主义核心价值观由被少数人理解掌握变为被人民大众理解掌握，社会主义核心价值观由少数人领导指挥变为人民大众自觉行动，社会主义核心价值观由被少数人欣赏变为被人民大众丰富完善。
社会主义核心价值观是我党针对中国特色社会主义道路上遇到的新问题、新矛盾提出的又一重大理论成果。社会主义核心价值观的大众化就是广大人民群众能够接受、认同核心价值观，并把它当作日常行为的准则。我国人口的大多数是农民，因此在农村地区实现社会主义核心价值观的大众化是构建社会主义核心价值体系的应有之举。实现农村地区社会主义核心价值观大众化是实现马克思主义大众化的重要任务，是促进社会主义先进文化建设的必然要求，是实现中华民族伟大复兴的应有之举。
二、农村地区社会主义核心价值观大众化过程中的困境
农村地区社会主义核心价值观大众化，是构建社会主义核心价值观的重要内容，然而当前我国农村地区的社会主义核心价值观大众化存在着一些困境。
（一）农村地区社会主义核心价值观大众化过程中科学方法缺失
社会主义核心价值观培育的难点在于大众化，这就要求我们运用科学的方式方法，促进农村地区社会主义核心价值观大众化顺利进行。然而，当前农村地区的社会主义核心价值观培育，大多是以空洞化、教条化的形式进行的，脱离农村群众的实际需求，缺乏科学有效的方式方法。除此之外，农民作为社会的一个阶层，随着社会的发展，其结构也发生了明显的分化，因而农民对社会主义核心价值观呈现出不同的见解和认识。因而，对待不同层次的农民也应采取不同的教育方法，做到具体问题具体分析。科学方法的运用是社会主义核心价值观大众化顺利进行的关键，因此我们在农村地区社会主义核心价值观大众化过程中要针对不同对象运用不同的科学方法。
（二）农村地区社会主义核心价值观大众化过程中榜样作用缺失
共产党员的宗旨是全心全意为人民服务。农村地区的党员领导干部要时刻保持同广大农民群众的血肉联系，以自身的修养和良好的形象引导农民。党员领导干部的榜样示范对农村地区社会主义核心价值观大众化起着十分重要的作用。党员领导干部要以社会主义核心价值观作为自己的行动指南和价值导向，引导广大农民群众培育和践行社会主义核心价值观，从而实现社会主义核心价值观的大众化。然而，在当前社会生活中，农村地区的一些党员领导干部却出现了、脱离群众、形式主义、等问题。这些领导干部没有把社会主义核心价值观作为他们的行为准则，没有起到应有的榜样作用，反而以错误的观念和行为影响着广大农民对社会主义核心价值观的认同，从而阻碍了农村地区社会主义核心价值观大众化的进程。
（三）农村地区社会主义核心价值观大众化过程中农民参与不足
社会主义核心价值观具有强大的生命力，但这必须以社会主义核心价值观大众化为前提。在农村地区社会主义核心价值观培育过程中，农民被当作了只能被动接受的客体，社会主义核心价值观大众化过程被当成了单向传播过程。马克思曾说过：“人们为之奋斗的一切，都同他们的利益有关。”[1]社会主义核心价值观是农民实践的需要，是农民生活的产物，是源于农民生活的一种需求，它是可以被大多数农民所接受、认同的，是与农民密切联系的。因此，农村地区社会主义核心价值观大众化应该自觉走进广大农民的生活，符合广大农民的实际需求，让广大农民积极参与进来，为社会主义核心价值观增添新的生机和活力。
（四）农村地区社会主义核心价值观大众化过程中新媒体的消极影响
随着经济的发展和社会的进步，农村地区居民的生活水平有了很大的提高，互联网等新媒体逐渐走进农村，为农民所使用。新媒体作为一种传播工具，是宣传社会主义核心价值观的主要途径，对农村地区社会主义核心价值观大众化起着十分重要的作用。新媒体在推动农村地区社会主义核心价值观大众化的同时，其弊端也日益凸显出来。在日益激烈的市场竞争之下，某些新媒体不顾新闻真实性、客观性的要求，一味追求自身利益，因而在新媒体上出现了一些虚假新闻、有偿报道，从而使新媒体在公众中的公信力降低。这在一定程度上影响了农村地区社会主义核心价值观大众化的进程。
三、农村地区社会主义核心价值观大众化困境的路径探寻
针对上文提出的农村地区社会主义核心价值观大众化的困境，下文将从四个方面阐述其解决路径。
（一）加强农民的理论教育工作
实现农村地区社会主义核心价值观大众化，最先要解决的是广大农民对社会主义核心价值观接受、认同问题。首先，要充分尊重农民的主体地位。长期以来，农民生活在社会的底层，未能真正享有公平的经济和政治权利，我们应尊重农民的主体地位，加强农民的理论教育工作，引导广大农民树立正确的价值观。其次，要采用多元的教育方式。我们在农村地区进行社会主义核心价值观教育活动时，要采用多元化的、易于接受的形式，把社会主义核心价值观的内容具体化、通俗化、大众化，使社会主义核心价值观的内涵被广大农民理解、接受。最后，发挥党员干部的模范带头作用。农村地区社会主义核心价值观大众化关键在于抓好党员干部的理论教育工作。要引导广大领导干部自觉地把社会主义核心价值观体现于各项大政方针、重大决策和制度机制的制定和实施过程，体现于具体的工作实践和日常的社会生活之中。
（二）落实农民的社会实践活动
农村地区社会主义核心价值观大众化的根本途径是实践。实践是人类社会活动的基础。实现农村地区社会主义核心价值观大众化，必须把宣传、教育和落实结合在一起。只有全体农民都积极参与到社会主义核心价值观的宣传中来，并以核心价值观为行为指南和价值导向规范自己的行为，才能真正实现农村地区社会主义核心价值观大众化。重视社会主义核心价值观教育与社会实践相结合，才能充分发挥社会实践对广大农民的教育功能。广大农民在参与实践活动的过程中，能够发现社会问题，反思个人不足，不断增强自身责任感和使命感。农村地区社会主义核心价值观大众化应当以农民为本，鼓励农民参与，让农民获益，使广大农民可以在参与社会主义核心价值观培育过程中深刻理解其内涵，切实体验其真实性和有用性。
（三）建立健全相关机制
邓小平同志曾经在《党和国家领导制度的改革》一文中精辟指出，“制度问题更带有根本性、全局性、稳定性和长期性”。推动农村地区社会主义核心价值观大众化是一项长期而艰巨的战略性任务，不能期望通过短期的努力就能达到目的，这就需要借助于制度化的形式加以保障。首先，要建立相关的法规政策保障机制。任何国家如果要使其核心价值观赢得民众的普遍认可，都一定要以相关的法规、政策加以保障。同样地，农村地区社会主义核心价值观大众化如果没有国家相关法规、政策的保障也不可能实现。其次，确立社会激励和约束机制。对在农村地区积极宣传和践行社会主义核心价值观的榜样人物给予表扬，而对诋毁和背离社会主义核心价值观的行为进行惩处，从而使广大农民能够明辨是非、分清善恶。
（四）发挥新媒体的积极作用
新媒体在推动农村地区社会主义核心价值观大众化的过程中，起着十分重要的作用。我们要发挥新媒体的积极作用，推进社会主义核心价值观在农村地区的大众化。首先，要加强对新媒体的革新和监管。新媒体要以社会主义核心价值观来引导和规范自己的行为，提高从业人员的职业素养，做好社会主义核心价值观的传播工作，为广大农民群众提供真实、客观的信息，创造积极健康的主流思想。此外，新闻工作者也要开展一些走基层活动，走近农民，倾听民意，增强报道的亲和力和影响力，这样会极大促进农村地区社会主义核心价值观大众化。其次，抢占社会主义核心价值观的网络传播阵地。我们要把社会主义核心价值观体现到网络宣传、网络文化、网络服务中，以正确的价值观占领网络阵地，营造良好的网络舆情环境。同时，要主动在网上重大信息，针对网民关心的问题积极做出回应。
参考文献：
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从众心理的定义范文篇6
关键词：马克思主义；大众化；价值
中图分类号：A81文献标识码：A文章编号：1671-9255（2013）03-0015-04
改革开放以来，中国取得了举世瞩目的发展成就，这些成就的取得归根结底在于中国共产党开辟了中国特色社会主义道路，用中国特色社会主义理论体系武装全党，教育人民，推进当代中国马克思主义大众化，使当代中国马克思主义成为凝聚全国各族人民，坚定不移进行改革开放，全面建设小康社会的指导思想和精神力量。马克思主义大众化的价值功能日益显现，发挥着愈来愈重要的指导作用。
一、当代中国马克思主义大众化的理论价值
总结改革开放以来马克思主义大众化的理论价值，主要有三个方面
（一）当代中国马克思主义大众化丰富和发展了马克思主义理论，推动了马克思主义中国化的进程
马克思主义大众化的过程，既是我们不断开展理论宣传教育、用马克思主义理论武装广大人民群众的过程，也是马克思主义理论本身不断与实践相结合，在实践中得以丰富和发展的过程。改革开放以来，中国共产党坚持把马克思主义基本原理与中国的实际相结合，在实践中不断探索前行，才产生了中国特色社会主义理论体系这一马克思主义中国化的最新理论成果，不仅为中国的社会主义建设指明了方向，更为马克思主义理论宝库增添了新的
内容。中国特色社会主义理论体系是在实践中形成和发展起来的，马克思主义大众化是这一理论产生的重要的推动力量。马克思主义大众化可以使马克思主义理论保持与时俱进、不断创新的理论品质，这正是马克思主义诞生一百多年来能够永葆生机和活力的源泉。
实践证明，马克思主义必须随着时代的发展不断创新，才能适应时展的需要。为此，我们要不断推进马克思主义中国化的进程，把马克思主义基本原理与中国的实际相结合。马克思主义中国化与马克思主义大众化是相互促进、相互依存的。马克思主义中国化是马克思主义大众化的前提，离开马克思主义中国化，马克思主义在中国就会失去其生命力、吸引力、创造力，马克思主义大众化也就不可能实现；马克思主义大众化是马克思主义中国化的最终目的和归宿，离开大众化，马克思主义理论就无法被人民群众所了解、认同、掌握和运用，发挥指导实践的作用。改革开放以来马克思主义大众化的开展，推动了马克思主义中国化的进程，使马克思主义中国化的最新理论成果深入人心，为广大人民群众所普遍接受。
（二）当代中国马克思主义大众化凸显了马克思主义科学性的理论本质
马克思主义自诞生那一天开始，就不断受到来自各方面的攻击和误解，一百多年过去了，这一科学的理论不仅没有被打垮，反而越来越显示出旺盛的生命力。究其原因正如列宁所说“这一理论对世界各国社会主义者所具有的不可遏止的吸引力，就在于它把严格的科学性同革命性结合起来”[1]，通过对人类社会发展规律的科学认识而不断被越来越多的人所接受，显示出了强大的生命力。
