生态文明理念的核心范例(12篇)
生态文明理念的核心范文篇1
关键词：中断性连续性儒学形态三期说
作者简介：程志华（1965-），男，河北武强县人，哲学博士，美国肯塔基大学哲学系交换博士生，现任河北大学哲学系教授，博士生导师，主要研究领域为中国近现代哲学和中西比较哲学。
一
回观整个人类的哲学发展历程便会发现，哲学史的形态更迭表现为这样一种现象：当旧有的哲学派别在经历了一段时间的“问题解答”以后，就会遇到越来越多的“难题”，从解答不了到出现危机，旧有的理论必然像一件不合身的衣服一样被能够解答“难题”的新衣服换掉。WWW.133229.COM这种新旧“衣服”更换的理论同样适用于有着绵长历史的儒学学说。就儒学来讲，其几千年迁延的历史就表现为这些新旧“衣服”间的不断更迭，即，从传统经学的诠释视角来看，新的原创性诠释对于旧有诠释的不断替代便构成了儒学的发展历史。固然，新旧诠释之间由于诠释对象的相同或相似使得新旧理论间表现出相当强的连续性。因此，以往的儒学史研究大多强调的是“连续性”，不论是牟宗三和杜维明的“三期说”，还是李泽厚的“四期说”[1]，拟或还是其他人的“五期说”[2]等，“对其自身来说，至少是把时间衔接和连贯的现象作为基本主题，按照发展的模式分析这些现象，进而描述话语的历史脉络。”[3]毋庸置疑，对连续性的强调是必要的，而且是合理的。因为正是内在的连续性才使得书写儒学历史成为可能。
然而，儒学史的连续性是相对的，它是在与差异性不断的相互“纠缠”下所形成的。因为如果没有儒学义理间的差异性，便无所谓儒学的变化和发展；或者说，正是新旧诠释义理间的这种差异性才构成了儒学的发展史。康德说：“人类完成其全部天职的历程，看来就是不停地中断”[4]，历史总会“遇到一个转折点”。[5]实际上，新旧理论的差异就表现为新旧理论义理之间的“中断”。既然差异表现为义理间的“中断”，因此，在治儒学史时，既然可以以“连续性”为视角去研究，当然也就可以以“中断性”为视角去研究。也就是说，在治儒学史时，我们可以摆脱“连续性”的“纠缠”，走出时间一维的线性思维模式，以“断裂、缺陷、缺口、实证性的崭新形式乃至突然的再分配”[6]为视角对儒学不同形态间的转换进行分析。至少，这在逻辑上是可能的。
然而，虽然以“中断性”为视角研究儒学史是可能的，但在展开相关研究之前需要说明两个问题：其一，以“中断性”为视角研究儒学史作为一个重要的维度，并非是对以“连续性”为视角的研究进行攻讦或否定，而是为了进入到更为立体和多样化的视域之中研究儒学史，从而清理儒学在“中断性”背景下的发展、变化和迁延理路。因此，虽入手处不同，但“中断性”视角与“连续性”视角一样，其目的都在于研究儒学发展的理路。其二，作为一种学术，儒学在历史上曾出现过三次历史性的“遮蔽”：秦朝倚重法家语境下的“焚书坑儒”、南北朝至隋唐时期倚重佛学语境下的“灭儒”、新文化运动至“文革”期间倚重西方文化语境下的“打倒孔家店”。这三次“遮蔽”不可谓不大，其“中断性”表现不可谓不突出，但因为其均源自外在政治的干扰，而非儒学自身的学理所致，故不在本文所谓“中断性”探讨的范围之内。
以“中断性”为视角来回顾、研究儒学史是非常复杂的，不仅要着重研究“中断性”之关联的新旧理论间的变化因子，而且甚至还要涉及话语方式的变化。一般来讲，新旧理论的变化因子大致包括四个方面：
其一是核心论题的变化。对核心论题的反复论辩和基于核心论题的体系展开是一个哲学学说“安身立命”的根据，因此，新旧理论的“中断”首先意味着其核心论题的转向。就西方哲学来看，其核心论题曾经过几次大的转向：泰勒斯所开创的以探讨“万物始基”为核心论题的古希腊自然哲学在经历了一段时间之后，苏格拉底通过“认识你自己”的智慧训谕，开启了以追求“至善”为核心论题的伦理哲学形态。之后，笛卡尔借助“我思故我在”这一命题，搁置了经院哲学探讨“上帝本质”的核心论题，开创了以“知识来源”为核心论题的哲学学说。而维特根斯坦则根据“家族相似性”的游戏规则，把哲学的核心论题转向为意义活动的“语用研究”。显而易见，核心论题的变化是不同哲学学说以及同一哲学学说中不同派别更替的根据。
其二是概念的变化。实际上，哲学的核心论题的变化是通过概念的变化来承载的。当一种新的理论开始用来解释生活时，其原有的占统治地位的词语和话语方法也不再有用，于是必然代之以一套新的概念系统。美国当代哲学家理查德·罗蒂说过：“有趣味的哲学……是逐渐令人生厌的既定语汇和正在形成中的新的语汇（它模糊地应许伟大事物）之间的竞争。”[7]因此，“哲学是形成和发明的艺术，是制造概念的艺术。”[8]比如，殷周时期哲学思想中的核心论题是“天命”，承载这一论题的概念是“天”、“帝”、“道”等。后来孔子以“天下如何归仁”为核心论题构建起了儒学体系，而承载这一核心论题的概念是“仁”、“义”等。在宋明时期，儒学的核心论题出现了新的转向，其核心论题具体表现为对“理”与“心”等概念的形上建构。具体讲来，程朱理学的核心论题是“性即理”，其核心概念是“理”；而陆王心学的核心论题是“心即理”，其核心概念则是“心”。
其三是“实证性关系”的转换。所谓“实证性关系”是指哲学学说的实证的或实用的侧重面向。就儒学来讲，殷周时期的核心论题“天命”的实证面向是秉承“天道”而治，因而了解“天道”和顺应“天道”成了这个时期哲学思想的主导。但是，春秋战国以至后来的秦汉时期，战争纷起，民不聊生，寻求“天道”和顺从“天道”已变成死路一条，因此改造和提升道德人心就成了一种无奈的选择。这就是原始儒家探讨“仁”这一核心论题的实证和实用面向。在宋代，儒学以恢复道德规范在现实社会生活中的权威为责任，其实证的实用的侧重面向在于“理”所代表的普遍理性。到了明代，王阳明决心恢复程朱理学出于普遍理性的建构而取消的主体在道德建构中的责任感和主动精神，他建构起了以“心”为实体的心学本体论，其实证的实用的侧重面向变为了“心”所代表的主体性。
其四是诠释文本的变化。哲学的发展往往体现为对历史文本的解读尤其是通过对原典文本的哲学诠释而推陈出新的。因此，诠释文本的转换也是哲学发展的重要标志。就中国哲学来看，处于“轴心时代”的诸子百家即都有自己的诠释文本。孔子“述而不作，信而好古”[9]，“读《易》韦编三绝”[10]，他是在对以《周易》为代表的周礼乐文化进行诠释的基础上创立儒家学说的。之后，《庄子》以《老子》为诠释文本，《孟子》是《论语》的最好“注脚”，这是毋需多言的事实。在汉代，探究“天人之际”的儒者董仲舒所依据的诠释文本主要是《春秋公羊传》。再往后看，宋明理学的主要诠释文本是《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》为主的《四书》。之后，朱熹的《四书章句集注》是元、明、清三朝的哲学教本，不论是赞成理学的儒者，还是反对理学的流派，都以朱熹的文本作为思想创新的“依傍”。
如果以“中断性”为视角，以上述四个方面的变化因子为依据来考量儒学古展史的话，我们可以看出儒学史发展过程中不同的分期。这些分期以古代儒学几次大的“中断性”和继此而出现的儒学形态转换为依据，每一个分期反映着儒学史上的一种形态。
二
众所周知，商周的天命观念生化构成了中国上古世界观的基始，孔子承担周礼文化之命托所创制的儒学的直接依据就是这种天命观念。不过，孔子的重点是发现仁和倡导仁，而不是为仁寻找形上的根据。“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”[11]孔子“述而不作，信而好古，窃比我于老彭。”[12]孔子是以在实践层面寻求仁之落实为鹄的的，而非为现实层面的仁寻求超越的形上根据。在孔子之后，糅合了商周天命观念和孔子之仁学的“思孟一系”，即又是面向现实层面的一种美德伦理体系。荀子的儒学礼法体系和天道性命观念更侧重发展了孔子仁学的实际面向，构筑了原始儒学的社会哲学理论框架。“从前轴心时代到轴心时代，中国文化演进的突出特色是人文性和人间性，从而，它的理性更多地是人文的、实践的理性，其理性化主要是人文实践的理性化，这在春秋时代更为明显。”[13]此时之儒学重视的是人之作为一“活生生的实存而有”的存在，它所展示的是“生活世界”与“孝道的伦理观”。[14]之后，两汉、魏晋、隋唐诸代的儒学学说便都大致依此进路展开。
应该说，孟子与孔子的一个很大不同就在于孟子直接言性说天。《孟子?尽心上》指出：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”孟子的确是在有意为性善寻找终极原因，并将这个原因归结到了天。不过，孟子之心性论所表达的只是人伦道德的实存面向。或者说，孟子虽然为性善找到了形上根据，但这种形上根据只是生成论意义上的，而并非本体论意义上的。这里值得一提的是《中庸》“诚”的观念。《中庸》曾试图论证“诚”为天道的本质属性，并力图以此打通天道与性命之间的关系，为儒学的道德论确立一个哲学基础。但是，这种论证因缺乏必然性而具有独断的嫌疑，因为它并没有具体回答何以天道具有伦理属性的问题，因此它未在存在界与道德界建立必然联系。因此，从总体上看，先秦儒学在根本上是非玄思的，而是实存描述的；是非本体抽象的，而是道德实践的。“敬天命而远之”等言论是此旨的绝好反映。
而且，孔子所创制的儒学自一开始就越过宇宙本源问题，直接进入到经验世界讨论君臣之道和人伦关系。“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣”[15]，“未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死？”[16]“子不语怪力乱神”[17]等寥寥数语即圈定了一个此岸世界，同时也推开了一个彼岸世界，从而拒斥了超世的神圣世界和超越的终极关怀。在儒学，对人生和社会的顿悟以及对理想的向往等统统被纳入到了亲身实践和现实经验之中，用当下的伦理尺度去规限一切成为儒学的重要特征。“整个中国的轴心时代，如果从公元前800年算起，并不是因为认识到自身的局限而转向超越的无限存在，理性的发展不是向神话的诸神进行伦理的反抗，更未导致唯一神论的信仰。在中国的这一过程里，更多的似乎是认识到神与神性的局限性，而更多地趋向此世和‘人间性'，对于它们来说，与其说是‘超越的'突破，毋宁说是‘人文的'转向。”[18]正因为如此，黑格尔说：“孔子只是一个实际的世间智者，在他那里思辨的哲学是一点也没有的——只有一些善良的、老练的、道德的教训。”[19]