中国共产党历来是一个重视科学、重视真理、重视学习的政党，每当党的事业处于发展的关键阶段，每当历史发展进入重大的转折时期，中国共产党总是强调加强理论创新，认真探索和总结新的理论并将之运用于实践，从而坚定社会主义理想和信念，不断巩固全党全国人民努力奋斗的共同思想基础。改革开放以来，我们党把马克思主义基本原理与中国实际相结合，积极推进马克思主义中国化，形成了包括邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观在内的中国特色社会主义理论体系，并提出推进当代中国马克思主义大众化，用中国特色社会主义理论体系武装全党和全国人民，沿着建设有中国特色社会主义道路胜利前进，取得了举世瞩目的成就，让人民群众真切感受到了马克思主义科学理论的强大力量，增强了人民群众对马克思主义理论科学性的认识，从而推动了马克思主义在人民群众中的宣传和普及。马克思主义大众化的实践凸显了马克思主义的科学性，它来自于实践，也经受了实践的检验，并将在实践中进一步丰富和发展。
（三）当代中国马克思主义大众化充分展示和显现了马克思主义实践性的理论品格
马克思主义理论同以往其他理论相比较，重要的特点就是注重改造世界，也即是说实践性是马克思主义重要的理论品格。马克思指出：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”[2]马克思主义的实践性理论品格要求理论必须联系广大人民群众，联系实际，成为被人民群众掌握的改造客观世界的武器。马克思主义大众化的过程就是采用通俗易懂的方式向广大人民群众宣传普及马克思主义理论，让人民群众理解和掌握马克思主义理论的过程。马克思主义大众化的本质就是使理论为广大人民群众所掌握、理解和应用。很长一段时间以来，我们在马克思主义理论宣传教育的过程中，往往采取枯燥单一的纯粹说教方式，理论与社会实际脱节现象严重，使人民群众无法产生对马克思主义理论的亲近感、认同感，以至于很多人不愿意学习马克思主义理论，甚至误解马克思主义理论，这就阻碍了人民群众对马克思主义理论的掌握，阻碍了理论与实践的结合。马克思主义大众化是实现理论联系人民群众的重要环节。改革开放以来我们党采用多种形式推进马克思主义大众化，人民群众掌握了马克思主义理论，马克思主义理论发挥了改造人民群众主观世界进而改造客观世界的强大作用，凸显了马克思主义理论的实践性的品格特征。
二、当代中国马克思主义大众化的实践价值
当代中国马克思主义大众化的开展，不仅具有极大的理论价值，还具有重要的实践价值。具体表现在以下四个方面。
（一）当代中国马克思主义大众化的经济价值：规范和完善了我国的社会主义市场经济体制
中国是个人口大国，人均资源相对匮乏，生产力发展水平相对落后。特别是我国当前正处于社会主义初级阶段，主要矛盾是人们日益增长的物质文化需要同落后的社会生产力之间的矛盾，为了解决这一矛盾，必须要大力发展生产力，提高人们的物质文化生活水平。为此，在我国改革开放开始之后，确立了建立和不断完善社会主义市场经济经济体制的改革目标。而市场经济本质上属于商品经济范畴，社会主义市场经济体制也不例外。商品经济的形成和发展要具备两个基本条件：一是社会分工；二是生产资料和劳动产品归属于不同的所有者。这就使得劳动产品必然成为不同生产者之间相互交换其劳动的物质承担者，使得商品生产和商品交换必然成为不同生产者之间经济交往关系的实现形式。在我国建立社会主义市场经济体制，就必须要满足市场经济所属的商品经济的存在条件，为市场经济的建立和发展提供条件。
社会主义市场经济体制的建立、发展和非公有制经济成份的并存，在促进社会生产力发展和人们的生产积极性的同时，也导致了社会阶层的分化和利益多元化的出现。在这种情形下，追逐个体利益成为很多社会主体追求的目的。为了达到这一目的，一些个体经营者甚至个别企业不顾广大消费者的生命健康权益，生产、销售假冒伪劣商品甚至于有毒、有害商品。而一些地方政府为了地方财政税收的利益，对一些违法生产企业也持姑息纵容的态度。改革开放以来，很多地区和产业部门为了追求短期经济效益，在经济发展模式上，往往采取粗放型的经济增长方式，在取得一定的经济发展成绩的同时，也造成了资源浪费，环境污染、效益低下等严重问题，科学发展的理念没有得到很好的贯彻落实。要解决上述这些问题，既需要我们不断完善法律法规，运用法律的手段进行规制，更需要通过强化人们遵纪守法的意识，规范和约束社会团体和个人的行为，从而能减少强制执行法律的经济费用以及实施其他制度的经济费用，进而减少在集体或他人行动中可能存在的“搭便车”现象。[3]
通过马克思主义大众化教育既有助于规范社会主义市场经济发展中的不良行为，提高市场效率，克服市场经济在运行中因其固有的自发性、趋利性和无政府倾向导致的个人、经济组织、甚至社会团体和政府在日常活动中的行为失范，使市场经济健康发展。同时又为我国社会主义市场经济体制建设提供制度解释和价值支撑，强化了社会大众对市场经济运行各种规则的“认同感”，促使人们理性的看待市场经济发展过程中带来的各种负面影响和问题，坚信随着社会主义市场经济体制的完善这些问题将会逐步得到解决，从而减少了市场经济体制运行过程中的摩擦成本，促进了社会主义市场经济的良性发展。
（二）当代中国马克思主义大众化的政治价值：统一了全体人民的政治信念，增强了坚持走中国特色社会主义道路的信心
改革开放30多年来，我们取得了巨大的成就。仅以刚刚过去的“十一五”为例，我国的GDP和人均GDP分别从2006年“十一五”初期的21.2万亿元人民币和2500美元左右，提高到进入“十二五”时的40万亿元和4300美元左右，经济总量也从世界第四位上升到第二位。[4]中国总体上进入了小康社会，人民的生活水平、国家的综合国力都发生了翻天覆地的变化。一个富强、民主、文明、和谐的中国展现在世界面前。在中国改革开放的过程中，我们经历了来自国际国内的重重困难和考验，但全体人民在中国共产党的领导下，高举中国特色社会主义的伟大旗帜，沿着建设有中国特色社会主义道路前进，才战胜了重重困难，取得了今天的成就。正是因为马克思主义大众化教育的开展，使得广大人民群众了解并理解中国特色的社会主义道路，了解并理解党在社会主义初级阶段的大政方针和路线，了解并理解我国现行的经济制度和政治制度，从而实现广大人民群众对党在社会主义初级阶段的方针、路线和政策的普遍认可。这样，才能形成统一的社会理想和信念，巩固党的执政地位，才能在全国上下形成一股合力，提升民族自信心和凝聚力，齐心合力开拓中国特色社会主义建设新局面。
尽管目前我们面临着改革开放过程中最为艰难的攻坚阶段，国内国际都面临着错综复杂的矛盾和问题，但全国人民有信心在党的领导下，在中国特色社会主义理论指导之下，创造更加辉煌的成绩。
（三）当代中国马克思主义大众化的文化价值：巩固了马克思主义在意识形态的主导地位
马克思主义理论在我国意识形态领域长期占据主导地位，在革命和社会主义建设的进程中都发挥了巨大的作用。在艰苦的革命战争年代，依靠对马克思理论的坚定信仰，广大共产党员和人民群众前赴后继地进行革命斗争，终于建立了社会主义的新中国。在社会主义和平建设时期，马克思主义理论凝聚了全国各族人民，巩固了人民民主的政治基础，确立了社会的主流价值体系。随着我国30多年的改革开放，我国社会进入了转型期，制度变迁中的利益冲突是建国以来最为尖锐的时期。社会群体的生活方式、思想观念都发生了巨大的变化，形成了多元文化与多种意识形态并存的局面。利用我国的对外开放，西方资本主义发达国家的价值观念、生活方式、政治思想等进入中国，对人们的世界观、人生观、价值观产生潜移默化的影响。意识形态领域的各种思想观念相互碰撞、冲突，个人主义、拜金主义、享乐主义、等级观念、特权思想以及唯心主义、有神论等思想此起彼伏，不断冲击马克思主义在主流意识形态的主导地位。
上个世纪末“剧变”发生后，国际共产主义运动进入低潮，社会主义事业的发展进入低谷，而中国的社会主义制度发展却一枝独秀，不仅没有象西方一些人预言的那样步国家的后尘，相反却呈现出欣欣向荣的发展趋势，这应当归功于我们党坚持走中国特色社会主义道路，不断进行理论创新，用当代中国马克思主义—中国特色社会主义理论体系武装全党、教育人民，兴起当代中国马克思主义大众化的热潮，让当代中国马克思主义成为人民大众全面建设小康社会的物质力量，不为任何风险所惧，不被任何干扰所惑，使中国特色社会主义道路越走越宽广。正如马克思指出那样：“理论一经掌握群众，也会变成物质力量。”[5]马克思主义大众化的开展，坚定了社会大众对社会主义制度的信心，坚定了马克思主义信仰，巩固马克思主义意识形态领域的主导地位。
（四）当代中国马克思主义大众化的社会价值：促进社会和谐，创造良好社会环境
改革开放30多年来，我们取得了巨大的成绩，但社会发展中也积累了多层次的问题。特别是近年来一些关系民生的社会性问题凸显，比如医疗问题、教育问题、就业问题、住房问题、社会分配不公问题等等。这些问题成为影响当前中国社会稳定、和谐的重要因素。民生问题是人民群众最关心、最直接、最现实的利益问题。当人们通过努力不能解决最基本的生存和发展的基本需求，就会产生对现实生活的不满意感，产生对社会的负面心理，进而影响对社会主导价值的认同。而由民生问题产生的社会心理的扭曲，更是直接影响了民众对改革措施的评判，进而损害对马克思主义理论体系的认同。近年来我国广西瓮安，甘肃陇南等地的发生折射出社会底层在主观层面对党和政府向心力的弱化，党群关系、干群关系在一定程度上表现出恶化的倾向，既在很大程度上削弱了马克思主义理论体系在民众心中的形象，更加影响了社会的和谐安定与我们党提出的构建社会主义和谐社会的发展目标相悖。
构建和谐社会，改善民生问题，成为当前中国社会发展的主题。在马克思主义大众化的推进过程中，党和政府特别强调把中国特色社会主义理论体系与广大人民群众的现实生活紧密相连，解决人民群众所关心的问题，切实改善民生，解决各种社会不公问题，创造了和谐稳定的社会环境，成功运用和发展了中国化马克思主义最新理论成果并使其在中国改革开放实践中得到人民群众的认可和支持，为中国今后的社会主义建设事业的开展提供了良好的外部环境支撑。
参考文献：
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[2]马克思.马克思恩格斯选集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972：19.
[3]王永贵.全球化背景下社会主义意识形态功能探析[J].社会主义研究，2009（3）：44-47.