可见，在先秦到隋唐间，儒学既不以本体论为追求，也拒绝了神圣世界与终极关怀，此时儒学所可选择的路径只有回到人生活的现实世界。梁启超曾说：“原来儒家开宗的孔子不大喜欢说什么‘性与天道'，只是想从日用行为极平实处陶养成理想的人格。”[20]而且，儒家学者认为，人异于万物之“几希”处只在于人所具有的道德属性。“人之有道也，饱食暖衣逸居而无教，则近于禽兽。”[21]因此，儒学必须担负起探讨人的道德属性、表达人的道德理想、引导人过一种有德性生活的责任。此时之儒学既有孟子的“性善论”，认为人生而性善；亦有荀子的“性恶论”，认为人生而性恶。这是关于道德属性的探讨。关于道德理想，孔子认为人只有过一种有德性的生活才有意义，尧、舜、禹以及文、武、周公等就是这种道德理想的人格典范。与此相应，关于社会理想，无论是“小康社会”，还是“大同社会”，都奠基于德性生活的基础之上。至于引导人过有德性的生活并从而实现“小康”与“大同”的社会理想，自然就成为孔子所开创的儒学之天职了。
如果依据上述变化因子来考量的话，自先秦到隋唐时期的儒学其核心论题是“天下如何归仁”，其基本概念是“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”、“忠”、“孝”、“节”、“义”等。在这些概念中，“仁”承载着儒学的核心意旨，它统摄并决定着其他概念。此时期之儒学的实证的实用的面向是通过对以“仁”为核心的上述概念的论证和对道德理想的设计来直接指导现实的道德践履。而且，在此时期儒学中，本体与工夫、性与情、理与欲、内圣与外王、人生与社会、义理与践履等命题还均处于潜存状态，因而是没有张力可言的。就诠释文本而言，周礼文化以及《论语》、《春秋》等是这一段时期儒者诠释的主要“依傍”。总的来看，自先秦至汉唐间的儒学以对实存道德的描述和对道德理想的设计为特征，这种特征的儒学，不妨可以称之为儒学之“实存道德描述形态”。
三
然而，在魏晋、尤其是隋唐时期，尤其在与佛、老的竞争中，儒学“实存道德描述形态”的理论局限日益暴露出来。当时，人们在儒学名教义理中不仅难以通过道德修为达至成贤成圣的目标，而且一当涉及有关个人安身立命等终极问题，人们不得不改换门庭，跑到佛、老那里去寻找精神寄托和理论依据。此种情形被形容为“儒门淡泊，收拾不住，皆归释氏”。而且，当时还流行着一种“分工论”：“以儒治世”、“以道治身”和“以佛治心”。这就是说，儒家因为其理论解释力不足只能在经世外王领域“活动”，而有关个人身心性命的内圣和超越领域则应由佛、道二教来占领。正因为儒学对个人安身立命和终极关怀等问题缺乏理论解释力，佛教因此而攻讦儒学过于浅薄，称儒学是一种未经严密深刻论证、缺乏理论魅力因此根本不能与佛教相抗衡的“执迷”之说。佛教对于儒学的攻击集中于两个方面：一是佛教攻击儒学在理论方面过于浅薄，认为儒学理论多为对道德实存形态的描述，缺乏本体论即形而上学的深度。二是佛教攻击儒学心性论方面的漏洞，认为儒学对心性论的论证不严密，且有诸多武断之论，因而缺乏理论魅力。
就儒学“实存道德描述形态”的实际情况看，应该说佛教的攻讦是准确而切中要害的。面对佛教的攻讦，儒学只有修正、完善自身的理论体系，增强自身学术的理论解释力，以重新参与到与佛、道的竞争中去。在敏锐地意识到佛教“身心性命”理论的魅力和其对儒学所构成的威胁后，出于巩固儒学地位的目的，宋明儒者终于从原始儒家“实存道德描述形态”中超越出来，在儒家本有的学术资源之上，勇敢地但却“偷梁换柱”式地开始汲取佛、道“身心性命”的思想精华，把儒学经世外王理论建立在形而上的心性基础之上，从而使得上（天理）下（人性）相通、内（主体心性）外（生活世界）合一。很明显，这是借助于佛、道而展开的一种儒学形而上学建构“运动”。历时性地看，宋明儒学的形而上学建构分为前后两个阶段：第一个阶段是以程、朱等为代表的理学阶段，即常言的程朱理学阶段；第二个阶段是以陆、王为代表的心学阶段，即常言的陆王心学阶段。
就第一个阶段来看，程朱理学基本上是围绕着论证“理”的先天性、正当性和合理性展开的，而对“理”的建构又是通过诉诸于佛教心性论展开的。唐宋时期的著名理学家几乎都经历过出入于释、老而后归之于儒门的思想过程。理学的先驱周敦颐就曾在几座寺院中参学问道，之后他一变罕言性与天命之儒家传统，将天道伦理化，开创了儒学形上化的历程。继之，张载以“天地之性”和“气质之性”“二元说”为构架，进一步深化了儒学与佛教心性论的结合。之后，二程和朱熹继续通过对佛教心性论的诉求，最终建构起儒学以“理”为本体的道德本体论。从周敦颐经张载再至程、朱，其思想历程反映着“理”逐渐抽象化和本体化的过程。这一过程的完成对于儒学有着重要的意义：一则“理”本体的建构使得儒学作为道德哲学有了“合法性”基础；二则“理”本体的确立使儒学因有了本体论思想而变得“深刻”，不再受“浅薄”之攻讦。与“实存道德描述形态”的原始儒学相比，程朱理学之最大的不同在于建构起儒学的形而上学基础，因而使儒学具有了全新的学术形态。
然而，迨至明代，由程、朱所建构起的理学体系却日益显露出其局限性。借用牟宗三的概念，程朱理学只是一种“道德底形上学”（metaphysicofmorals），而非“道德的形上学”（moralmetaphysics）。“道德底形上学”与“道德的形上学”是两个含义不同的概念，“前者是关于‘道德'的一种形上学的研究，以形上地讨论道德本身之基本原理为主，其所研究的题材是道德，而不是‘形上学'本身，形上学是借用。后者则是以形上学本身为主（包含本体论和宇宙论），而从‘道德的进路'入，以由‘道德性当身'所见的本源（心性）渗透至宇宙之本源，此就是由道德而进至形上学了，但却是由‘道德的进路'入，故曰‘道德的形上学'。”[22]因此，在与佛、道竞争的过程中，程朱理学因局限于道德范阈并不足以完全抵制佛、老的冲击，因而日益显示出其理论解释的无力和卫道行为的无奈。而且，从程、朱所设计的理学模式来看，理学实践可以比作一次永远难及终点的“长途旅行”，而“旅行者”继续前行的动力则源于他们始终坚信目的地是可以到达的。
宋明儒学的第二个阶段是陆王心学。从逻辑上讲，陆王心学是继理学之后而生发的，它是对理学的一次反拨和救正。陆王心学大大地简化了“旅行者”达及终点的路程，为“旅行者”提供了一种既便捷又有效的途径。与程朱理学相比，陆王心学的心性论更为精细、简易和完善，其对主体性的强调使得心学、因而亦使得儒学的理论魅力大大提高。王阳明认为，本体即在人心中，人的本性“德性具足”，因而根本不需去外在寻求“天理”，只要反省内求，去欲望除昏蔽，在经历一番“擦拭”的工夫后，本性之纯善即可显露。与程朱理学不同的是，陆王心学不仅将程朱理学之“理”由身外移到了心内，更为重要的是，陆王心学将“心”本体改造成超拔于道德本体的“实体形上本体”，不仅为道德存在而且为万有的存在提供一个最终的依据，使得儒学由道德形上学进入到“实体形上学”的新形态，或者说，由“道德底形上学”进到“道德的形上学”。因此，陆王心学不但解决了道德哲学的“合法性”问题，而且解决了儒学作为一般哲学的“合法性”问题，从而亦解决了儒学“实存道德描述形态”下无法解决的“人道”与“天道”的统一性难题。
这样，从中唐韩愈发起复兴儒学的运动之后，经过宋明两个阶段的发展，儒学在明代中期终于建立起了一个熔儒、释、道三教思想于一炉，以儒家的纲常伦理为核心内容，以佛家和道家的哲学思辨为形上基础的庞大且严密的道学体系。就上述诠释的变化因子来看，此时期儒学的核心论题已由“天下如何归仁”具体化为“如何建立儒学的形上基础”，为儒学成为一种哲学寻求“合法性”的根据。相应地，其主要概念为“理”、“气”、“心”、“性”、“体”、“用”、“工夫”等，其中，“理”和“心”是其核心概念。但“理”和“心”这对概念的关系在理学与在心学并不相同：在理学，“理”决定着“心”；而在心学，“心”则决定着“理”。从实证的和实用的角度来看，“理”强调普遍理性的挺立，因而重视来自外在规范的约束；“心”强调主体性的挺立，因而重视主体内在的道德责任意识和自觉能动性。就诠释文本来看，这个时期的儒学以《四书》、《易传》等文本为阐释的主要“依傍”。总的来看，程朱理学和陆王心学虽是两种不同的问学路径，但均以建构儒学形上学为使命，故我们可以把宋明时期儒学称为儒学的“形上学形态”。
四
然而，宋明儒学在建构形上基础与完善理论体系的同时，由于学术的异化而边缘化了若干在儒学“实存道德描述形态”中本有的概念和义理，使得宋明儒学在理论上处于一种严重“失衡”状态。这种“失衡”从整体上表现为由原始儒学的“交融伦理”异化为宋明儒学的“慎独伦理”甚至“顺服伦理”。所谓“交融伦理”是指原始儒学作为一种实践性的存在样态，其所理解的宇宙是一个统一和谐的世界，其概念义理因处于潜存状态而未表现出张力与冲突。所谓“慎独伦理”或“顺服伦理”是指在帝皇专制政治的干预下，儒学的外王面向无法开出去，不得已只好返回来强化内圣，因此而落得个以追求“慎独”和“顺化”为旨的内倾、自闭倾向。这种倾向带来了儒学“形上学形态”中若干义理之间诸如阳明心学建构的“实体形上本体”与程朱理学的道德本体之间、情与性之间、本体与工夫之间、内圣与外王之间的张力。“慎独伦理”和“顺服伦理”成为明末清初儒学学者批判的对象，亦因此成为儒学创新的论题资源。
在这样的一种情形下，以黄宗羲、王夫之和顾炎武为代表的明末清初儒者在批判继承儒学“形上学形态”的同时，建构起一种新的儒学形态。新的儒学形态体现出如下的理论特征：首先，化解了道德形上本体与“实体形上本体”之间的张力。在与佛、道竞争的过程中，儒学的道德形上本体明显捉襟见肘、力不从心。为了提高儒学的理论竞争力，陆王心学把“心体”建立在道德范阈之外，使之成为一个宇宙之精神本体。从现实的角度来看，“心体”不仅对于道德有解释力，而且对于之外的领域也有了话语权。但是，由于“心体”超越了道德理性，道德理性对其失去了控制和调节能力，因此“心体”不仅可以导致与佛、道的沟通，而且亦可能为瓦解道德规范进而为情识而肆提供理论支持。这种情况引起了以黄宗羲为代表的诸学者的焦虑。黄宗羲通过“盈天地皆心”的理论建构和对阳明心学“四句教”的解读，把“心体”由“实体形上本体”拉回到道德范阈，使其再次担纲起道德本体的职责。就儒学的传统来讲，这种本体的直接变易无疑是化解陆王心学与程朱理学本体论张力的最有效方法。
其次，新的儒学形态还化解了天理与人欲（情与性）、本体与工夫之间的张力。我们知道，由程朱理学对道德理性的强调必可推出“存天理，灭人欲”和强调工夫的主张，而由陆王心学对个体性的强调则必可推出虚无化道德规范以及边缘化工夫的结论。就社会的现实功用来讲，这两种理论都有其偏颇之处。于是，在明末清初，围绕着天理与人欲、本体与工夫，儒学界展开了激烈的争论，争论的旨归是在天理与人欲间、本体与工夫间寻求一种“平衡”之道。争论的最终结果是，黄宗羲在汲取前人思想的基础上提出了“无情何以觅性”的情性统一论和“心无本体、工夫所至即其本体”的本体工夫统一论。黄宗羲的这些思想把普遍理性与个体性、心学本体与切实工夫有机地结合起来，成为对程朱理学和陆王心学的综合和超越。