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从众心理的定义范文篇7
语言艺术是指不违反语言的文法、修辞、逻辑，创造性地应用语言而使人产生愉悦感并带来良好接受效果的方法和技巧。社会主义核心价值体系民众认同是一个完整的信息发出与接受的过程。这个过程一般包括信源（信息发出者）、信道和信宿（信息接收者）三个节点［1］。而社会主义核心价值体系民众认同的语言艺术，就是指在理解和传播社会主义核心价值体系的过程中，充分考虑社会及传播环境，以及信息接收者的接受心理和语言习惯，综合运用信息发出者（包括演讲者、著作者、网络信息的者等角色）的个人魅力、修辞等多种语体修饰手段，恰当的语气等辅助手段，以及在不同文本及语体中选取恰当的表达角度和逻辑，从而取得较为理想的传播和解释效果的方式与技巧［2］。
社会主义核心价值体系民众认同的语言艺术研究包括了社会主义核心价值体系民众认同的语言艺术的必要性和如何实现社会主义核心价值体系民众认同的语言艺术。本文将主要探讨前一问题，即为什么必须实现社会主义核心价值体系民众认同的语言艺术，主要从信源和信宿两个方面展开论述。
一、运用艺术化语言是中国共产党的优良传统
运用艺术化的语言宣传理论是中国共产党的优良传统。中国共产党重视在文化层面尤其是语言艺术方面，通过艺术化的语言使党的理论，从内容到形式易于被广大群众所理解、认同并付诸行动。
马克思、恩格斯在起草《共产党宣言》时就注重运用艺术化语言阐释革命的相关问题。为了拉拢人民，贵族们把无产阶级的乞食袋当作旗帜来挥舞。但是，每当人民跟着他们走的时候，都发现他们的臀部带有旧的封建纹章，于是就哈哈大笑，一哄而散”［3］295296；基督教的社会主义，只不过是僧侣用来使贵族的怨愤神圣化的圣水罢了”［3］297。这些借代手法，在深刻揭示各种封建的社会主义”的反动本质的同时对之进行了无情嘲讽。对于德国的或‘真正的’社会主义”，他给予这样的评价：德国的社会主义者给自己的那几条干瘪的‘永恒真理’披上一件用思辨的蛛丝织成的、绣满华丽辞藻的花朵和浸透甜情蜜意的甘露的外衣。”［3］300这里，比喻的应用是如此巧妙，寥寥数语比冗长拖沓、味同嚼蜡的长篇大论不知要好多少倍。
毛泽东非常注重向人民群众学习语言。他指出：人民的语汇是很丰富的，生动活泼的，表现实际生活的。”［4］8373并批评那些不学好语言的同志：写文章做演说时没有几句生动活泼切实有力话，只有死板板的几条筋，象瘪三一样，瘦得难看，不象一个健康的人。”［4］8373毛泽东更加注重运用群众的语言宣传革命理论，在《反对党八股》中指出：真想实行大众化的人，那就要跟老百姓去学，否则仍然‘化’不了的。有些天天喊大众化的人，连三句老百姓的话都讲不来，可见他就没有下过决心跟老百姓学，他的意思仍是小众化。”［4］851
1928年初，讲到革命根据地和武装斗争的关系，毛泽东同志打了一个通俗有趣的比喻：革命要有根据地，好象人要有屁股。人假若没有屁股，便不能坐下来；要是老走着，老站着，定然不会持久，腿走酸了，站软了，就会倒下去。革命有了根据地，才能够有地方休整，恢复气力，补充力量，再继续战斗，扩大发展，走向最后胜利。”［5］通过形象生动的语言把革命”比为人，把革命根据地”比为人的屁股”，革命根据地对革命的重要性就一目了然了。
翻阅《毛泽东选集》可以发现，他在进行党的理论宣传时，总是善于运用各种语言艺术。成语、俚语、歇后语等群众语言，比喻、排比、拟人等修辞手法在其报告和著作中俯拾皆是。毛泽东将红军的战略战术概括为敌进我退，敌驻我扰，敌疲我打，敌退我追”的十六字令；关于土地革命战争时期的革命形势，毛泽东说了一句鼓舞人心的话：星星之火，可以燎原”；在国民党大举进攻面前，坚定地指出一切反动派都是纸老虎”；将中国革命的新道路，概括为农村包围城市，武装夺取政权”；将正确的领导方法概括为从群众中来，到群众中去”；将矛盾对立统一的法则概括为一分为二”。通过这些艺术化的语言，普通老百姓也能理解并认同党的革命理论。
邓小平也注重并善于运用艺术化的语言来解释党的理论、方针、政策。他说：学马列要精，要管用的，长篇的东西是少数人、搞专业人读的，群众怎么读？要求都读大本子，那是形式主义的，办不到。”［6］邓小平对马克思主义的实质作了一个最通俗的概括，他说：我们讲了一辈子马克思主义，其实马克思主义并不玄奥。马克思主义是很朴实的东西，很朴实的道理。”［7］382
刘伯承同志经常讲一句四川话：黄猫、黑猫，只要捉住老鼠就是好猫。这是说打仗。……现在要恢复农业生产，也要看情况，就是在生产关系上不能完全采取一种固定不变的形式，看用哪种形式能够调动群众的积极性就采用哪种形式。”［7］323邓小平用家乡话把生产力和生产关系之间的复杂关系描述了出来。不管白猫黑猫，能抓住老鼠就是好猫”形象地说明了只要符合生产力的发展，生产关系可以有多种存在方式。
邓小平解释党的理论的最大特点是语言简洁明了，却蕴含无穷道理。贫穷不是社会主义”，几个字却道出了亿万人民的心声。社会主义的根本任务是发展生产力，公有制为主体，共同富裕才是社会主义。发展才是硬道理”，铮铮铁语，掷地有声。这让人们明白了历史唯物主义关于生产力起决定作用的原理。这个问题不搞清楚，人们就可能变得谨小慎微，不敢解放思想，结果会丧失大好时机。还有诸如稳定压倒一切”，只有社会主义才能救中国，只有社会主义才能发展中国”，革命是解放生产力，改革也是解放生产力”，等等，通过简洁、朴实的语言，让科学的思想沁人心脾，并产生强烈震撼力。
由此可见，共产党自诞生以来，就特别注重用艺术化的语言宣传自己的理论、政策。艺术化的语言以一种生活化的、温馨的、平易近人的口吻与画面，将其所要宣传的内容巧妙地蕴涵其中，自然地流露出来，使人如沐春风，如饮甘霖。这种语言是其他一般语言所不能代替的。因此，社会主义核心价值体系也应当坚持党的这一优良传统，才能为大众所接受和认同。
二、语言形态的差别影响民众的选择
首先，社会主义核心价值体系是一种政治语言。在日常政治生活中，权力的运用并不都是由硬性的强制机关，如监狱、法庭、军队来执行，权力更多的是转换为符号形式以隐秘的方式加以运作。语言作为一种象征符号，就是通过思想意识的渗透达到对人的精神控制，很多政治意图与行为就是通过这种方式来实施，可见，语言问题之于政治具有极为特殊的意义。在此基础上形成的政治语言，往往逻辑严整、层次分明，系统性、抽象性和学理性都很强。政治语言实质上是一种习得性”语言，它不同于日常的生活语言。
社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的本质体现［810］，是以巩固马克思主义指导地位，以中国特色社会主义共同理想凝聚力量，以爱国主义为核心的民族精神和改革创新为核心的时代精神鼓舞斗志，以社会主义荣辱观引领风尚”为主要内容的，具有强烈的政治属性、浓郁的意识形态色彩、严整的逻辑结构和丰富的学理性特征。社会主义核心价值体系实质上是一种政治语言。因此，对民众宣传时，如果采用政治语言形式，就会在某种程度上造成社会主义核心价值体系理论内容的曲高和寡，影响人民大众对其做全面理解和深入把握。
其次，社会主义核心价值体系是一种科学语言。科学语言是一种静态逻辑系统，以理性和科学精神为依托，以表现人类对外部世界的理性认识为主，力求纯客观地再现事实。它所依据的是语音、词汇、语法材料，力图创建一套能对科学事实进行精确反映的符号系统。因此，稳定和精确的认识是科学语言的旨归，它力求在理性指导下，客观准确地反映现实。科学语言的突出特点是严格遵守语法和常识逻辑，追求语言的表述功能和理性功能，通过正常的语言格式，准确精练地描写、表述事实，主要采用规范的、合乎语法和逻辑的语言形式。
科学语言作为一个稳定的系统，在表现理性和逻辑方面是适用的。但在面对非理性、非逻辑的事物和运动变化着的客观对象或状态时是很难进行准确表述的，特别是面对人的主观感受和模糊朦胧的内心体验时，更是难以用纯理性、纯客观和纯逻辑的科学语言系统来进行表现。
民众乐于接受的首先是一种群众语言。群众语言指的是广大人民群众在生活实践中创造、使用的口头语、俗语、谙语、歇后语、成语、方言土语等。群众语言跟实际生活的联系很紧密，时代气息很浓，而且生动、形象、幽本文由http://收集整理默，富于概括力、表现力，又不概念化、抽象化。如，同是说要奋斗到底，出自工人之口是机器不停尽得干”，出自农民之口是小车一不倒只管推”、老牛不死还耕田’；同是讲承包责任制好，农民说实行责任制，人人有本事”，工人说指标一承包，干活劲头高”，等等。
不仅如此，群众语言还蕴含着丰富的思想情感。群众语言是广大人民群众在社会生活中创造的广泛流传的活蹦乱跳的语言。譬如说，劳动纪律差是干活一窝蜂”，说揭露矛盾是敢捅马蜂窝”，说意见不一致是弹不到一根弦上”，说强迫办事是强扭的瓜不甜”，说讲空话不办事是干打雷，不下雨”、只听楼梯响，不见人下来”，等等。歇后语更是运用一些生动、巧妙而有趣的比喻，引出一个个深刻的思想内容。如卖豆芽的不拿秤——乱抓”，抱着元宝跳井——舍命不舍财”，苍蝇爬在玻璃上——前途光明没出路”，等等。
群众语言因为能够反映民众的实际生活，跟老百姓的生活息息相关，同时表述上也朗朗上口，一听就懂，所以易于为民众所接受。
民众乐于接受的其次是一种艺术语言。艺术语言，也叫变异语言。从语言组合和结构形式上来看，艺术语言是对语言常规的超脱和违背，所以有的也把它叫做对语法偏离的语言，西方一些文论家和语言学家也把它叫做破格语言。”［11］艺术语言所描写的是一个情感世界而不是物理世界，它超越实证。从符号学的角度来看，它是一个形式的世界，而不是内容的世界。所以，进入了艺术语言领域，就是进入了活生生的形式领域，而不是反映客体实在的原象和本质。艺术语言是一个流变的、活泼的动态情感系统。如：人生不应该打草稿，而现实的生活其实也不会给我们打草稿，其实就已经是我们人生的答案——既无法更改，也无法重绘，所以，我们要珍惜每一次机会，认真对待每一天［12］。
艺术语言往往用生动的、活跃的句式结构来表达社会生活中的场景，让人们站在欣赏的角度去理解事物，在创造中去审视事物，具有很强的审美功效。它也是普通百姓乐意接受的表述语言。
通过以上分析，我们知道民众乐于接受群众语言，而疲于接受政治语言；喜好艺术语言，排斥科学语言。用老百姓的话讲党和政府的理，可以消弭政治语言与群众语言当中的隔膜感和距离感，让接受者能产生身处其中”的参与感；用艺术语言来表述科学语言，使之鲜活味浓、气韵生动。社会主义核心价值体系要提高认同度就应当使语言艺术化，把政治语言转化为群众语言，把科学语言转化为艺术语言。
三、受众的类型和心理影响理论宣传的方式选择