最后，新的儒学形态还表现为内圣外王间张力的消解。在长期的帝皇专制政治下，原始儒学之内圣外王对列并举之模型被窄化甚至被“恶化”为单一的内圣之学。内外并举因而变为内倾、自闭，外王的事功事业开不出，几经反复反而演变为儒学的心性境界超越理论。这种理论模型与原始儒学内圣外王通透并举之义理精神相距甚远。黄宗羲出于两个方面的考虑努力开拓和重构儒学外王之学：一种考虑是通过外王事业的开拓，恢复原始儒学“实存道德描述形态”下内圣外王对列并举之模型；另一种考虑是通过外王事业的开拓为陆王心学的主体精神施以某种限制。基于此，黄宗羲从考据训诂、提倡“绝学”、重构社会秩序三个方面来着手重建儒学的外王之学。迨至清朝初年，经过黄宗羲等儒者的共同努力，儒学恢复了对于经世之学、“绝学”和社会的关怀，原始儒学内圣外王对列并举之理论模型复现出来。
很明显，与宋明儒学“形上学形态”相比，明末清初的儒学是一种全新的哲学形态。这种新的哲学形态以对宋明儒学“形上学形态”和原始儒学“实存道德描述形态”两种形态的超拔与综合、即“扬弃”为特征，因此它可称为儒学“形上道德实践形态”。具体来讲，“形上道德实践形态”作为道德形上基础上的实践性学术，其核心论题是“儒学之‘仁道'如何实现”，其主要概念是“理”、“气”、“心”、“性”、本体与工夫和“经世致用”等。在实证的实用的面向上，“形上道德实践形态”表现为形上基础上的儒学整体性学术的“经世致用”。“形上道德实践形态”体现为一种对原始儒学高层次的复归，此时的儒者共同表现出向原始儒学寻求学术资源的倾向，故其诠释文本亦主要以儒学原典为主。
但是，非常不幸的是，这种新的儒学形态好景并不长，它作为一种学术并未获得充分的展开和完全的发展，儒学“形上道德实践形态”在清代中期即开始出现转向。这种转向不是出于儒学学术自身的原因，而是迫于外在的强力的政治干扰。正是因此，现代新儒家牟宗三忽略了儒学“形上道德实践形态”所代表的这个重大转向，认为儒学发展到刘宗周后已随明亡而俱亡。牟宗三把整个儒学分为另外三个阶段：以先秦孔孟荀到汉董仲舒为第一期；以宋代周、张、二程、朱熹至明王阳明、刘宗周为第二期；而以为现代新儒家直接上承宋明理学故为第三期儒学。因此，牟宗三认为自己是“接着宋明理学的路子讲”。但是，他的思想具有明显的儒学“形上道德实践形态”的特征，即在形上基础上的实践性：他汲取了康德的形上思想，建构起以“圆善”为核心的道德形上学，同时，他又极力主张从内圣中“开出新外王”，体现出极强的实践性。因此，接着“宋明理学路子讲”的并不是现代新儒家，而是明末清初以黄宗羲为代表的儒者；牟宗三等人所代表的现代新儒家所“接着讲”的不是宋明儒学，而是黄宗羲等人所开创的明末清初儒学；现代新儒家的思想不是宋明儒学“形上学形态”的丰富与展开，而是明末清初儒学“形上道德实践形态”的丰富和展开。
五
从以上对儒学史的回顾不难看出，儒学曾经经历的这三种形态各有其致思的核心论题，也都有其一套概念的“范式”以及其不同的实证的实用的学术面向，而且不同形态也表现在诠释文本的变化上。可以说，儒学的每一种形态都是由核心论题、概念、实证面向所构成的框架体系。就这三种形态之关系论，它们之间表现出明显的儒学义理间的“中断性”：宋明儒学与原始儒学表现为儒学“形上学形态”与儒学“实存道德描述形态”间的“中断性”；明末清初儒学与宋明儒学表现为儒学“形上道德实践形态”与儒学“形上学形态”间的“中断性”。这便是以“中断性”为视角对儒学发展史的阶段性反映。不过，在做此结论之时，还有一点需要说明，即，上述三种形态为儒学阶段性之差异，而非何者是儒学、何者不是儒学之问题。这一说明意在回应本文开始部分所提出的一个观点，即，“以‘中断性'为视角研究儒学史作为一个重要的维度，并非是对以连续性为视角的研究进行攻讦或否定，而是为了进入到更为立体和多样化的视域之中研究儒学史，从而清理儒学在‘中断性'背景下的发展、变化和迁延理路。”也就是说，以“中断性”为视角的研究与以“连续性”为视角的研究纵然可以具有相同的目的，但其各有不同的理论意义。这是不容忽视的一个问题。
[1]李泽厚认为，儒学第一期是孔、孟、荀所代表的原始儒学，以董仲舒为代表的汉儒是第二期，第三期是宋明理学，而现代新儒学的熊十力、冯友兰、牟宗三等人为第四期。
[2]成中英将儒学发展分为五个阶段：先秦儒学发展的原初阶段为第一阶段；从古典儒学到汉代儒学为第二阶段；宋明新儒家为第三阶段；清代为儒学发展的第四阶段；现代新儒家属于第五阶段。
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[20]梁启超.中国近三百年学术史[m].北京：东方出版社.1996.3.
生态文明理念的核心范文
关键词：生态理念，生态素养，生态文明
一、生态素养大学生提出的背景
党的十七大报告首次明确提出建设生态文明”，指出：建设生态文明，基本形成节约能源资源和保护生态环境的产业结构、增长方式、消费模式。”生态文明是科学发展的一种文化呈现，是对工业文明的超越，代表了一种更为高级的人类文明形态。毕业论文，生态理念。它以尊重和维护生态环境为主旨，以可持续发展为根据，以未来人类的继续发展为着眼点。这种文明观强调人的自觉与自律，强调人与自然环境的相互依存、相互促进、共处共融。
大学是传承人类智慧和创造新知识的场所，对一个国家和社会的发展和强大起着重要作用。毕业论文，生态理念。随着社会的不断发展，社会将从工业文明社会逐渐进入生态文明社会。新的社会形态需要大学提供与之相配套的人才，也就对大学的育人目标提出新的要求。随着生态文明的提出，政府、社会、高校都在思考如何在新形势下发展与时代相适应的高校。浙江农林大学党委书记陈敬佑教授在对学校办学理念的探索中提出了生态大学的概念：以教育生态化理念为指导，通过大学系统内外关系的调控，取得学校与外部环境、学校内部各要素之间的动态平衡和整体功能的优化，充分发挥人才培养、科学研究和社会服务三大功能，实现学校和谐、可持续的发展。
二、生态素养大学生的定义与内涵
笔者通过相关资料发现，目前高校教育工作者在研究生态大学所培养的人才时大致有两种称呼，一类是生态人”，一类是具有生态素养的大学生”。第一类称呼涵盖面过广，因为主要是探讨的是大学生培养。对于第二类的称呼很多研究者只赋予了它具备生态知识，内涵深度不够。笔者所提出的生态素养大学生是指蕴含和谐理念，具备生态意识，拥有创新精神，掌握综合技能，以求得社会发展与自身完善动态均衡发展的高素质人才。可以说，生态素养大学生是高校实现和谐教育的一个理想状态，是构建生态大学的最终目标，现在对生态素养大学生培养的探索也刚刚开始，但生态素养大学生的内涵决定了它在现阶段具有强大的生命力，是一种适应时展要求的全新育人理念，对高校的人才培养指明了方向。
生态素养大学生的核心是拥有生态理念。生态理念不仅需要大学生掌握生态文化知识，更主要的是学会与人、与社会、与自然相处，培养和谐、宽容的生态精神，体现中国古代和”、合”二字的精神品质。毕业论文，生态理念。生态素养大学生还应当具有全面发展的综合素质，能掌握专业技能，拥有良好的人际交往能力，具有创新的精神，因为生态世界本身就是一个不断新陈代谢的世界，一个不断创新的世界，只有创新才能生机勃勃、奋发向上。
三、生态素养大学生的培养途径
1．育人环境的生态化
生态系统（ecosystem）是英国生态学家Tansley于1935年首先提出来的，指在一定的空间内生物成分和非生物成分通过物质循环和能量流动相互作用、相互依存而构成的一个生态学功能单位。它把生物及其非生物环境看成是互相影响、彼此依存的统一整体。如将大学比作一个生态系统，那么学生和大学的生态环境系统构成了整个大学生态系统。大学生态环境系统用以前惯用的词来说就是育人环境，即其所发挥的潜移默化的育人作用。育人环境的生态化是培养生态素养大学生的前提条件，也是生态素养大学生培养的载体。浙江农林大学东湖校区以崇尚自然，优化环境；因地制宜，特色鲜明；以人为本，天人合一”为规划理念，体现了尊重自然、尊重文化、尊重人，将生态理念贯穿每一个环节。毕业论文，生态理念。学校全国首创地将校园和植物园两园合一”进行建造，努力打造两园合一、生态种植、示教结合、收藏独特”为特色的生态化校园。毕业论文，生态理念。
2．校园文化的生态化
校园精神文化是校园文化生态化的基石和核心，承载着校园生态文化中最核心的价值观。浙江农林大学在建设东湖校区时力争体现50余年的文化积淀、办学特色和传统，体现吴越文化的地方特色；倡导崇尚科学、尊重人才、育人为本”的价值取向；营造培养创业者”摇篮的氛围；体现作为高等学校对社会文明的辐射引导作用和向周边地区的渗透作用。学校以竹文化、茶文化、健康文化为核心大力打造以生态文化为特色的校园文化。培养学生学会与人、与社会、与自然和谐相处，培养和谐、包容的生态精神。通过开展绿色文明”主题活动、节约型校园建设活动等主题活动将生态文化的教育贯穿学生的大学生活，培养生态道德，使学生养成生态行为，形成生态文明，培养学生自觉成为生态文明的倡导者和传播者。
3．育人系统的生态化
育人系统包括人才培养、学科建设等方面。浙江林学院在人才培养中，以教育生态化理念为指导，坚持以生为本、因材施教、注重个性、全面发展”的生态人培养原则，将生态化教育理念贯穿在人才培养方案、教学管理、课堂教学和社会实践等方面，不断深化教育教学改革，培养生态素养大学生。学校构建以三大课堂为一体的三维人才培养体系。第一课堂主要体现在教学计划中，强调以夯实专业基础，强化实践能力，促进素质全面提高为目标，保证学生全面、可持续发展；第二课堂采取创新竞赛、科研训练、社团活动等形式，通过实验室开放、导师制等制度，构筑师生互动平台，培养学生的实践动手能力和创新精神，促进学生个性自由发展；第三课堂通过产学研结合、校企合作、基地建设和社会实践活动，培养学生服务社会的意识，提高综合素质与社会适应能力。
在学科建设方面。毕业论文，生态理念。以做强特色为抓手，以基础学科为基石，以重点学科为核心，通过学科间的交叉与融合，组建了农林资源学科专业群、环境学科专业群、管理学科专业群、人文学科专业群等4大学科专业群，努力构建学科专业的生态群落，以实现资源的合理配置和共享，提高办学质量和办学效益。
[参考文献]
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[2]周国模.普及生态理念建设生态大学[N].科学时报，2009-10-20.