受众指的是信息传播的接收者，包括报刊和书籍的读者、广播听众、电影电视的观众、网民。我国民众即是社会主义核心价值体系传播的受众。大众传播者总是把自己的传播意图直接或间接地指向受众，并有意无意地把受众接受传播的状况作为自己传播是否成功的参照。大众传播以传播者搜集、传递信息开始，以受众接触、接受信息并对信息作出反馈结束。受众是大众传播的信宿，即目的地”。因此，受众是大众传播过程必不可缺的环节。
每个时代民众的价值观念固然受着统治思想与传统思想的影响，但由于民众生活在社会下层的文化圈里，其价值观念与统治阶级又有着本质的区别。他们从现实社会中积累丰富的生活经验，从通俗故事里懂得多彩的行为模式，以有助于对历史和现实作出简明切当的判断。”［13］因此，尽管每一时代的统治思想通过行政的、教育的、舆论的、伦理的方式向民众灌输，而民众也不能不受其影响，但民众的行为规范、价值观念、集体意识又保持着相对的独立性。所以，受众的类型和心理对理论的传播有着重要的影响。社会主义核心价值体系民众认同的语言艺术之所以必要，原因就在于此。
（一）受众的类型决定了社会主义核心价值体系民众认同语言的艺术取向
接受过程是一个积极的参与过程，由于每个历史时期的社会环境都会形成一定的标准和范式，又因接受者天赋、经历和个人文化修养千差万别，不同接受者对作品意义的理解、领会就不同；同一作品在社会历史中的各种不同历史背景中也会呈现不同的意义结构，在相同的社会背景中对不同的读者也有不同的意义结构。故才高者苑其鸿材，中巧者猎其艳辞，吟讽者衔其山川，童蒙者拾其香草”［14］说的就是这个道理。
社会主义核心价值体系的受众是不同的，但是能够找出统一性。笔者试图结合当前我国的社会阶层结构和民众受教育程度来说明这个问题（见表1、图1）。
表1劳动力人口的现职”或终职”社会阶层结构
阶层人员百分比累积百分比公务员及企
业管理阶层国家公务员、国有企业管理人员、国有企业办公室工作人员、非国有企业管理人员8.78.7民营企业阶层有雇员的业主3.712.4知识分子阶层各级各类科研人员、
教学人员4.817.2工人阶层各类企业工人，其中也包括居住在农村但从事工业生产或机械维修的人员（包括了农民工）27.344.5自雇阶层自我雇佣人员或者家庭成员经营人员（如夫妻店等）13.257.7农民阶层以农业生产或畜牧业、
林业生产为职业的人员42.3100注：数据来源于2008年cgss调查数据。
注：数据来源于第六次全国人口普查主要数据公报（第1号）。
图1中国大陆31个省、自治区、直辖市和
现役军人受教育程度
从表1、图1可以看出，我国当前的社会阶层结构主要以农业劳动者、工人阶层和自雇阶层为主，他们占总比的82.8%，构成了社会主义核心价值体系的主要受众，社会主义价值体系民众认同程度的高低直接受此影响。而从我国整个国民受教育的程度来看，小学和初中文化所占比重超过70%。这就直接决定了社会主义核心价值体系宣传的方式、方法不能过于知识化和理性化，而只能生活化和感性化。共产党员如果真想做宣传，就要看对象，就要想一想自己的文章、演说、谈话、写字是给什么人看、什么人听的，否则就等于下决心不要人看，不要人听。……射箭要看靶子，弹琴要看听众，写文章做演说倒可以不看读者不看听众么？我们无论和什么人做朋友，如果不懂得彼此的心，不知道彼此心里面想些什么东西，能够做成知心朋友么？做宣传工作的人，对于自己的宣传对象没有调查，没有研究，没有分析，乱讲一顿，是万万不行的。”［15］既然社会主义核心价值体系的主要对象是受教育程度比较低的农业劳动者、产业工人，那么，其表述语言就应当以生活化的、艺术化的形式展现出来，民众才可能接受并认同它。
（二）受众的心理决定了社会主义核心价值体系民众认同的语言艺术
受众的心理必然经历一个提供的讯息→可接受的讯息→接受的讯息→注意到的讯息→内化讯息”［16］的过程。受众的动机从一开始就决定了提供的信息”的生命力，因为受众的动机主要由受众的需要和兴趣决定。提供的信息”能够满足受众的需要或者兴趣，受众才可能选择接受的形式和途径，并最终实现提供信息”的社会功能。可见，由需要和兴趣支配的受众心理在讯息的传播过程中是异常重要的。
文艺作品往往隐含着受众的心理结构，其实党的理论宣传也同样如此。所以，有人说高度重视当前受众心理研究，是发挥理论知识在精神文明建设中积极作用的一个重要前提。社会主义核心价值体系民众认同的语言艺术正是基于这一观点所得出的。语言的艺术化是受众心理使然。之所以要求社会主义核心价值体系民众认同的语言要艺术化，一方面，艺术化的语言能够让人产生熟悉感和亲切感，从而令接受者感受共同性的存在，前面所说的群众语言就有这一特征；另一方面，艺术化的语言不仅可以激起人们的兴趣，更具有审美功能；同时变换的句式结构还给人们留下了思考空间。
就目前来看，我国受众的心理具有两个明显的特点：一方面不断追逐流行和时尚，经常变换欣赏对象；另一方面，又不断地向传统的主题和欣赏习惯复归，经常是流行的形式表达了传统的主题，而古老的模式填入了当代的故事。同时，我国受众又出现了一些新的变化，受众的休闲性动机越趋强烈”、受众心理疲劳和心理期待交替上升”、受众趋向不同的兴趣者群体”［17］等，因此，在进行理论宣传时，要注重思想性、艺术性和可看性的结合。在同广大人民群众进行交流时，必须紧紧把握观赏性”、娱乐性”等要素，把理论的内涵和休闲功能紧密结合起来。艺术化语言能够集思想性、艺术性、娱乐性于一体，亦能够表现传统文化的精神。鉴于此，社会主义核心价值体系应当充分发挥艺术化语言的作用，以进一步提高民众的认同感。
从众心理的定义范文篇8
关键词：群众路线新形势新内涵新特点
中图分类号：D261.1文献标识码：A文章编号：1003-9082（2013）09-0164-02
群众路线是我们党的根本政治路线和组织路线，是我们党长时期在敌我力量悬殊的艰难环境里进行革命活动的无比宝贵的历史经验的总结，是思想三个活的灵魂的一个基本方面。
一、无产阶级政党的群众路线的提出和发展
1.马克思主义经典作家的群众观。在国际共产主义运动史上，马克思、恩格斯、列宁都十分重视党同群众的关系，重视做群众的工作，早在150多年前，马克思、恩格斯在创立共产主义者同盟时，就关注着党群关系，正是他们提出的一系列理论观点，为确立共产党与人民群众的基本关系奠定了基础。马克思列宁主义第一次科学地解决了人民群众在社会历展中的地位和作用问题，认为人类社会的全部物质财富和精神财富，归根到底，都是人民群众创造的。历史活动是群众的事业，群众是历史的主人。但由于历史条件的限制，他们没有明确提出群众路线的科学概念。
2.以为代表的中国共产党人创立群众路线。群众路线作为无产阶级政党的根本路线，以为核心的中国共产党第一代中央领导集体在领导中国人民的长期斗争实践中，把马克思列宁主义关于人民群众是历史的创造者的原理系统地运用在党的全部活动中，创造和发展了马克思主义的群众观点，提出和坚持了一切为了群众、一切相信群众、一切依靠群众，从群众中来、到群众中去，密切联系群众的群众路线。群众路线的提出是马克思主义基本原理和中国革命具体实践相结合的产物。群众路线的提出有一个发展过程。
3.以邓小平和为首的党的第二、三代领导集体进一步发展了群众路线。“党的地位的历史性转变以及社会结构、社会环境的深刻变化，给贯彻群众路线提出了新的要求和考验。面对新形势新挑战，我们党始终坚持群众路线，并根据群众愿望要求和时代环境的变化，不断赋予贯彻群众路线以新的内涵和时代特征。”（王明方《自觉践行群众路线》，《党建》2011年第二期）在建设中国特色社会主义建设的实践中，邓小平、、对群众路线的新发展都做出了自己的贡献。
二、群众路线的内容及其哲学理论依据
群众路线是无产阶级政党的根本路线，是无产阶级政党处理自己和群众的关系问题的根本态度和领导方法，是群众观点的具体运用。党的群众路线，内涵十分丰富。
1.“一切为了群众，一切依靠群众”，是党的根本政治路线和组织路线，是群众路线的核心内容。这是我们党对待人民群众的基本立场、态度的群众观点，是无产阶级政党的基本观点。我们通过群众实践发现真理，又通过群众实践而证实和发展真理。它全面地体现在社会生活的各个方面：人民群众是物质财富的创造者，人民群众的生产活动是整个社会全部活动的前提和基础，以不同形式从事和促进生产实践活动的人民群众，必然会对社会的发展起决定性作用；人民群众是精神财富的创造者，任何真正有价值的精神财富，都是对人民群众所从事的实践活动的概括和总结；人民群众是社会变革的决定力量，他们推动着社会制度的变革和根本变革。
2.“从群众中来，到群众中去”，是中国共产党最基本的领导方法和工作方法，是党的群众观点的具体化，这是群众路线的又一重要内容。它正确的揭示了党和人民群众的关系，指明了正确实现党的领导的根本途径。在具体工作中坚持群众观点，工人阶级政党需要有这么一条根本的政治路线和组织路线，也是根本的领导方法和工作方法。“从群众中来，到到群众中去”的领导方法和工作方法深刻说明了党的群众路线与马克思主义认识论的内在一致性。从群众中来，到群众中去的领导方法，是同“从实践中来，到实践中去”的认识过程完全一致的。
三、新形势下群众路线内涵的拓展
在新的历史条件下，党中央清醒地看到了密切联系群众的重要性。同志在带领全党贯彻科学发展观过程中，站在当代马克思主义的新高度，把党的群众路线和同志的密切联系群众的基本思想提到了新高度、新境界。
1.群众路线在哲学思想和政治理论基础上的发展。其一，以人为本，体现了马克思主义历史唯物论的基本原理。科学发展观的核心是以人为本，以人为本的人就是最广大的人民群众。要以实现人的全面发展为目标，要始终把实现好、维护好、发展好最广大人民群众的根本利益作为党和国家一切工作的出发点和落脚点。科学发展观强调发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享，这和我们党的群众路线是一致的。其二，始终保持党和人民群众的血肉联系，这是由我们党的性质所决定的。党员干部一定要牢固树立群众观点，把人民利益看得高于一切，始终做到以人为本、执政为民，牢固树立权为民所用、情为民所系、利为民所谋的群众观念。群众路线的实质，就是代表人民群众，为人民谋利益，就是要执政为民。
2.重视民生问题和社会建设，是新形势下群众路线的基本着力点和重点方向。近年来，农村一些地方干群关系紧张，群体上访事件增加，社会治安不好，其中固然有很多种原因，但农民收入增长缓慢、部分群众生产生活困难等是其中的一个重要原因。只有加快农业和农村经济的发展，增加农民收入，同时加强农村基层民主政治建设和精神文明建设，在广大农村形成和谐安定、健康向上的良好局面，保证广大农民安居乐业，农村社会稳定才能有坚实的基础，国家的长治久安也才能有可靠的保障。