生态文明理念的核心范文篇3
【1】积极践行社会主义核心价值观发言稿
中国的发展引起世界瞩目，不仅在经济上一跃成为全球第二大经济体，经济实力提高以后，其他诸如政治力、文化力、外交力、国际影响力这些软实力也要跟上去。东方醒狮要发声，新形势下中国作为负责任的发展中大国必须要拥有自己的话语权。意识形态话语决定着一个国家的道路走向，中国特色社会主义道路需要意识形态话语维系，培育和践行社会主义核心价值观内含着说自己的话和走自己的路。
培育和践行社会主义核心价值观是维护社会主义意识形态安全的迫切需要，构建社会主义意识形态安全链对于培育和践行社会主义核心价值观提供了支撑保障。
社会主义核心价值观折射的是中国当代时代精神的精华，是社会主义改革开放物质成果和精神成果的提升。社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的本质体现,社会主义核心价值观是社会主义核心价值体系的内核，体现社会主义核心价值体系的根本性质和基本特征，反映社会主义核心价值体系的丰富内涵和实践要求，是社会主义核心价值体系的高度凝练和集中表达。
每个时代都有每个时代的精神，社会主义核心价值观反映了当代中国的时代精神和时代的价值观念。价值观是人类在认识、改造自然和社会的过程中产生与发挥作用的。每个国家发展到一段时期都要构建核心价值体系，提升核心价值观，不同国家由于其自然条件和发展历程不同，产生和形成的核心价值观也各有特点。一个国家的核心价值观必须同这个国家的历史文化相契合，同这个国家需要解决的时代问题相适应。每个国家最无顾忌的也就是坚决捍卫自己国家价值观，新西兰在2011年发表的《国家安全体系报告》中，将捍卫价值观列为国家安全的一部分，为捍卫价值观中生态可持续性，新西兰禁止装载核武器的船只或军舰进入新西兰水域，惹怒美国也在所不惜，新西兰并没有屈服。这就是用价值观引领并转化为国家和社会的共同价值取向，更好地凝聚共识、形成合力的典范。
改革开放和发展社会主义市场经济条件下思想意识多元多样多变的新特点，迫切需要我们积极培育和践行社会主义核心价值观，把它作为重大的系统工程来扩大主流价值观念的影响力，提高国家文化软实力。
消解西方意识形态强势话语，在各种社会思潮泛起的背后有与处于主流意识形态地位的马克思主义争夺话语权的企图，西方当代强势话语业已构成了对我国意识形态的威胁。意识形态安全无疑是值得人们关注的重要问题，近年来西方当代强势话语已构成了对我国意识形态的安全，意识形态安全防范不能不引起人们的关注。新形势下要清醒地认识到西方现代意识形态家们(在这里所使用的西方现代意识形态家们概念，就是指当代西方带有强烈的意识形态倾向而又极力鼓吹非意识形态化和意识形态终结论的理论家们。)打出所谓非意识形态化和意识形态终结论等来淡化意识形态为目的。在当前国内国际形势的复杂性多变性状态下倡导所谓淡化意识形态理论能成为可能吗?西方学者的非化和终结论理论不管怎样评说或解释，我们都可从西方现代意识形态家们那里看到它们带有极强的意识形态指向性。非化和终结论本身就是一种意识形态，是西方敌对势力加紧对我国实施的西化、分化的理论先声。质而言之，就是要求我们放弃马克思主义在社会意识领域的主导地位。
敌对势力要搞乱一个社会、颠覆一个政权，往往总是先从意识形态领域打开突破口，先从搞乱人们的思想下手。苏联十月革命胜利后列宁就曾预料到那个不流血的，被后人称之为冷战的时代即将到来。现在我们面临一个极复杂的任务：在流血的战线上获胜之后，还要在不流血的战线上获得胜利。这场战争更加困难。这条战线是最艰巨的战线。我们向全体觉悟工人公开说明这一点。我们打赢了火线上的那场战争之后，还要打一场不流血的战争。做了最好的证明，时至今日对于我们仍有重要启示。
任何社会的核心价值观，都是对国家、社会、个人三者关系的规范。重要的是，这种价值观要融入社会生活，使人们在实践中能感知它、领悟它、接受它，从而产生潜移默化、润物无声的作用。爱国、敬业、诚信、友爱，就是这种容易为人们所感知、领悟和接受，从而形成认同感和归属感的价值理念。它既是公民个人层面的价值追求，也是正确处理个人与国家、个人与社会，以及人与人之间关系的基本道德规范。共产党人讲党性、重品行、作表率，首先要从这里开始。
【2】积极践行社会主义核心价值观发言稿
社会主义核心价值观，有三个重要来源：一是马克思主义和中国化的马克思主义，二是中华民族优秀传统文化，三是人类文明的优秀成果。
社会主义核心价值观是社会主义的，而不是别的什么主义的，必须以马克思主义为指导。我们说的民主，是社会主义民主;我们说的法治，是社会主义法治;我们说的文明，不仅指物质文明，还包括社会主义精神文明和制度文明;我们说的富强，是逐步实现共同富裕;我们说的自由、平等、公正，是体现最广大人民群众的根本利益和意愿，与中国特色社会主义相适应、相协调的自由、平等、公正。马克思说过，人们奋斗所做的一切，都同他们的利益有关。马克思、恩格斯揭露资本主义的弊端和罪恶创立科学社会主义，目的是为了无产阶级和广大人民群众的根本利益。所以，社会主义，无论作为一种理论、一种运动，或者一种制度，对无产阶级和广大人民群众来说，都意味着是一种与他们的生存和发展，与他们的自由、解放和幸福息息相关的根本价值。
中华优秀传统文化，集中华民族的思想精华和道德精髓之大成，积淀着中华民族最深沉的精神追求，包含着中华民族最根本的精神基因，代表着中华民族独特的精神标识，是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养。人类历史留下的每一种文明，都有其历史必然性。提出：我们应该从不同文明中寻求智慧、汲取营养，为人们提供精神支持和心灵慰藉，携手共同解决人类共同面临的各种挑战。所以，社会主义核心价值观，既不是中华传统文化的简单回归，而是在新的时代条件下对中华优秀传统文化的继承和弘扬，是一种创造性转化和创新性发展;也不是对西方文明的生搬硬套，而是立足中国实际对人类优秀文明成果的学习和借鉴，对西方文明的一种包容和超越。
我们党提出的社会主义核心价值体系，既体现了社会主义文化的先进性和党的执政理念，又立足中国特色社会主义的伟大实践;既继承和弘扬中华民族优秀传统文化，又借鉴吸收人类文明的共同优秀成果;既具有社会主义的质的规定性，又反映了时代特征和时代要求;既充分关注每个社会成员的利益诉求和价值愿望，又妥善处理在思想意识多元多样多变条件下的价值冲突，找到人们能普遍接受的最大公约数，在尊重差异、包容多样中形成社会价值共识。
【3】积极践行社会主义核心价值观发言稿
社会主义核心价值观是中国共产党人以马克思主义为指导，在继承中华民族传统文化精髓，吸收国外政治文明的有益成果，在紧密结合中国实际、时代特征、人民愿望的基础上形成的重大理论创新成果。社会主义核心价值观集中体现了中国共产党人的奋斗目标、历史责任、执政方式和精神追求。
核心价值观的生命力在于实践。积极培育和践行社会主义核心价值观，不仅是对广大人民群众的要求，而且也是对我们党自身的要求，对每一个共产党员的要求。榜样的力量是无穷的。广大党员、干部带头学习和弘扬社会主义核心价值观，用自己的模范行为和高尚人格感召群众、带动群众，广大人民群众就会信任我们，就会产生巨大的凝聚力和感召力，大力倡导和培育社会主义核心价值观就能取得良好的效果。
模范践行社会主义核心价值观，必须坚定对共产主义和中国特色社会主义的理想信念。多次强调：理想信念是共产党人精神上的钙，理想信念坚定，骨头就硬，没有理想信念，或理想信念不坚定，精神上就会缺钙，就会得软骨病。共产党人要努力学习马列主义、毛泽东思想以及中国特色社会主义理论体系，做共产主义远大理想和中国特色社会主义共同理想的坚定信仰者，坚定中国特色社会主义的道路自信、理论自信、制度自信。共产党人要善于把共产主义远大理想和现实任务结合起来，不断增强贯彻党的基本理论、基本路线、基本纲领、基本经验、基本要求的自觉性和坚定性，脚踏实地为实现党在现阶段的目标任务的奋斗。共产党人在复杂的社会实践中要牢记使命，用坚定的理想信念练就金刚不坏之身，在大是大非面前旗帜鲜明，在风浪考验面前无所畏惧，在利益诱惑面前立场坚定，永葆共产党人的政治本色。
模范践行社会主义核心价值观，必须加强共产党人的党性修养。加强党性修养，增强党性观念，是每个共产党人终身面对的重大课题，也是充分发挥党员先锋模范作用、维护好广大人民群众根本利益的根本需要。要牢固树立宗旨观念、党员意识，强化群众观念，把人民拥护不拥护，人民赞成不赞成，人民高兴不高兴，人民满意不满意，作为想问题、作决策、干事情的出发点和落脚点。要深入基层一线直面问题和困难，迎难而上，推动工作，在艰苦复杂的工作环境中锻炼党性，自觉发扬党的光荣传统和优良作风，在解决矛盾、克服困难的过程中使党性不断地得到锻炼提高。共产党员、特别是各级领导干部要始终把自己置身于党组织之中，参加党的活动，接受党的监督，在党内生活中正确开展批评与自我批评，以对党和人民高度负责的态度和强烈的自省自律意识，认真进行自我教育、自我完善、自我提高。
模范践行社会主义核心价值观，必须坚守共产党人的精神追求。共产党人要牢固树立马克思主义世界观、人生观、价值观，正确对待和行使手中的权力，保持崇高的精神境界，自觉把个人的价值追求与党肩负的历史责任统一起来，把个人的价值目标融入为祖国富强、民族振兴、人民幸福的奋斗之中，积极投身于改革开放和现代化建设，尽心竭力地工作，贡献自己的聪明才智。要大力弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，大力弘扬勤俭节约、艰苦奋斗的优良作风，求真务实、真抓实干，锐意进取、开拓创新，敢于担当、勇于奉献。在实际工作中要顾全大局，统筹兼顾，立足当前，着眼长远，以自己的艰苦奋斗创造经得起历史、人民和实践检验的实绩。
生态文明理念的核心范文篇4
关键词：文化建设；生态文明建设；辩证关系；路径探析
中图分类号：G05；X24文献标识码：A文章编号：1009―2234（2017）05―0121―05
当前，人类所处的生态环境日益恶化，各种生态危机也是层出不穷，对人类产生了严重的生命威胁。中国生态问题极其严峻，同时政府也在探索行之有效的方案。中共十提出：“必须树立尊重自然、顺应自然和保护自然的生态文明理念，把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设个方面和全过程，努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展。”〔1〕文化建设与生态文明建设的关系可见一斑。因此，从文化建设的视野下探寻两者之间的辩证关系，能够为建构生态文明建设的科学合理路径带来更多的启示。
一、中国特色社会主义文化建设与生态文明建设的辩证关系
文化与自然紧密相连，文化是在一定自然中形成的文化，自然是在一定文化下形成的自然。自然的多样性孕育了文化的多有裕文化多样性守护着自然多样性。而中国特色社会主义文化是反应先进生产力的文化，是根源于人民群众实践之中的文化，是人类历史上优秀文化成果的集中体现，从根本上是为人民群众服务的文化。同样，生态文明是当前人类社会发展的最高级文明形态，是符合人类文明演化规律，因而也是符合人民群众根本利益。两者关系辩证，互相影响。中国特色社会主义文化为生态文明建设提供文化方向和动力支持；生态文明建设为中国特色社会主义文化丰富内涵和扩大视野。
（一）生态文明影响文化建设
1.生态文明建设有利于社会主义核心价值体系的建设
生态文明强调的是人与自然的和谐，本质上是对工业文明的一种超越。马克思、恩格斯早起批判资本主义制度下的工业文明给人类所带来的生态灾难，提出了许多合理的生态伦理思想警示人类。由于中国国情的特殊，不能照搬照套马克思主义经典作家的生态理论。但是需要挖掘其积极价值为我所用。社会核心价值观中有两点强调“和谐”与“文明”。这里的“和谐”既有人与自然的和谐，也有整个社会的和谐；这里的“文明”既有个人素质的提升，也体现了社会形态更加走向文明。而生态文明建设与这两点是完全契合的。因此，加强生态文明建设，必然利于中国社会主义核心价值观的建设。
2.生态文明建设有利于人们树立正确的思维认识
生态文明不仅涉及的是生产方式、发展模式的转变，对人们的价值观念、思维方式也有深刻的塑造。工业文明所带来的生态灾难，就是由人类盲目崇信“人类中心主义”，“唯科学主义”所造成的。而生态文明理念将扭转人们这种错误认识，它强调的是人与自然的和谐相处，人类是自然界的一部分，保护自然就是保护人类。因而，能够深化人与自然的之间关系的认识。第二，受“科学主义”影响，信奉科学至上。将科技简单作为获取价值的工具手段，把科技是否有用作为衡量科技的标准。生态文明理念则引导人们树立正确的科技价值取向。第三，培育了人们生态伦理道德。随着生产发展，科技进步，全球化进程加快，人们消费观念也变得危险。异化消费、虚假欲求接踵而至，导致生态伦理道德丧失。生态文明理念强调的是对自然界的一种道德关怀，有利于塑造合理健康的生态伦理道德。
（二）文化建设影响生态文明建设
1.文化建设为生态文明建设提供思想保证
理论是行动的先导，先进的理论必然引领行动的推展。中国特色社会主义文化建设是以马克思主义为指导，而马克思主义是已被实践证明了科学真理。马克思主义生态文明思想作为马克思主义的一部分，并对未来的文明走向有了一定的科学预设。而其中的节约思想、环保思想和生态伦理思想也与当今我国的生态文明建设理念高度契合。因而，必须从国家层面确保马克思主义及其生态文明观在国家意识形态领域的统治地位，从而为我国的生态文明建设提供根本的思想保证。
2.文化建设为生态文明建设提供方向引导
文化对人具有潜移默化、深远持久的影响，而优秀的文化对人的影响又起着积极引导的作用。生态文明理念作为当今最先进理念是中国特色社会主义文化建设的重要组成部分。一旦灌入到社会生活中去，必将对广大人民的生活方式，消费方式产生强大的渗透力和影响力。因此，构建以生态文明理念为内容的文化建设有利于人们摒弃不科学的消费观，树立正确的消费理念，培育全民生态文明意识，从而在整个社会领域给予生态文明建设科学正确的方向引导。
二、中国加强生态文明建设的必然性
将生态文明建设作为“五位一体”总布局战略的组成部分，既是对历史的深思也是对现实的考量。一方面人类文明的发展必然要求向生态文明演进；另一方面是对当前中国生态危机的现实思考。
1.人类历史文明发展的必然要求
人类社会的发展是循序前进的，依次经历了原始社会、奴隶社会、封建社会和资本主义社会再到未来的共产主义社会。相应的，人类文明也经历了三大阶段，即原始文明、农业文明和工业文明。这几种文明都是伴随着生产力的巨大进步而推移的。每一种文明将被后一种更高级的文明所取代，这是人类社会发展的一般规律所决定的。工业文明下的资本主义制度极大提高社会了生产力，是以往任何社会制度所无法比拟的。马克思、恩格斯在《共产党宣言》中明确指出：“资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大。自然力的征服，机器的采用，化学在工业和农业中的应用，轮船的行驶，铁路的通行，电报的使用，整个整个大陆的开垦，仿佛用法术从地下呼唤出来的大量人口――过去哪一个世纪料想到子啊社会劳动里蕴藏有这样的生产力呢？”〔2〕资本主义的巨大历史进步性彰显无遗。一切都好像意味着人类对自然已经进行了彻底的征服，自然界屈居于人类改造之下。“但是我们不应过分陶醉于我们人类对自然界的胜利，对于每一次这样的胜利，自然界都会对我们进行报复。”〔3〕全球变暖导致海平面上升，极端天气频发等等，自上世纪五六十年代，相继出现了震惊世界的“公害”事件，使人类生存和发展受到了极大地威胁。实践证明，资本主义生产方式越发达，资本主义基本矛盾就更加突出，最终资本主义必将被社会主义所取代。同样，资本主义制度所带来的严重生态环境问题也必将破坏人与自然的和谐，不利于人类长远发展，这就内在的要求工业文明被生态文明所取代。
2.对当前中国生态危机的深刻反思
中国自改革开放以来，社会经济取得了举世瞩目的成就。工厂林立、交通网密布、高楼大厦拔地而起。生产力虽急速发展，但却以牺牲能源资源、清洁环境为代价的。主要集中表现为：一，水污染严重，全国七大水系中有近一半污染，而湖泊则普遍污染，以太湖和巢湖最檠现亍6，大气污染严重。我国已经成为一氧化碳、二氧化碳世界一大排放国。酸雨占全国面积三分之一，长沙等地是“十雨九酸”。三，生态系统退化。森林和湿地被称为“地球之肺”“地球之肾”。多年来，我国森林覆盖率逐渐减少，草场严重退化，湿地萎缩，而荒漠化在加剧蔓延，水土流失严重。这些都是人类以牺牲生态环境获取经济利益而付出的惨重代价。正如所说：“我们既要绿水青山，也要金山银山；宁要绿水青山，不要金山银山，绿水青山就是金山银山”〔4〕只有坚持以绿色发展为理念，生态危机才能避免，才能早日实现美丽幸福中国梦。
三、生态文明建设的路径探析
生态文明建设是历史发展的必然趋势，也是中国社会主义现代化建设总布局的重要组成部分，对实现中华民族伟大复兴的中国梦具有重要意义。文化建设与生态建设密不可分，相互影响，从文化建设视域下探讨生态文明建设路径是一种有意义尝试。
（一）三位一体：构建国家主导、社会协同、个人参与的多元格局
加强生态文明建设是一项系统性工程，所涉及内容广、问题多，因而推进生态文明建设并不是一蹴而就的。这就必须发挥国家社会个人三者共同参与，才能取得良好成果。
1.国家层面
（1）坚持以马克思主义生态理论为指导。马克思主义是被实践所证明的一门科学，它从根本是为人民谋利益的。它所包含的内容广泛，政治、经济和军事均有涉及。虽然马克思、恩格斯没有系统介绍阐述生态思想，但其对资本主义的批判中便有体现资本主义经济是造成一系列生态危机的罪魁祸首。今天，我们进行生态文明建设，就是要将马克思、恩格斯生态思想使其系统化，为我国社会主义生态文明建设提供指导思想。
第一，坚持人与自然是统一而非对立隔绝的。人类起源于自然界，人类只有依赖自然界才能生存。正如恩格斯所说：“人本身是自然界的产物，是在自己所处的环境中并且和这个环境一起发展起来的。”〔5〕因此，我们必须保护和尊重自然，认识到人与自然是一种平等关系。我们不能以自我为中心，盲目追求个人利益，否则，必将受到大自然的惩罚。
第二，尊重自然规律，科学改造世界。规律是不以人的意志为转移。在充分发挥主观能动性的同时，科学认识自然规律，为人类谋福。同时，我们需要节制物欲膨胀，不能一味向大自然索取，要给大自然留下修养生息的恢复空间，让我们这一代乃至后代永续发展。
（2）倡导和践行社会主义核心价值观。一个国家、一个民族必须要有核心价值观，它引领和体现这个国家的方向和性质，也是一个国家向前发展的助推器，从根本上决定国家的前途命运。社会主义核心价值观集中体现了未来社会发展的目标，集中反映了在思想精神层面的要求，凝聚中国特色社会主义先进文化的精髓。三个倡导分别从国家、社会、个人提出了不同远景，这为中国特色社会主义道路在前进过程中所遇到的困难和矛盾提供智力支持。
当前我国生态文明建设问题错综复杂。国家在生态发展方向的政策力度不够，宣传不强。社会组织参与度不高，整体生态社会氛围缺乏。公民生态意识淡薄，缺乏责任感和使命感。这就亟需社会核心价值观来统领我国生态建设，进行科学的生态顶层设计。国家通过不同形式宣传核心价值观，使之潜移默化。充分利用学校社区的人群聚集性，进行宣传教育，尤其将生态理念贯穿其中。总之，国家必须牢牢把握核心价值观的方向和性质，着力打造“生态国家”、“生态社会”、“生态公民”。
2.社会层面
加强生态文明建设不仅需要以国家为主导，更需要社会的支持。只让生态文明理念在全社会蔚然成风，那么中国特色社会主义生态文明建设才能向前推进。这就需要在学校和社区两大人群聚集区宣传教育，生态社会目标才能取得实效。
（1）学校教育是一个人的思维方式和行为习惯定性的重要地方。学生的意识行为一旦形成便难以改变。所以，学校应充分利用教育资源和各种手段为学生灌输健康科学的生态文明教育，使其掌握处理生态问题的技能和正确的生态文明观，对不同类型的学生应采取不同的方式。小学生认知能力和理解能力较差，应采取浅显易懂图文并茂的方式宣传，比如动画片、寓言故事之类。中学生处于青春期正是世界观、人生观和价值观定性的重要阶段，必须高度重视。可以采取系统性讲解环境保护法以及开展相关生态保护实践活动等。大学生作为直接面向社会的群体，应有更高的要求。一方面，可以开展生态专题讲座，并在全校公共课上安排相关生态保护课程；另一方面，积极组织大学生进行下乡调研活动，切实了解实际情况增强责任感使命感，培养大学生理性思维和生态道德意识。