3.“以群众利益为首”是和谐社会理论和科学发展观基本内容，也是新时期群众路线的特色。要树立和落实科学发展观，不断探索促进全面发展、协调发展和可持续发展的新思路新途径，实现更好更快发展，维护好、实现好、发展好人民群众的利益。在建立社会主义市场经济体制的新形势下，坚持群众观点、群众路线，不仅具有巨大的理论意义，而且具有很强的实践意义，是落实科学发展观的必然要求和根本途径。
从众心理的定义范文篇9
马克思主义群众观多元的内容丰富了马克思主义理论体系，是唯物史观的一个基本理论。它是马克思主义哲学体系的核心和灵魂，对中国特色社会主义理论建设具有深远影响。正确认识马克思主义群众观的科学内涵和基本内容，深刻了解其哲学认识，对中国特色社会主义建设，实现中国梦方面有着很大的价值意义。
一、马克思主义群众观的内涵价值
马克思主义群众观作为中国共产党群众路线的理论思想和实践导向，深刻理解马克思主义群众观的内涵价值，是发展党的群众路线的基础和根基，另一方面，也是积极调动人民群众的主动性，提高人民生活水平和国家长治久安的保障。
（一）人民群众是历史发展的主体力量
历史是在生产发展过程中的历史，是人民群众创造的历史。唯物史观第一次从科学的角度分析了历史的创造者是谁，如何看待人民群众和个人的历史地位和影响力。创造历史的主人是人民群众，其是历史的主体力量。
（二）人民群众具有首创精神，是国家发展的力量源泉
社会在不断创新中发展，国家社会体系是靠人民群众的力量发扬并壮大的，也在一定程度上提高社会各行业的竞争。广大人民群众生产生活实践是人类智慧的源泉。指出：“人民群众是我们的力量源泉。我们深深知道，每个人的力量是有限的，但只要我们万众一心、众志成城，就没有克服不了的困难。”[1]
二、马克思主义群众观的主要内容
（一）人民群众是历史的创造主体
马克思主义群众观的观点之一是人民群众是历史的创造者，是创造人民和社会物质财富的主体，是发展精神财富的指路人，是社会变革发展的主导力量。
1.在创造主体上的观点对立性。在没有产生马克思主义哲学时代之前，唯心史观在历史发展阶段占有统治地位。它的最基本前提是社会意识决定社会存在，它不承认社会物质资料生产方式这一力量是社会发展的决定因素，也不认为人民群众的历史作用是伟大的，却肯定少数英雄创造历史这一观点。英雄史观只是从少数剥削阶级的利益出发。而与唯心史观对立的唯物史观，则是肯定了所有的历史发展内容是由个人活动所组成，人民群众的无穷力量之伟大。
2.人民群众创造之社会物质财富与精神财富。物质资料的生产方式即人类所生存的社会中生产和发展的基础。广泛的社会劳动者生产了人们在日常生活中的物质资料，也为精神活动提供了物质基础，是生产物质资料与活动的主体。随着生产活动发展的现代科学化和以过多消耗体力为手段的社会劳动者数量的日益下降，而逐渐增多的是以脑力为劳动手段的现代知识群体，他们在社会生产活动和创造物质价值中发挥着积极作用。
广大人民群众也是社会主义精神生产活动的主体力量。在生产生活和实践活动的过程中，人民群众用自己的力量获得精神财富、精神产物即娱乐等产品。
（二）人民群众是历史发展过程之动力源泉
人民群众在社会变革过程中具有决定性作用，在物质与精神财富创造之中，对社会关系也起着很大作用。必须依靠人民群众的力量来对社会生产关系与社会制度变革。马克思指出：“人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。”[2]585从这里可以看出人民群众在人类活动的基础上推动着客观世界的发展进程。
（三）人民群众创造财富，也是社会发展的享有者
人民群众不仅仅是创造财富的主体力量，在创造的过程中也实现自身价值，追求着这一目的，体会着自身创造的劳动成果。因此社会生产活动的实质是人民群众有意识、有目的地进行实践活动，社会发展的变化历程实际上是广大劳动群众同时享有社会发展成果的这一重要过程。他们在创造历史的过程中，是作为创造社会物质、精神成果的一种工具或媒介，但他们也有自己的利益需求，也需要借助自己创造出来的东西享受生活与人生。
三、马克思主义群众观哲学之认识
人民群众作为历史的主体，推动社会政治、经济等向前发展的过程中创造和积累了宝贵、丰富的知识和经验，是中国特色社会主义事业的创造者和建设者。通过向他们领悟和获得丰富的经验和知识，中国共产党才能获得力量的源泉。马克思主义群众观中也有许多哲学知识值得我们去挖掘，去探究，去学习。
（一）认识和实践的统一
马克思主义认识论对我们深刻理解马克思主义群众观来说提供了理论依据。认识是一种客观反映，它是一种主体对客体的表现形式。在人类社会历史发展中，人民群众这一主体作用甚大，并对认识和实践的统一这一认识论做了深刻阐释。历史活动是社会进程中的生产活动，在历史活动中人民群众的活动就是这一历史活动。一个国家发展的力量源泉是广大人民群众以及他们的认识。创造历史的人民，广泛的人民群众，是认识和实践的动力支柱。
人民群众实践活动的基础是其对社会发展客观存在的认识，是其发挥主观能动性改造客观社会的一种活动。每一个小的或者较大的实际行动产生的重要性比所谓的纲领重要性大很多，人民群众之实践活动重要价值对完善其群众观具有特定导向作用。
（二）它是一种与时俱进的群众观
理论的产生并不是一直不变的，任何事物或社会都有生命力，当确定哪些理论需要完善，理论的哪部分需要发展时，它必定会伴随新时代的日新月异而得到补充、完善和发展。马克思主义发展中所形成的理论体系是在其基本立场、基本观点和方法论的基础之上而完善的。因此，在时展进程中，马克思主义群众观也应该确定其完善和发展的方面。需立足用发展和全面的观点看问题，也应该坚持一切从实际出发，这样才能更好地理解马克思主义群众观。
1.应该坚持用发展的观点看问题。发展的实质就是新事物的产生和旧事物的灭亡，但马克思主义群众观并不存在什么新事物，旧事物，而是在更好的发展前提下确定什么是重点，更好地把人民群众的利益放在第一位。首先，马克思主义群众观坚持人民群众之根本利益的观点。其着重研究关于社会各阶层人民群众所存在的利益，确定各阶层群众所存在的利益关系以及如何调节其利益。
2.应坚持用全面多元的观点看问题。随着国家法制的完善，人民群众地位是平等的，各阶层都可以平等地享受权利，比如政治方面、经济方面、文化层次、教育内容等。而在之前，我们的传统观念和传统体制是不能完全被包容和实现的。当今时代，国家在制度方面不断深化其改革，在思想观念意识方面也不断变革，目的是为了更科学地指导我们的价值导向，从而在改革发展中全面化地实现人民群众的权利、实现公平正义，使广大人民群众享有广泛权利。
（三）一切以实际为出发根源
一切以实际为出发根源即发现和处理问题时要坚持客观原则，以客观事物为对象。马克思主义群众观就是要将广大人民群众之利益作为我们党处理一切工作之起点。说到底就是要做到实事求是，对人民群众说真话，办实事。
马克思恩格斯在《共产党宣言》中指出：“过去一切运动都是少数人的或者为少数人谋利益的运动，无产阶级的运动是绝大多数人的、为绝大多数人谋利益的独立的运动。”[2]283一切从人民群众的切身利益和实际利益出发，以最广泛的人民群众为对象，实现其根本利益。中国共产党的性质也决定其是真心诚意地为人民谋利益的。
四、马克思主义群众观对我国社会主义建设的价值研究
书本上的理论是为了更好地指导实践。学习研究马克思主义群众观，将群众观与我国现实状况结合起来，目的在于重新审视马克思群众观的历史地位及其现实意义，挖掘其当代价值，更好地指导中国特色社会主义现代化建设。
（一）有助于加强党和人民群众的紧密联系
无产阶级执政党按照马克思主义群众观的要求确定了中国共产党的群众路线，并把它作为党管理国家事务等方面的关键思想。“始终保持同人民群众的血肉联系，是我们党战胜各种困难和风险、不断取得事业成功的根本保证。”[3]368中国共产党在长期的革命和建设实践中形成了与人民群众的血肉联系，培养了与人民群众之间的深切感情，在执政过程中党不仅仅是单方面的依靠国家的权威来统治和管理这个社会，而是进行双方面的互动配合，因此需要最广泛地动员和组织人民群众依法管理国家和社会事务，调动人民群众的积极性。
（二）它是党执政能力建设的内在要求
每个人都会有自己的愿望，人民群众亦是，中国共产党的性质决定其动力和其内在要求。人民群众积极参与国家发展这一举动是加强党的依法执政等各个执政建设的坚实基础。人民群众的认同是党的执政能力建设的评价尺度。党的利益即代表广大人民群众之利益，人民群众需要什么，需要做什么，这些也都符合党之需要。所以，以群众观为党的执政能力建设的核心是必须的要求。2013年5月9日，中共中央下发的《关于在全党深入开展党的群众路线教育实践活动的意见》也强调我们党植根、服务人民，党的根基、血脉、力量都来自人民。
（三）形成和谐社会的群众观，更好地构建和谐社会，实现中国梦
从众心理的定义范文1篇10
关键词：社会主核心价值体系；大众化；美学
中图分类号：D64文献标识码：A文章编号：1007―5194(2011)04―0107―04
中共十六届六中全会通过的《中共中央关于构建社会主和谐社会若干重大问题的决定》提出了构建社会主核心价值体系的决定，并强调要“坚持把社会主核心价值体系融入国民教育和精神文明建设全过程”。中共十七大也提出，要“切实把社会主核心价值体系融入国民教育和精神文明建设全过程，转化为人民的自觉追求”。为此，有学者提出社会主核心价值体系大众化的时代命题，并探讨了实现的途径。但是，多元文化背景下，工具价值方式和传统以灌输为主的形式已不能满足社会主核心价值体系大众化的现实需要，不能满足教育效果和寓教于乐的双重期待。勇于创新，努力开拓新的思路和视角，美学的作用应该受到重视并得到应用。
一、社会主核心价值体系大众化美学路径的可能性探究
(一)求关向善是社会主核心价值体系大众化的本质旨归
社会主核心价值体系本质上的一种表现是真理性和价值性的统一，是“求真”、“向善”和“审美”相统一，追求“真、善、美”理想人格的统一，其根本宗旨是人的自由而全面发展。刘云山曾指出：“促进人的全面发展是社会主的本质要求，也是核心价值体系建设的重要任务”。但人们往往忽视了这一实质。我国意识形态的教育往往采取西方的知性思维模式，借鉴前苏联的传统模式，抽象解释代替了审美欣赏，理论灌输代替了寓教于乐，说服的严肃性代替了自由自觉性。有意无意弱化了受众良好的人格修养、价值理想以及情感态度，未能真正领会作为合规律性与合目的性相统一的社会主核心价值体系美的实质和意蕴。按照马克思主的理解，“求真”、“向善”和“审美”活动都是人类基本的活动方式，也就是说，除了求真、从善，审美活动则是人的最具本质性或本真性的生存方式。社会主核心价值体系大众化的美学路径，就是要从审美尺度和审美视野理解、把握人们的思想活动。从核心价值体系――现实的人――审美的内在关系出发，揭示社会主核心价值体系大众化的过程是“求真”、“向善”和“审美”相互作用的辩证性活动，即是追求“真、善、美”的内在统一。推进社会主核心价值体系的大众化，使之内化为大众求美向善的价值观念，也是提高人的综合素质促进人的全面发展的价值诉求，是社会主核心价值体系建设的终极所在。所以说，求美向善是社会主核心价值体系大众化的本质旨归。