（2）社区作为公共聚集地，有利于思想文化的传播和活动的开展。良好的社区文化是广大居民日常生活所向往之地，这为创建文明社区、生态社区奠定了基础，也为广大居民培养生态环保意识提供了精神动力，必须结合社区具体特点打造特色生态社区。其一，创新形式，举行具有生态理念的文艺活动并且采用人民所喜闻乐见的方式。如“搭台”、“唱戏”之类。既能丰富居民精神文化生活，又能使生态能意识为大众所接受。其二，打造榜样，模范的带动力量作用是无穷的。在思想上和生活实践中，在日常生活中具有保护自然、节约资源的意识和习惯，在社区能积极感染他人带动他人。对此应积极鼓励和宣传模范人物。其三，举办多样环保志愿者活动。在小区设立垃圾回收站，再进行无害处理。废旧衣物集中回收，捐赠给贫穷地区。这些都不仅会丰富社区居民生活，更重要的是能引导广大居民树立生态意识。
3.公民层面
生态文明建设需要每一位公民参与其中，我们每位公民应从自己做起、从日常生活做起。一方面，培养根深蒂固的生态意识，另一方面积极将生态意识运用日常生活中，争做一名合格的生态公民。
（1）我们应多渠道培养自己的生态意识。例如：我们可以主动了解相关环境保护的常识，以处理日常遇到的生态小问题；阅读相关环境保护法律条文，增长自己的环境法律意识；观看相关环境影片，意识到当前生态危机的严重性，以培养保护环境的责任感和使命感。
（2）我们应该积极践行低碳生活方式和绿色消费。传统的生活方式和消费模式是以浪费自然资源且严重环境污染的不合理方式，这才导致人与自然之间关系的破裂。例如：一方面，养成在生活中节气、节水、节电，用公共交通代替私家车等良好习惯。另一方面，养成垃圾分类的习惯，以避免浪费资源。
（二）齐头并进：文化产业生态化与文化事业生态化
文化产业与文化事业作为中国特色社会主义文化建设的重要组成部分，将生态化理念融入其中，不仅能够推动我国经济绿色健康发展，也能推动人民群众生活的多彩高雅。
1.文化产业生态化
发展生态文化产业是将生态理念与文化产业有机结合。它实际上是以生态资源为基础，生态科技创新为核心，以向社会提供更多丰富多彩的生态文化产品及服务。它不仅能推动生态文明建设，还能促进经济发展方式的转变，达到可持续发展。
第一，应形成合理的文化市场主体，转变文化发展方式。改革开放以来，我国文化产业蓬勃发展也出现许多大型的文化企业。但是相比较国外，我国企业文化市场单一，发展方式较落后，因规模小、融资难、管理差等缺点导致各种问题层出不穷。因此，一方面，政府应首先重点扶持大型生态文化企业，打造具有国际知名度的名片。其次给予中小企业资金支持和方向引导，使其更能了解市场走向，打造生态文化企业。政府更要加强文化监管，使文化市场与生态文明主旋律相符合，能营造健康有益的生态文化氛围。另一方面，必须加大对传统文化产业的合理改造升级。传统产业科技含量低，更缺乏生态发展理念的国际标准。转变过去的落伍淘汰的方式和树立新理念迫在眉睫。必须将科技创新和生态文明元素注入其中，充分利用科技研发高质量、新颖的作品。更多挖掘创造具有生态理念的作品，赶上国际潮流并能积极引领潮流。总之，既要形成以大企业为主体，中小企业为辅的多元格局，繁荣生态文化市场；又要转变发展模式，打造以生态元素为核心的文化企业。
第二，优化生态文化产业布局，带动文化生态消费。文化产业的健康发展离不开合理的产业布局和庞大的群众消费。我国文化产业地域分布极不合理，表现为东部和城市产业发达，西部和农村文化产业落后。在发展@些较好地缘优势的同时，政府应有政策倾斜与落后地区。一方面，对其加大财政支持。壮大规模、引进技术，解决发展后劲不足的瓶颈。另一方面，科学引导和管理。帮助其充分挖掘地域文化特色，秉持生态文化理念，打造地方特色文化产业。有了良好的文化产业，必然吸引庞大消费群体。当今，发展生态文化产业已是必然趋势，我们需要不断提高文化质量和服务水平，完善文化基础设施建设，这样才能开阔文化消费市场。必须把生态文明理念植入其中，广大人民群众在享受生态文化成果的同时，这种生态文化理念便潜移默化根植到消费者的脑中，这便间接的将生态理念传播出去，使广大群众树立了生态意识。这种生态文化带来的高质量享受反过来会吸引更多人来消费，进一步带动经济发展，可谓一举两得。
2.文化事业生态化
文化事业主要是以提供场地设施，从而满足人们娱乐、交际、休闲等精神需求的一种社会公益性的活动。作为非盈利性事业，打造生态文化事业，对提高国民素质和丰富人民生活有极大的益处。
第一，完善文化事业建设机制，创新发展模式
政府应对文化事业的发展采取帮扶政策，加强监督管理，为文化事业健康发展提供合理机制。首先，完善公益性文化事业体系重点扶持培育核心有竞争力的文化事业，另外也要注重对社区和乡村文化事业的重视，形成较为合理的体系。其次，加大生产和传播有益的大众文化的基础设施建设投入，为文化传播提供更多良好途径。“‘十一五’期间，全国1734个公共博物馆、纪念馆和爱国主义教育示范基地实现免费开放，基本实现乡乡有综合文化站”。〔6〕最重要的是，必须打造生态图书馆、生态艺术馆、生态博物馆，走低碳环保的文化事业。在丰富群众精神文化需求的同时，也能使公益性文化事业朝向生态化发展。最后，文化事业的生命力也在于创新，没有创新，便是一潭死水。须在内容上以生态理念为主题注入新血液和形式运用高科技提高视听之感，这不仅能保证文化的吸引力，还能传播生态理念。
第二，培养核心文化品牌，普及优秀文化成果
一方面，核心文化品牌就是一张无形的名片，具有强大的号召力和吸引力。核心文化品牌的树立不仅需要有核心的理念还要有核心的技术。这种核心理念便是生态文化理念，而核心技术便要依赖于科技创新。核心品牌的打造在全社会具有带动效应，能为文化事业带来新的发展机遇。另一方面，公益性文化事业归根结底是为人民服务的，人民有权享受优秀文化成果，因而文化事业应坚持种类多样、内容多彩和特色鲜明。只有这样，生态文明理念才能借助文化事业的平台将此理念普及到每个村、社区乃至全社会之中。正如所说：“建设生态文明是为了人，为了人的全面发展，在充分提供物质产品、文化产品同时，更多提供生态产品”。〔7〕人民群众在享受绿色健康优质的产品同时，这种生态绿色需求也会成为社会主流，进而生态文明意识在全社会也会得到推广。
（三）内外联动：继承借鉴国内外优秀生态文化思想
古今中外，有许多科学合理的生态文化思想和经验。我们应充分挖掘吸收、交流借鉴，结合本国实际情况，制定符合我国生态文明建设科学方案。
1.继承吸收中华民族优秀生态文化思想
在灿烂辉煌的中华文化中，人与自然的关系也是被探讨的重要哲学命题。春秋战国时期，各界学派便对此有所阐述。这些古代思想家倡导人与自然的平等、保护环境，尊重珍爱生命的许多思想，虽然不可避免的具有经验性的直观性，但是仍闪耀着宝贵的火花。其中，以儒家、道家、佛家为代表。
第一，发扬儒家提倡规律的“以时禁发”思想。儒家作为中国传统文化主流，在生态文化方面也留下许多宝贵思想，其中便有强调尊重万物生长规律，合理利用自然资源，因时开发资源，才能满足人类生产和生活的可持续性。如孟子所言：“不违农时，谷不胜食也，数罟不入闯兀鱼鳖不可胜用也。”尊重生物生长规律，生物能循环发展不灭，资源便享用不尽，如此便可国富民强。这与当今生态文明建设中强调顺应自然，人与自然和谐相处，不以个人贪欲违背自然规律的思想接榫。
第二，吸收道家强调一体的“物我合一”思想。道家认为天地万物是一整体，万物本源乃是“道”。“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“老子认为，从包括人类在内的天地万物的共性来看，他们都含有‘阴阳’，都是有阴阳二气妙合而成”〔8〕而天地万物则是由阴阳二气产生。所以道家思想中强调要对自然有敬畏之心和感恩之情，而不凌{于自然界之上，这对推进生态文明理念十分肯綮。
2.借鉴当代西方发达资本主义国家的生态经验
西方发达资本主义国家工业化起步早，他们实行的是“先污染，后治理”的道路，因此在生态文明建设上积累了丰富的经验，这对当今中国进行生态文明建设具有极大的借鉴意义。
第一，制定严格的环境保护法律条文。西方发达资本主义国家为应对严峻的生态危机，相继出台系列严格的环境保护法，并逐渐形成了完善的法律体系。在强制性的法律措施下，逐渐取得了良好的成效。以英国为例。“1873年，‘雾都’伦敦煤烟中毒死亡人数较前一年多260人，1880年和1892年烟雾夺去1000多人生命。英国格拉斯哥、曼彻斯特也造成了1000多人死亡”。〔9〕然而到了1981年，“英国城市上空烟雾的年平均浓度只有20年前的1/8，因污染严重而绝迹多年的多种小鸟，重新飞翔在伦敦的上空”。〔10〕
第二，重视环境教育。二战后日本经济迅速发展起来，由于其以重工业为核心，由此导致严重的环境污染。民众深受环境污染之苦。一方面，各类社会组织开展多种多样的环保运动，以呼吁全社会民众树立生态意识。另一方面，政府也十分注重环保教育。而早在1965年，日本一些学校就出台推进环保教育的《学习指导要领》，各年级各阶段详细规定了有关环保教育的方法和内容。此后，这种环保教育不断完善，全民环保意识也不断增强。
〔参考文献〕
〔1〕.坚定不移沿着中国特色社会主义道路前进为全面建成小康社会而奋斗〔M〕.北京：人民出版社，2012：12.
〔2〕马克思恩格斯文集（第2卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009：36.
〔3〕马克思恩格斯选集（第4卷）〔M〕.北京：人民出版社1995：538.
〔4〕.宁要绿水青山不要金山银山〔N/OL〕.中国青年网，2013-09-07.
〔5〕马克思恩格斯选集（第3卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：374―375.
〔6〕惠鸣.深化文化体制改革而面临的问题与路劲选择〔J〕.领导之友，2011，（11）.
〔7〕.建设一个生态文明的现代化中国〔J〕.资源与人居环境，2013，（01）.
生态文明理念的核心范文篇5
引言
2006年10月，党的十六届六中全会明确提出要建设社会主义核心价值体系；2007年胡锦涛同志在“6.25”重要讲话中强调，要大力建设社会主义核心价值体系，巩固全党全人民团结奋斗的共同思想基础。自社会主义核心价值体系提出，引起了社会各界的极大重视，各阶层人士分别对社会主义核心价值体系进行了深入学习和研究，其中尤为引起关注的是如何培育和践行社会主义核心价值体系。这个话题引起了大学德育工作者的广泛重视。有学者认为，赢得大学生认同，对大学生进行价值观的隐性教育更为有效。青年时期是价值观成形的重要时间节点，大学是进行价值观教育的最后机会。因此，对大学生进行价值观教育，贯彻社会主义核心价值体系尤为关键。
一、价值观的心理学定义
价值观是观念性的。西方心理学中价值观常常被认为是态度、动机、目的（Kluckhohn，1951）；是一个人的希望、欲求、需要、喜欢、选择以及他认为值得的、有用的、必须做的、禁止的（Baier&Rescher，1969）；是我们行为的导向（Gabriel，1963）；与行为模式和存在的最终状态有关（Rokeach，1968）。大陆心理学界对价值观的定义深受马克思主义哲学思想的影响，例如黄希庭（1994）认为价值观是人区分好坏、美丑、益损、正确与错误，及符合或违背自己意愿等的观念系统，它通常是充满情感的，并为人的正当行为提供充分的理由[1]。价值观是人们的观念系统，是人们想要得到的，想要达到的；是人们的是非善恶观，以及人们该如何行事的个人信念；包含人生价值观、政治价值观、道德价值观、知识价值观、职业价值观、人际价值观、婚恋价值观、审美价值观、宗教价值观和自我观等内容。其形成和建立受到历史文化、社会、家庭等诸多因素的共同影响。
二、社会心理学的几个核心概念及启示
社会心理学是研究在社会情境中，人们如何看待他人、如何相互影响的学科。在大学阶段提升当代大学生对社会主义核心价值体系的价值认同，可以运用社会心理学的研究加强对社会主义核心价值体系的隐形教育，首先需要了解几个基本的社会心理学核心概念。
（一）构造社会现实
1.归因与期望。研究发现，人们常以一种自我提升的方式来看待自己。一方面是因为我们的记忆总是对自己经历的事情印象更为深刻；另一方面是由于我们每个人都在寻求自我认识，渴望评定自己的能力，验证自我概念，提升自我形象。而人们这种看待自己的方式会影响我们的感受和行动，进而改变自己的现实情境。这就是期望的概念。别人对我们的期待，自己对自己的期待都极大影响着行为及行为结果。实际上，人们总是倾向于实现他人或自己对自己的期待。
2.期望与“自我实现的预言”的启示。合理的期望是人们尝试新行为，建立新信念的巨大动力。提升当代大学生对社会主义核心价值体系的价值认同便可以运用这种巨大的动力。
首先，教育者满怀期望。期望效应表明，对学生满怀期望，鼓励和支持学生的探索和发展，能够使得学生最终实现期望。社会主义核心价值体系正是国家对大学生提出的最高期望。只有高校教育者自己真正认可和贯彻社会主义核心价值体系，才能够让以此为核心的期望充满感染力，让学生真正体会来自这种期望的赞许和认可，让大学生更加认可社会主义核心价值体系，朝这种期望的方向努力。
其次，帮助学生树立对自己的期望。当人们期待自己将会进行某些行为或获得某些体验时，常常会成为现实，这便是“自我实现的预言”。当大学生对自己的期望受到社会主义核心价值体系指导时，大学生将更容易真正认可和践行社会主义核心价值体系。作为高校德育工作者，应该引导大学生建立对自己的合理期待，将社会主义核心价值体系渗透到这种期待中，促使大学生践行社会主义核心价值体系。
（二）情境的力量
1.从众。从众是受他人影响而做出行为或信念的改变。人们有时会因为外在力量，顺从自己并不喜欢或并不认同的行为和信念；有时会真正相信群体要求我们所做的事情，真正发自内心地接纳来自外界的行为和信念。往往接纳发生在顺从之后。研究认为个人发生从众行为有可能出于两种原因：想被群体接纳和免遭拒绝；获得重要信息。另一方面，情境中的模糊信息和他人反应也会导致从众发生。
2.从众效应的启示。从众效应告诉我们，打造一个有效的群体情境，利用情境的力量培育和践行社会主义核心价值体系，让大学生经历一个从顺应坏境要求到发自内心接纳和赞成的过程。
首先，群体规模越大，人们对群体行为和信念的从众程度越高。在高校广泛营造社会主义核心价值体系的氛围，将社会主义核心价值体系融入高校所有的教育、学生活动和文化建设中，尽可能扩大其参与群体，让大学生能够在更大规模上接触到社会主义核心价值体系。
其次，群体凝聚力越高，从众行为的发生可能性越大。不仅要扩大群体规模，还要促进大学生群体的凝聚力，从小处着手，提高班级凝聚力、学生社团凝聚力、党组织凝聚力、学院凝聚力、学校凝聚力，进而提升整个大学生群体的凝聚力，使得整个大学生群体具有更强大的向心力，建立社会主义核心价值体系所倡导的价值观。
第三，有效运用权威和地位的影响力。大学是知识的讲堂，总有许多让大学生真正敬服的师长、大家，大学生的信念和行为也深受他们影响。发动具有影响力的师长对大学生进行言传身教往往是更有效的做法。这表明对社会主义核心价值体系的教育，不仅是德育课堂的重要内容，更应该广泛地进入专业课课堂、进入师生的日常交流中，渗透在教师对社会现象的分析、对专业知识的讲授中。
第四，研究发现，公开表明对某种行为的赞赏或反对会影响从众行为的发生；被公开赞赏的行为更容易发生从众。校园文化和教育应该旗帜鲜明地倡导社会主义核心价值体系，明确是非善恶，赞赏符合社会主义核心价值体系的行为和信念，反对违背社会主义核心价值体系的行为和信念，对敏感和模糊问题不能含混而过。
（三）态度和行为改变
1.态度与行为、说服。态度是人们对事件的反应方式，是与某人某事有关的信念、感觉及由此引发的行为倾向。研究发现态度影响人们的行为，同样，行为也会影响我们的态度。行为能够改变态度的原因有三点。一是，我们希望自己看起来表里如一；二是，为了减少自己内心的不适，说服自己的某些行为是合理的；三是，由于当我们的态度模糊不清或犹豫不定时，我们会像局外人一样观察自己的行为，并对自己的行为进行推断。
行为改变态度的一个重要过程是说服。说服是通过外界环境的主动影响改变个体行为和观念。社会心理学家发现传达者的可信度、信息内容的吸引力、是否符合人们的偏好、主动参与还是被动接受、以及听众的特征都将影响说服的效果。
2.“通过行为改变自己”的启示。培育和践行社会主义核心价值体系，一方面是需要加强过去我们已经形成的符合社会主义核心价值体系的价值观，另一方面是改变过去的价值观，重新确立符合社会主义核心价值体系的价值观。那么具体措施上来讲，可以从改变行为开始。
首先，从行为改变态度。根据行为改变态度的原因，高校在倡导社会主义核心价值体系时，应该开展更多的符合社会主义核心价值体系的校园文化活动，呼吁和组织大学生行动起来。只有行动起来，才能够促进真正的价值认同，坚定大学生的社会主义核心价值体系信念。
其次，引发学生的思考。当人们关注某个话题并进行积极思考时，会引起人们内心态度的变化，更容易接受有关这个话题的新观点。提高当代大学生对社会主义核心价值体系的价值认同更应该引起大学生的主动关注，让其主动思考，从思考中明辨是非、提高认同感。另一方面，当代大学生具备主动思考的能力，具有主动思考的需要和动机。对培育和践行社会主义核心价值体系的研究不仅是德育工作的要求，更应该发动大学生主动对此进行研究和探讨。
第三，使载体更有吸引力。对当代大学生价值观的研究发现，尽管当代大学生价值观出现多元化取向，其主流思想仍和社会主义核心价值体系一致。社会主义核心价值体系的内涵符合当代大学生偏好，这为大学生对社会主义核心价值体系的认同奠定了基础。如何将社会主义核心价值体系的理论魅力和实践魅力传递给当代大学生，需要更加具有吸引力的载体，即从大学生实际需要出发，符合大学生认识规律，满足大学生认识需要的载体，唤起大学生对社会主义核心价值体系的关注、思考和行动。
生态文明理念的核心范文篇6
关键词：大学生;社会主义核心价值体系;教育
中图分类号：G641文献标志码：A文章编号：1002-2589（2015）25-0180-02
引言
“马克思主义的政党只有赢得青年，才能赢得未来。”[1]大学生是新时代最先进的知识群体，他们具有创新的精神，拼搏的斗志，全面建设社会主义现代化的宏伟目标依靠他们来实现。
一、加强大学生社会主义核心价值体系教育的必要性
（一）提高大学生思想政治素质的内在要求
党的十七大报告中明确指出：“要切实把社会主义核心价值体系融入国民教育和精神文明建设全过程，转化为人民的自觉追求。”[2]加强大学生世界观、人生观、价值观教育是大学生思想政治教育的核心内容，当前学校思想政治理论课教育效果不明显以及教育手段的落后，使得大学生社会主义核心价值体系的教育出现了许多弊端。随着新时期市场经济的发展，外界不健康的思想、文化、观念开始不断渗透到大学生的思想意识中。在多样化的价值观面前，出现了政治信仰迷茫、理想信念淡化、价值观念扭曲等问题，在这样的情况下，把理想信念作为核心内容，在学生中进行马克思主义理论教育，帮助提高大学生思想政治素质势在必行。
（二）维护马克思主义在高校主流意识形态地位的迫切需要
指出：“马克思主义是我们立党立国的根本指导思想，是全国各族人民团结奋斗的共同的理论基础，马克思主义的基本原理任何时候都要坚持，否则我们的事业就会因为没有正确的理论和思想灵魂而迷失方向，就会归于失败。”[3]现阶段，随着改革开放事业的不断深入，各种思想观念非常活跃，有的人打出学术自由的旗号，大力宣扬西方的社会思潮、政治思潮和生活方式，鼓吹西方的资本主义制度，这些思想都是对马克思主义思想的否定，妄图动摇马克思主义在我国意识形态领域的主导地位。大学生作为高校的主要群体，他们思想开放，创新意识强，他们容易接受新思想，新观念，这在一定程度是有利于大学生自身的发展和社会的进步。但是大学生社会阅历少、社会经验不足、思想活跃、辨别能力差，这些因素在一定程度上导致大学生容易受到错误的社会思潮的影响，影响科学的价值观念的构建。所以对大学生加强社会主义理论体系教育，有利于调整和消除各种观念之间的冲突和矛盾，保持大学生树立科学的价值观念。
（三）提高国家软实力的必然选择
当今时代，文化已经成为民族创造力和凝聚力的源泉，而社会主义核心价值体系是提高国家软实力的核心内容。社会主义核心价值体系既突出了立党立国的指导思想，又体现了人民群众的价值追求，不仅传承了中国文化的优良传统，还借鉴了外国的有益成果，对社会主义发展模式、目标任务指明了方向。加强大学生社会主义核心价值体系教育可以使他们从根本上抵制西方腐朽思想文化的渗透，坚定共产主义理想信念，从而使他们保持中华民族的先进性，有效维护我国的文化安全。
二、加强大学生社会主义核心价值体系教育的具体途径
（一）加强社会主义核心价值体系的理论学习