(二)人们对美的追求是社会主核心价值体系大众化的催化剂
新的世纪，在经济全球化背景之下，人们的世界观、人生观、价值观的取向趋向于多元，因此，对我国公民意识形态方面的教育要求社会主核心价值体系必须占领人们的思想阵地。这就有待于思考如何加强社会主核心价值体系大众化的有效性，达到当代主流价值观的进心人脑，克服大众抵制接受的倾向，以养成接受自觉的心理倾向。马克思曾指出：动物只是按照它所属的那个物种的尺度来进行塑造，而人则懂得按照任何物种的尺度进行生产，并且随时随地都能用内在固有的尺度衡量对象，所以人也按照美的规律来塑造物体。由此可见，社会主核心价值体系大众化这种实践活动，也应按照马克思“美的规律”来塑造教育客体。
按照美国当代人本主心理学家亚伯拉罕•马斯洛的观点，人是有着各种需要的，如生存的需要、尊重的需要、自我实现的需要等等。马克思在探讨人性的时候，也论述过人的需要问题。可以说，“需要是人类生存与发展的原动力”。通过社会调查得出的结论显示，人对于美有普遍的追求，人的文化素养越高，对文明的要求程度越高，对审美的要求也越强烈，这也是社会历史发展的必然趋势。运用美学路径来进行社会主核心价值体系大众化，用美的标准来开展大众化教育活动，使社会主核心价值体系大众化过程更具审美性和艺术品位，让美的因素贯穿于社会主核心价值体系大众化整个过程，提高理论审美性和受众的审美意识，能够为社会主核心价值体系大众化提供促进作用，从而不断提高社会主核心价值体系大众化的效度和信度，为培养和谐社会需要的高素质公民服务。
(三)社会主核心价值体系大众化的美学路径是思想教育方法历史发展的传承
春秋时期，我国大教育家孔子在道德和思想教育中提出了“文之以礼乐，亦可以为成人矣”的思想，主张“六艺”，加强美育。孔子曾将审美与政治教化紧密结合。中国传统道德的核心是“仁”，“仁”的思想在中国的诗歌、文章、音乐等载体上多有体现，把道德教化作为重要的审美标准和价值尺度，从而产生了“诗言志”，“文以载道”，“乐以教化”等一系列艺术命题。由此可见，中国公民以善为美的传统积淀。孔子曾说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”(《论语•雍也》)表明人的任何一种行为动机，无不始于人的内心律令。美的作用在于使人从内心情感上去接受。美是道德教育的情感基础，是人类从愚昧走向文明，从低级向高级发展的历史过程中一种自我完善的重要教育手段。我国现代著名教育家陶行知曾主张诗化的教育思想，民主革命家和教育家蔡元培先生曾主张美育思想，目的都是用美学路径来提高人的精神境界和达到道德教化。、邓小平等伟人在战争时期和社会主建设过程中非常注重马克思主大众化的文艺及美学艺术形式。在《在延安文艺座谈会上的讲话》中曾指出：“许多同志爱说‘大众化’，但是什么叫做大众化呢?就是我们的文艺工作者的思想感情和工农兵大众的思想感情打成一片”。可见，理解的“大众化”就是主客体的情感共鸣，主张文艺工作者把马克思主理论创造成喜闻乐见的美学形式，易于被人民群众所接受。古希腊时期的柏拉图就已经探讨思想教育的美学问题了。他提出用诗和音乐作为教育的重要内容，用诗和音乐等艺术美去熏陶、滋润人们的心灵。他深深地热爱希腊荷马史诗，认为荷马史诗含有文学之美、艺术之美、教育之美，读后能够使人达到“高尚优美”，达到思想教育的目标和终极目的。其弟子亚里士多德，把诗和音乐的审美功能全面概括为“教育”、“净化”和“精神享受”三个方面，可以说，认同美学之于思想教育达到了一定的高度。以史为鉴，开拓创新才能很好地响应时代的要求和人民的教育诉求。社
会主义核心价值体系大众化作为对全体公民进行主流思想政治方面的教育，继承和借鉴思想政治教育的寓教于乐方法，可以彰显社会主义核心价值体系大众化的民族性，提高社会主义核心价值体系大众化的实效性。
二、实现社会主义核心价值体系大众化的美学路径
(一)培养受众的审美追求
从心理学的角度讲，社会主义核心价值体系大众化是一种思想体系的心理接受活动。大众化的预期过程应该是教育对象，即大众，出于自身的内在需要对社会主义核心价值体系的一种积极能动的心理意向，也就是应该使整体的政治思想成为公众个人的意志，以通过个体的本性去实现整体的意志。“力量的国度只能通过自然驯服自然的方式使社会成为可能。伦理的国度只能通过使个人意志服从公共意志的方式使社会(在道德上)成为必要。只有审美的国度才能使社会成为现实，因为它通过个体的本性去实现整体的意志”。懂美、求美，欣赏美、创造美，是人的本质精神、内在气质和人生实践不可或缺的重要组成部分，是社会国度对大众整体素质的一个基本要求。所以，尊重大众的爱美之心，注重对大众的美感教育和培育显得非常重要。美感教育，也就是美育。蔡元培说：“美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也”。这里所谓“美学之理论”，实以康德哲学为基础的，故美育即是世界观、人生观、价值观教育得以实现的重要手段。蔡元培说：“世界观教育，非可以旦旦而聆之也。且其与现象世界之关系，又非可以枯槁单简之言说袭而取之也。然而何道之由?日美感之教育。美感者，合美丽与尊严而言之，介乎现象世界与实体世界之间，而为津梁。”社会主义核心价值体系大众化作为世界观、人生观和价值观教育，就要培育美感。有了这种美感，才能给理论灌输增添辅助作用，提高效度。实则是应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的。梁漱溟先生也指出：“人类远高于动物者，不徒在其长于理智，更在其富有情，情感动于衷而形著于外，斯则礼乐仪文之所以出，而为其内容之本质者。儒家极重礼乐仪文，盖谓其能从外而内，以诱发涵养乎情感电。心情感敦厚深醇，有发抒，有节蓄，喜怒哀乐不失中和，而后人生意绵永，乃自然稳定。”梁漱溟先生主张的也就是以美传情。“美――情――意――行”作为社会主义核心价值体系大众化的艺术及美学方法的过程运行机制，培养受众的美感是最基础的要素。唐代文学家柳宗元曾说过：“美不自美，因人而彰”。一种事物本身的美，需要我们作为主体的人去发现、去感知、去体会。但没有审美素养的人，即使是美的事物也是徒劳的，人情的问题就无从谈起了。具有感知美和审美素养的人才能找到社会主义核心价值体系美的意蕴，才能实现社会主义核心价值体系大众化的目标。
(二)挖掘社会主义核心价值体系的内涵之美
社会主义核心价值体系大众化的过程也就是受众的接受过程。在这个过程中，受众，即接受主体选择、认同社会主义核心价值体系的内容，进而内化为个体的行为实践。接受主体的选择范围和内容是有指向性的，大多倾向于“益”、“美”、“值”。人总是倾向美的或认为对自己有价值的东西，而排斥丑的或无价值的东西，同时对它们产生肯定性或否定性情感。如果把一些抽象的理论理解、转换成审美意识，就比较形象生动，易为人们所接受。因为审美意识的生成，是通过自身的感受和体验所获得的，具有稳定的、非概念的、非理性的特征。挖掘社会主义核心价值体系蕴含的丰富的内涵之美，使之成为受众的接受指向对象，是社会主义核心价值体系大众化的一个有效途径。而社会主义核心价值体系作为时代的创新理论体系，蕴含着丰富的理论之美。
1社会主义核心价值体系是真理性的理论
社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的本质体现，其内涵具有较高的理论魅力。马克思主义作为我党的指导思想，在各个历史时期都闪耀着真理的光芒。用马克思主义中国化最新成果武装全党、教育人民，正在创造着更加光辉灿烂的未来；中国特色社会主义共同理想是一个民族、一个社会奋力前行的向导；以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神是凝聚力量、鼓舞斗志的强大精神支柱；以“八荣八耻”为内容的社会主义荣辱观是区分荣辱、明辨美丑的现时代道德实践的指路明灯。社会主义核心价值体系涉及经济、政治、文化、思想等各个方面，是当代社会价值理念之集大成，是一个科学的理论体系，具有真理性的特征。美与真是两个相异的概念，但美与真有密切联系。人们在审美活动中形成的审美经验和审美意识，常常是以真作为前提的。符合社会发展规律的真理性理论，也具有美的性质，成为大众学习和践行的指南。最近一些地方通过“唱红歌、读经典、讲故事、传箴言”等方式，深入浅出地阐释了社会主义核心价值体系作为真理性的基本内容，取得了很好的效果。
2社会主义核心价值体系是崇高的理论
复旦大学谢遐龄教授认为，社会主义核心价值体系的特性包括五个方面，其中之一就是社会主义核心价值体系必须具有崇高性，即核心价值必须在人们的心目中具有高于一切的地位。康德说“我们称呼这些对象为崇高，因它们提高了我们的精神力量越过平常的尺度，而让我们在内心里发现另一种类抵抗的能力，这赋予我们以勇气来和自然界的全能威力的假象较量一下”。“另一种类抵抗的能力”，在这里我们应该恰当地去理解它的深刻涵义，也就是指一种超越的精神和个人及社会的一种理想。社会主义核心价值体系是全党和全国各族人民团结奋斗的共同思想基础，是我党在思想文化上的一次重大创新，也是当前思想领域需要贯彻的一项重大战略任务，按照康德的说法，这就属于现当代的理论崇高。崇高是审美的形态，更是一种审美价值追求，社会主义核心价值体系大众化休现的就是让人们具有这种审美理论的追求。可以说，社会主义核心价值体系的崇高理论之美，更易进入我们的期待视野。
另外，借助内涵之美，运用语言传播社会主义核心价值体系大众化是常用的形式，但假如在语言旁边没有艺术的话，无论什么样的道德训诫也不能在人的心灵里培养出良好的高尚的情感来。因而，要善于运用语言的幽默、风趣、夸张、形象的表达方式，把社会主义核心价值体系变成通俗易懂、简练优美、生动形象的语言，增强说服力，让人获得心灵的愉悦和启迪，从而，被人们所掌握，使之化为价值信仰和行动指南。
(三)创造社会主义核心价值体系大众化过程的形式之美
社会主义核心价值体系大众化是一个教育的过程。社会主义核心价值体系大众化的美学路径就是要把教育化作润物细无声的过程，充分采用社会大众乐于接受的途径和方式，主要体现在人们的文化娱乐、休闲旅游和学习生活等各个方面。让人们在娱乐中感受，在参与中收获，在潜移默化中掌握，在日常生活中实践。
首先，创造社会主义核心价值体系大众化过程
的静态美。在手段的运用上，充分发挥传统的静态、垂直等艺术手段，如板报、报纸、杂志等，使美的内容在图文并茂的欣赏中保证社会主义核心价值体系大众化的良好效果。虽然板报、报纸、杂志等内容来自于普通的社会生活，但更具教育意义。说：“人类的社会生活虽是文学艺术的唯一源泉，虽是较之后者有不可比拟的生动丰富的内容，但是人民还是不满足于前者而要求后者。这是为什么呢?因为虽然两者都是美，但是文艺作品中反映出来的生活却可以而且应该比普通的实际生活更高，更强烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更带普遍性”。静态美的过程和形式把社会主义核心价值体系的内容集中起来，使之典型化，变成美的作品，使人民群众警醒、注意和兴奋起来，推动社会主义核心价值体系大众化。在静态美的运用中，内容也要充分考虑“情”的问题。英国功利主义的代表人物密尔说，“当社会不利于人常常运用高尚的情感时，这种情感就会由于缺乏培养而枯死”。以美移情、以情感人应该是社会主义核心价值体系大众化不可缺少的环节。
其次，创造社会主义核心价值体系大众化过程的动态美。在科学技术迅速发展，大众传播媒介高度发达，传播工具不断改进的条件下，传统的静态的方法已远远不够。社会主义核心价值体系大众化过程中必须适应新情况，充分利用科技革命的成果，加大科技含量，创新教育手段和方法，使之向动态、形象化和更加审美艺术性方向发展。借助计算机、多媒体技术等手段，以图、文、声、像等信息表达思想内容，大众化的感染力和吸引力将大大增强。王国维认为，人的思想和道德不同于知识，是不可教的，必须具有直观性。他说：“真正之德性，不能由道德之理论，即抽象之知识出，而唯出于人己一体之直观的知识，故德性之为物，不能以言语传者也……抽象的教训，对吾人之德性，即品性之善，无甚势力”。计算机模拟现实，具有身临其境的感觉，使受众得到切身体验。新技术手段以其丰富多彩、生动活泼的美学形式，给教育对象造成鲜明清晰的视觉印象。实验表明，在同样的时间内，人们从听觉获得的知识能够记忆15％，从视觉获得的知识能够记忆25％，如果把视听结合起来，记忆的内容可达65％。现代技术条件下的电化传播，正是以视听为主体，在短时间内呈现大量集声、像、图、文于一体的信息，给理论教育注入的是逼真、形象、生动，可以达到传统教育方法所无法取得的效果，大大提高社会主义核心价值体系大众化的质量与效益。
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从众心理的定义范文篇11
关键词：马克思主义；大众化；实践；价值；人民群众
一、学界不同学者对马克思主义大众化内涵的解读
（一）第一种
有的学者从过程论角度说明马克思主义大众化不仅仅是马克思主义的普及化、民族化和通俗化，还包括马克思主义理论在内容和形式上的创新发展过程。这个过程体现在两个方面：一是贴近人民大众的日常生活并用通俗化的语言来阐明马克思主义基本原理，即理论具体化的过程；二是将马克思主义的基本立场、观点和方法融入人们大众认识世界和改造世界的过程，即理论大众化的过程。
（二）第二种
一些学者从马克思主义的本质属性来理解马克思主义大众化的基本内涵，认为马克思主义大众化的基本内涵就是不断赋予马克思主义鲜明的实践特色、时代特色和民族特色。即把马克思主义同人民群众的生活实践与大众文化相结合，同时吸收国外的优秀文化成果，不断赋予马克思主义新的生命和意义。
（三）第三种
有的学者从“大众化”这一概念入手，认为马克思主义大众化可以理解为将马克思主义通过宣传等手段主动接触人民大众，实现马克思主义真正做到配合人民大众的实际需要的一个过程。把马克思主义的理论成果与人民群众的世界观和价值观相结合，不能仅仅局限于政府工作人员、理论工作者、知识分子等人员，应该使马克思主义被人民大众所理解和认同，成为人们精神世界的坐标和实践的指南。
（四）第四种
有的学者将马克思主义大众化的概念分为三个层次。一是“当代中国马克思主义”，“化大众”；二是“当代马克思主义”的“大众化”；三是“当代中国”的“马克思主义大众化”。通过不同的拆分，强调不同的主语，说明了马克思主义和大众化之间的互为主语的紧密关系。
（五）第五种
有的学者从大众化与精英化、学院化的关系角度阐释其内涵。当代马克思主义大众化，就是中国特色社会主义理论体系大众化，就是使这个理论体系由抽象理性转化为生动具体，由深奥思辨转化为通俗易懂，由被少数人理解和掌握转变为被广大人民群众理解和掌握，逐步使它转化为人民大众的思想观念和价值观念，内化为人民群众自觉的生活方式和行为方式。
（六）第六种
还有的学者从质和量的角度阐述马克思主义大众化的内涵。质的规定性是指人民群众，并不是特定的文化拥有者和享有者；量的规定性是指当代中国马克思主义大众化要在最广大的人民群众中普及，即推广中国特色社会主义理论体系要超越政治、经济、文化、宗教、教育、阶层、职业、地域等因素造成的障碍，实现马克思主义大众化的普及化。
二、从实践论和价值观角度解读马克思主义大众化
（一）从实践论角度：实现马克思主义与人民大众的良性互动
1.人民群众改造世界的实践依赖马克思主义的理论指导
只有在科学理论的指导下，社会主义现代化事业才能顺利开展，也只有这种科学理论被人民群众真正的掌握和理解，才能激发出其改造世界的最大力量，同时转化为社会主义改革建设事业的内在动力，使得我们建设成为富强、民族、文明、和谐的社会主义现代化国家的宏伟目标能够早日实现。
2.马克思主义理论的践行依赖人民群众
马克思主义具有实践性，而只有人民才具有实践的能力，因此马克思主义只有通过人民群众的具体实践才有生命力和活力，才能彰显其存在的意义。马克思主义必须自觉的投身于实践，而投身于实践就等同于投身于广大人民群众，同时马克思主义也能够在实践中实现自身、检验自身和完善自身。
3.实现马克思主义与人民大众的良性互动
理解当代马克思主义大众化的内涵，要求我们必须直面社会发展的新问题和新情况，不能一味地停留在陈旧的教科书中，或者向群众宣传离生活相去甚远，毫无指导意义的陈词滥调，要积极地回应人群群众现实生活的实际问题。当代马克思主义大众化只有从广阔的视角出发，积极的联系现实，和千百万人民大众的实际生活、社会实践结合，才能使马克思主义被大众所理解、接受、信仰，才能成为人民群众精神世界的坐标和实践党的指南。
（二）从价值观角度：坚持“以人民群众为本”的价值取向
1.关注人民群众的生活和需要
想要实现马克思主义大众化，就要努力践行马克思主义理论中对人民群众需要的肯定和关注。改革开放以来，在中国特色社会主义的建设道路上，始终坚持以人民群众的根本利益为出发点和落脚点，时刻把人民群众的利益放在最重要的位置上。从以经济建设为中心、三个代表重要思想、科学发展观、和谐社会到现在的中国梦，都坚持了以“人民大众”为本的重要思想，这些既是马克思主义大众化在社会主义建设过程中的表现，也是为了实现马克思主义大众化这个奋斗目标所作出的积极努力。
2.尊重人们群众的主体性
马克思主义大众化是一种认识活动，是人民群众对中国特色社会主义理论的认识过程。这一过程既包含了人民群众对中国特色社会主义理论进行的本能式的反映性认识，又包含人们从自身需要和价值观念等因素出发所给与的重新构建。当代马克思主义大众化要想取得预期的效果，应把唤醒人们的主体意识、提升人的主体能力作为追求目标，激发人们不断努力进步的热情。一味地向群众灌输教条式的理论没有任何实际意义，必须要充分尊重人民群众的主体性，并在平等的主体互动中，使人民群众的觉悟不断提高。
从众心理的定义范文
【关键词】马克思主义大众化传播路径
【中图分类号】A81【文献标识码】A
马克思主义大众化是指将马克思主义理论传播给广大民众，为广大民众所认知、接受并指导其实践的过程。传播是马克思主义大众化的最重要桥梁，从传播学视角看，马克思主义大众化可分为传播者、受众、传播讯息、传播媒介、传播效果等维度，其中传播者、受众、传播讯息和媒介决定了传播效果。本文拟从传播者、受众、传播讯息和媒介这几个维度分析当代中国马克思主义大众化的传播路径，以探寻提高马克思主义大众化传播效果的对策。
大力建设马克思主义大众化人才队伍
从传播机制看，传播者是传播过程的第一个环节，直接决定了传播活动的存在与否以及传播内容的数量、质量、流向等。马克思主义大众化的传播者是指从事马克思主义理论教育、宣传、研究等的人才队伍，他们是马克思主义理论传播的第一个环节。加强马克思主义大众化人才队伍建设是推进马克思主义大众化工作的首要问题。
建设一支政治素质、其他综合素质过硬的人才队伍。马克思主义大众化人才队伍是推动马克思主义大众化工作的主力军，在马克思主义大众化推进事业中发挥了根本性作用。打造一支稳定的、素质过硬的人才队伍是推进马克思主义大众化工作的第一要务。
政治素质过硬是首要要求。第一，坚定信仰马克思主义。马克思主义大众化队伍是理论与民众之间的最重要中介，是民众的榜样和典范。他们自身坚定地信仰马克思主义，并且言传与身教相统一，才可能感召民众认可马克思主义。第二，具有强烈的社会责任感和扎实肯干的学习作风、工作作风。能够真正深入到农村、工厂、社区等基层，并与基层民众打成一片，愿意沉在基层单位、兢兢业业干好马克思主义传播工作。
其他综合素质也要过硬。第一，要具备较高的马克思主义理论修养。马克思主义队伍只有先对理论进行过系统深入的研究，能准确掌握马克思主义的实质与精髓，能全面把握中国特色社会主义理论体系，才可能正确地向他人传播马克思主义。第二，能准确、灵活地将理论运用于现实并能解决现实问题。马克思主义作为科学的世界观与方法论，最终是要帮助民众认识世界和改造世界的。社会主义建设实践中不断遇到新情况、新问题，民众也急切希望通过马克思主义理论帮助他们解决实际问题。因此，大众化队伍不但要掌握理论，而且能运用理论分析和解决新问题。第三，要有效掌握并运用传播学、教育学、心理学等知识和理论。大众化队伍必须通晓科学的传播机制、懂得客观的教育规律、掌握民众的真实心理等，能运用恰当的传播方法和教育方式传播马克思主义。
通过建立、健全机制建设人才队伍。当前中国正处于体制转轨和创新时期，我们应该抓住机遇，从制度方面着手建设好大众化人才队伍，通过建立、健全人才队伍建设长效机制而培养一支高素质的人才队伍。
构建人才队伍的选拨和培养制度。各级政府要建立选拨和培养大众化队伍的相关法规制度，以制度来规范党政机关、事业单位和国有企业等选拔人才队伍。当前一些单位对于大众化工作存在着表面重视、实际懈怠的现象，正面临着人才青黄不接的局面，必须通过制度硬性要求他们培养以中青年理论骨干为重点、老中青相结合的人才队伍。同时也要建立相关法规制度，规定农村、城市社区、民营企业等建立相关专业化队伍和非专业化队伍。并由政府牵头整合各级人才队伍资源，形成完善的马克思主义理论传播队伍体系。
建立人才队伍的学习培训制度。人才队伍如果固步自封，必将落后于时代。他们必须不断进行理论学习，并在实践中不断进取，才能准确搭上时代脉搏。因此，要建立常态化的学习和培训制度，规定各级单位提供学习和培训的时间保证、经费来源、政策支撑等。
建立人才队伍的激励约束制度。首先建立资金投入制度，用硬性制度来保证资金的投入。还要通过制度规定资金的来源和用途，设立各个专项资金如人才培训资金、实践活动资金、成果奖励资金等，并列为各级单位的预算。其次，建立科学的考评制度。考评要公正合理，同时区分层次、分别对待，保证考评质量和效果。实时进行阶段性考评，并将考评结果作为奖惩、晋升级别、晋升职称的重要依据。再次，建立奖惩制度。对大众化工作所取得的成果进行资金奖励、政策鼓励等，对不能达到要求的人员和组织则进行相应惩处。
充分了解民众、尊重民众并调动民众的内在动力
从传播机制来看，受众是信息传播的接受者，但并不是信息传播过程中的被动接受者，也不是同质的、固定不变的，而是有较大的差异性和发展变化性的，不同的人或者同一个人在不同的时间段对马克思主义传播持有不同的态度和认知。另外，受众也是传播过程中的主动者，会积极地寻求信息、选择信息为己所用。广大民众是马克思主义传播过程中的重要主体，我们要充分重视并发挥他们的主观能动性，使他们自主、自觉地接受马克思主义。
了解广大民众的发展变化性。随着世情、国情、党情的变化，民情也发生着深刻变化。民众的思想、观念、诉求等处在不断发展变化之中。改革开放之初，社会生产力处于较低水平，民众主要关心自己的生活水平、关注社会经济问题，对精神生活、文化生活等无暇顾及。随着经济的快速发展和现代传媒的广泛应用，民众生活水平得到了大幅度提高，思想意识也发生了翻天覆地的变化，越来越关注文化精神生活、公共生活等，自我表达意识和参与公共事务愿望越来越强烈。例如，当前民众对环境问题、廉政建设问题等十分关注，参政议政愿望越来越强烈，某些地方发生了因环境问题而引发的就是一个表现。马克思主义工作者不能回避民众的这种变化，而要高度关注民情民意的变化，了解民众不断变化的关切和需求，并及时应对，运用最新的马克思主义理论成果回应民众。
尊重广大民众的差异性。当前中国社会群体日益多样化，可以分为多个社会阶层、职业群体、地域群体等。不同群体的生活背景、文化传统、知识水平等也有很大不同，对马克思主义的认知存在着巨大差异性。因此，要通过调查研究以深入了解不同群体的实际情况，具体问题具体分析，从不同群体所关注的不同现实问题入手引入理论，有针对性地进行马克思主义传播。对于不同层次受众的不同知识水平、理解能力等，使用深浅不同的理论内容、宣传方式等。例如，对于工人和农民，就不能采用艰深的马克思主义理论。正像邓小平所指出：“学马列要精，要管用的。长篇的东西是少数搞专业的人读的，群众怎么读？要求都读大本子，那是形式主义，办不到。”①要从工人和农民的现实问题入手，用通俗易懂的方式传播党的方针政策，让他们从生活实际中意识到社会主义事业确实让他们在经济、政治等方面得到了实惠，从而使他们内心认可中国特色社会主义理论。而党员干部作为领导集团和示范群体，要展开理论学习的热潮，进行深度的理论学习与探讨。
调动广大民众的内在动力。民众并不是被动的理论接收者，而是主动的主体，他们会根据自身的认识、需求、感受等进行积极的参与和选择。只有尊重民众独立的人格，并激发他们的自觉性，大众化工作才能提升效果。为此，我们必须改变单一的、填鸭式的灌输方式，要关注民众与马克思主义理论的双向互动，尤其要引导民众主动学习并实际践行马克思主义。为此，我们要了解民众的需求、尊重民众的思想发展规律、遵循客观的教育规律，按照民众的不同思想水平、理解能力、心理特点等有针对性地传播马克思主义。例如，多讲述与民众切身利益相关的理论问题，多引用贴近群众生活的生动案例深入浅出地阐述理论，多使用喜闻乐见的传播形式和通俗易懂的语言风格，从而让民众对马克思主义甘愿接受、心服口服。马克思主义大众化还要高度重视民众感受，关注民众反馈，并依据民众的感受和反馈来调整大众化的内容和方式。
突出实践特色、民族特色、时代特色
从传播机制来看，传播讯息就是传播的内容。传播媒介是信息传播的工具和载体，决定了传播的速度、效率、范围等以及传播的内容、倾向性等。马克思主义大众化要传播的讯息就是马克思主义，传播媒介则包括了书籍、报纸、电视、广播、电话、计算机及网络等。要推动当代马克思主义大众化，就要从内容与方式两方面进行创新，并充分发扬各种现代媒介的效用。党的十七大报告指出：“大力推进理论创新，不断赋予当代中国马克思主义鲜明的实践特色、民族特色、时代特色。开展中国特色社会主义理论体系宣传普及活动，推动当代中国马克思主义大众化。”②当代中国的马克思主义大众化在内容与方式方面必须要突出实践特色、民族特色、时代特色，也就是要紧密结合人民群众的实践、本民族的具体情况及其所处时代的特征，才能更好地为有中国特色的社会主义建设事业提供科学理论指导。
突出实践特色。马克思主义大众化的内容要突出实践特色。理论来源于实践，与实践相统一的理论才真正具有生命力。马克思主义是动态的、开放的理论体系，应实时分析和解决社会主义建设实践中的新问题，其内容应随着实践的变化而不断完善。中国特色社会主义理论就是在现代化建设实践中逐步形成并不断完善的。指出：“理论就是对实践的总结。一切科学的理论，总是从实践中来，又回到实践中去，接受检验，指导实践，同时在实践中丰富和发展自己。”③马克思主义大众化首先要把理论与社会主义建设实践牢固结合，在改革开放的实践中及时推动理论创新，关注民生问题，直面并解决现实问题。例如当前的教育、劳动就业、就医、社会保障、住房、物价等民生问题是老百姓关注的问题，社会公平正义、党风廉政建设等现实问题则是社会热议问题，当代马克思主义就是要既运用科学社会主义，又运用当代思维与全新视野解决这些问题，从解决这些国计民生问题着手进行理论创新。另外，当代马克思主义还应大力推进全面建成小康社会的社会主义建设事业，在不断深化改革开放的实践中总结经验、提炼理论，通过实践丰富当代马克思主义理论。
马克思主义大众化的方式要突出实践特色。理论指导实践，只有接受了实践检验的理论才是科学的理论。引导民众运用马克思主义的方法论、运用中国特色社会主义理论指导实践，以此从事生产生活并解决现实生活问题，这是向民众传播马克思主义的最有效方式。另外，在民众的日常生活中融入马克思主义理论，采用实地考察、实地学习等实践方式让民众了解理论，由此民众对马克思主义才会有更切身的体会与理解。
突出民族特色。马克思主义大众化的内容要突出民族特色，民族化的理论才能获得本民族群众的认可，脱离了民族实际的理论则会被本民族群众所抛弃。中国特色社会主义理论体系不但坚持了科学社会主义基本原则，并且继承了中国优秀传统文化、结合了中国具体实际，是具有鲜明民族特色的理论。曾经指出：“必须将马克思主义的普遍真理和中国革命的具体实践完全地恰当地统一起来，就是说，和民众的特点相结合，经过一定的民族形式，才有用处，决不能主观地公式地应用它。”④当代马克思主义大众化的理论创新，就要以实现中华民族伟大复兴的中国梦这个民族使命为基点，将马克思主义理论与中华民族的民族精神、民族历史、现实国情等相结合，形成具有民族特性的理论。还要从传统文化中吸收养分，把马克思主义与中华民族的民族文化特质、行为方式、价值取向等结合起来，形成适应于中华民族风俗习惯、认知心理、文化传统的民族化理论。
马克思主义大众化的方法要突出民族特色。必须立足于当代中国的具体实际，学习和吸纳中国优秀传统文化的表达方式，恰当运用中国的民族风格、语言形式等宣传马克思主义理论，例如可以灵活运用各种地方戏剧传播马克思主义。中国是一个多民族的国家，每个民族的文化、信仰、语言、风俗习惯等均有不同，马克思主义在传播方式上可以借助于各民族不同特色的文化形式，使其更容易为不同民族所理解和接受，例如在少数民族歌曲中适当融入当代马克思主义内容，就是一种好方式。
突出时代特色。在内容方面，马克思主义大众化要突出时代特色。马克思主义必然随着时代的发展而不断发展，因为马克思主义具有与时俱进的理论品质。当代马克思主义要解决时代课题，体现时代精神，形成具有强烈时代性的新理论。一方面，时代不同，世情、国情、党情等不同，大众化工作必须与当前现代化建设和党的建设进程协调一致，对不断变化的时代要求进行科学判断与解析。当前中国正处于社会转型的关键时期，不断出现新情况与新问题，马克思主义就必须解决中国的热点问题。另一方面，时代不同、民情不同，民众的利益需求也处于不断变化之中。当代马克思主义还必须始终与时代一致，代表不同时期最广大人民的利益，并解决其面临的现实问题。
在方法上，马克思主义大众化要突出时代性，采用具有时代特征的传播方式。不但要继续利用书籍、报纸、杂志等传统纸质媒体作为信息的权威和保存文化的工具，还应当把现代化传媒对马克思主义的快速、高效传播作用发挥出来。例如电视、广播以及新兴的互联网、手机通讯等已成为传达信息的重要载体，不但具有强大的传播能力，并且最为民众所喜爱。指出：“马克思主义大众化，就是把马克思主义理论用简单质朴的语言讲清楚、用群众喜闻乐见的方式说明白，使之更好地为广大党员和群众所理解、所接受。”⑤当代马克思主义大众化工作应及时紧扣民众所喜闻乐见的现代化媒体，尤其是互联网这种传播信息量大、速度快、互动性强的传播方式，是青年一代最为欢迎的文化载体，要充分挖掘互联网在传播马克思主义方面的优势和特点，例如开展网上党校、网络课堂等大力弘扬马克思主义理论。
（作者为浙江中医药大学社科部副教授、浙江大学博士研究生；本文系2012年度教育部人文社会科学研究专项任务项目“高校推进马克思主义大众化的历史经验和现实启示”的研究成果并得到其资助，项目编号：12JD710075）
【注释】
①《邓小平文选》（第3卷），北京：人民出版社，1993年，第382页。
②：《高举中国特色社会主义伟大旗帜为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗》，北京：人民出版社，2007年，第34页。
③：“深入学习邓小平理论―纪念邓小平同志逝世一周年”，《人民日报》，1998年2月19日。
④《选集》（第2卷），北京：人民出版社，1991年，第707页。