1.加强马克思主义理论学习。要学会用马克思主义思想分析问题，解决问题。针对当今形式下出现的多种意识形态，价值观念，能够利用马克思辩证唯物主义的思想做出正确的判断和选择，自觉抵制错误思潮，从而提高自己的思想理论水平，这是大学生提高马克思理论水平的主要任务。科学的思想理论水平是自己学习和发展的强大动力，理论素养不高，一切活动实践都将失去正确的理论指导，为此大学生应该学会自我学习，通过阅读马克思主义经典名著，学习马克思主义哲学的思维方法，用科学的理论思维指导自己分析问题、解决问题。
2.树立中国特色社会主义共同理想。崇高理想信念是我们的宝贵财富，是激励学生前进奋发的精神力量。有的学生因为社会主义理想与现实之间存在巨大差距，动摇了对党的忠心，动摇了对社会主义制度的信心，认为社会主义制度没有资本主义的民主制度发展得快，我们国家也应该走资本主义道路，这些思想观念是极其错误的，都是理想信念滑坡的表现。我们党在革命、建设和改革过程中，就是因为坚定了共产主义的理想信念，才取得了最终的胜利，所以，大学生应该保持奋发向上的精神状态，以崇高的理想信念，振奋的革命精神为祖国的繁荣发展贡献力量。
3.民族精神和时代精神是社会主义核心价值体系的精髓。加强大学生伟大的民族精神教育，就应该培养大学生与时俱进、解放思想、敢于创新的精神。加强大学生时代精神教育，就应该要求大学生用与时俱进精神武装自己，使自己紧跟时代的步伐，使自己成为时代精神的领路人。同时，要加强大学生学习教育，在学生当中深入开展学习民族历史文化的教育。“在五千年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤奋勇敢、自强不息的民族精神，这些民族精神是中华民族生生不息的强大动力。”[4]
4.自觉践行社会主义荣辱观。社会主义荣辱观是社会主义核心价值体系的基础。加强大学生社会主义荣辱观教育，可以提高大学生思想道德水平，使大学生学会在多样化利益潮流中，坚持正确的价值判断和价值标准。在学习和生活中，面对多种价值选择，以“八荣八耻”为标准，明确自己应该坚持什么，应该抵制什么，正确处理个人与国家，个人与社会的关系。
（二）深入开展社会主义核心价值体系的教育实践活动
“马克思主义是从实践中来并被实践证明了的科学理论，只有联系实际，才能真正掌握，也只有联系实际，也才能真正用好。”[5]一种理论必须经过实践的锻炼，才可以内化为个人的自觉习惯。在社会实践中，大学生也能认识到自身的缺点和不足，提高分析问题解决问题的能力，从而不断丰富自己发展自己。所以，学校要加大对大学生社会实践活动的重视力度，积极组织大学生进行各种社会实践调查来提高认识，参加社会公益活动丰富大学生生活。大学生通过积极参与社会实践活动，才能从切身体会中领会核心价值体系的实质，从而使学到的理论不局限于课堂的狭小空间，为大学生社会主义理论的学习提供更加广泛的途径。
（三）加大社会主义核心价值体系的宣传教育
1.运用多种网络教育方式。对于一种理论的学习和掌握，不仅要有内因的决定作用，还需要外界的促进作用。网络上信息量大，有利于充实学生的头脑，网络信息传播速度快，这样可以及时让学生掌握最新的国家信息动态。所以要想抢占意识形态前沿阵地，就应该加强网络的宣传和教育。学校可以通过建立校园网，创办社会主义核心价值体系教育的网络主页，在网络主页上有关社会主义核心价值体系的相关理论和内容，还可以举办一些网络教育活动。
2.利用一些现代传媒手段。通过音频、动画、电影等多种形式，对大学生进行社会主义核心价值体系的宣传教育，同时通过校园网络可以加强与学生的交流，能够及时了解学生的思想状态，掌握大学生思想动向，及时解决大学生思想方面的疑难和困惑。充分利用校园宣传平台，充分发挥学校的校园广播、校园宣传专栏、校报等传播媒介，及时公布宣传关于加强社会主义核心价值体系建设的最新报道，让学生们在耳濡目染的氛围中学习理论知识，这种多样化的教育方式，可以提高大学生学习知识的实现性。
（四）加强高素质教师队伍建设
加强大学生社会主义核心价值体系教育，首先要加强教师专业素质和职业技能培训，高校教师应该不断提高自己的专业素质和科学文化水平。首先，教师队伍应该精通社会主义核心价值体系理论的内涵和中国的历史和文化。在进行社会主义核心价值体系教育的过程中，应该利用自己深厚的理论功底，对社会主义核心价值体系的思想内容进行科学的诠释，不要向学生简单教条地讲述一些条条框框的理论。其次，对于社会主义核心价值体系的相关教育，要学会把抽象的理论转化为通俗易懂，易于学生接受的生动活泼的传播形式。最后，教育队伍还应该不断加强道德修养，提升自己的可靠性和权威性，从而才能提升在社会的信任程度，使自己成为学生的楷模，使教育对象“亲其师”而“信其道”，从而达到“敬而受教”的教育效果[6]。所以加强大学生社会主义核心价值体系教育，要提高教师的专业素质和职业道德素质，要求教师不仅掌握教学技能，还应该爱岗敬业，具备人格魅力，这样才能真正地影响学生，教育学生。
（五）优化社会主义核心价值体系教育的环境
良好的教育环境能培养人、创造人，对提高一个人的精神素养意义重大。加强大学生社会主义核心价值体系教育，应该为学生营造良好健康的环境氛围。
1.优化校园文化环境。大学生时时刻刻都在学校里学习知识，培养情操，良好和谐的校园环境对大学生价值观的形成和发展具有潜移默化的影响。首先要加强校园精神文化建设，通过校园广播、校报、学校宣传栏等传播先进文化，开展多样的校园文化活动，使校园的每一个角落都洋溢着文化的气息。其次，为了让学生有个舒适的学习和生活场所，也要加强学校宿舍、食堂、图书馆、运动场等校园物质文化建设，加强校园的基础设施建设。
2.优化家庭环境。对学生的教育，不仅需要学校里的监督，更需要家庭的培养。所以家庭环境对学生的影响是最大的，父母是学生最好的老师，父母的精神状态、品德修养直接影响学生价值观的形成发展，为此家庭要为学生创造良好的家庭环境，及时了解学生最新的精神状态，和学校及时沟通学生的教育状况，为大学生价值体系的教育做好辅导工作。
3.优化社会环境。每个学生都生活在社会这个大环境下，都会受到社会各种信息的影响。加强学生核心价值体系教育，应该营造良好的社会风尚，在社会中弘扬民族精神和时代精神，同时通过博物馆、纪念馆的教育，增强学生的爱国主义精神，通过新闻联播、报纸广播指引大学生健康的思想导向，为社会主义核心价值体系的教育创造良好的社会环境。
参考文献;
[1]中共中央宣传部.“三个代表”重要思想学习纲要[M].北京：学习出版社，2003：103.
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[4]韩震.社会主义核心价值体系研究[M].北京：人民出版社，2010：243.
生态文明理念的核心范文篇7
关键词：地理学科；核心素养；教学改革
2014年3月教育部了《教育部关于全面深化课程改革落实立德树人根本任务的意见》，其中“着力推进关键领域和主要环节改革”的十项任务，第一项就是“研究制订学生发展核心素养和学业质量标准”。2014年12月，教育部启动了高中课程标准的修订工作，明确要求将学科核心素养和学业质量标准写进课标。这一系列举措彰显了基础教育课程改革在进入“深水区”之后，开始了攻坚“战役”。广大基础教育战线的研究人员、教师纷纷行动起来进行理论学习、调查研究、交流探讨，“核心素养”今后一段时期一定会成为基础教育领域里的“热词”。
刚接触到“地理核心素养”这个词，也许会产生许多疑问，如“之前强调的‘三维目标’与‘核心素养’是什么关系”、“地理核心素养选择的依据是什么”、“基于地理核心素养的地理教学应该是什么样”等。本文就这些问题与老师们谈谈粗浅思考。
思考一：“三维目标”与“核心素养”的关系
2001年，新一轮课程改革开始，教育部在《基础教育课程改革纲要（试行）》中明确提出：“改变课程过于注重知识传授的倾向，强调形成积极主动的学习态度，使获得基础知识与基本技能的过程同时成为学会学习和形成正确价值观的过程。”这既是从课程功能的角度提出的课程改革目标，也是“三维目标”的另一种表达。在各学科的课程标准中，都明确提出了本学科知识与技能、过程与方法、情感态度与价值观“三维目标”。十多年的课程改革，广大教师逐渐接受、理解并付诸实践了“三维目标”，为什么现在要提出“核心素养”？首先要厘清两个层面的“素养”：上位的是超越学科的“学生发展核心素养”；下位的是“学科核心素养”。这两者有着密切的关联。从“三维目标”到“学生发展核心素养”和“学科核心素养”，有以下两个主要原因。
其一，以“核心素养”为纲是基础教育课程改革的国际趋势。我们面临的是一个全球化、信息化的社会，以经济发展为核心，致力于公民素养的提升，已经成为世界各国教育面对的共同主题。有很多学者研究了世界课程改革的进展，总结了世界不同组织或国家基于不同的价值理念，构建的不同“核心素养”体系。例如，经济合作与发展组织（OECD）从分析社会的愿景和个人生活的需要出发，整合知识、技能、态度、情感与价值观，并将其视为一个动态发展过程，遴选和建构起核心素养体系：能动地使用工具、能在异质社会团体中互动、能自主地行动。联合国教科文、欧盟等组织，以及一些国家，或以终身学习为取向，或以个人发展为取向，或以综合性为取向，构建了不同的核心素养体系[1]。我国基础教育课程改革提出“三维目标”，它们应该是落实核心素养的思维框架与途径，而不是核心素养本身。学生发展核心素养是指“学生应具备的、能够适应终身发展和社会发展需要的必备品格与关键能力[2]”，由此，从使用国际共通理念的角度看，建构我国学生发展核心素养势在必行。
其二，解决教育实践中“三维目标”整合性欠缺的问题。“三维目标”的三个维度之间有着内在深刻的联系，有着整体性的考量。但是，在教学实践中存在着两种倾向，一是仍然只重视“知识与技能”维度，使教育目标严重缺失；二是将“三维目标”割裂或是贴标签，使教育目标缺乏整合性。不论哪种倾向，都使教育目标无法在同一个学生身上得到“整体表现”。学生发展核心素养关注学生适应当今与未来发展最关键的素养，强调其对每个学生的“整体效应”，以及素养形成的连续性和阶段性，能够更好地将“立德树人”根本任务具体化、明确化与深化。教育部近期在一定范围内公布了《中国学生发展核心素养（征求意见稿）》，初步确定了九大素养，具体为社会责任、国家认同、国际理解；人文底蕴、科学精神、审美情趣；身心健康、学会学习、实践创新[2]。而每一个素养的落实，都需要发挥学科综合育人功能，整体推进各项教育目标的落实。
思考二：地理核心素养的选择与表达
在回答这个问题之前，有两个关键问题需要思考：第一，地理核心素养与学生发展核心素养是什么关系？第二，地理核心素养与地理核心（关键/主要）概念是什么关系？简单地说，第一对关系中，学生发展核心素养是顶层设计，地理核心素养作为一个学科的核心素养，要对其作出贡献。例如，学生发展核心素养中的“社会责任”，解释为“主要是个体处理与他人（家庭）、集体、社会、自然关系等方面的情感态度和行为表现。”其中很重要的一个内容是“生态意识”，要求的重点是“热爱并尊重自然，与自然和谐相处；保护环境，节约资源，具有绿色生活方式；具有可持续发展理念和行动等[2]。”这些要求与地理课程有极高的契合度，地理核心素养要予以充分体现。第二对关系中，地理核心素养要引领地理核心概念，换句话说，就是要围绕地理核心素养取舍地理核心概念。学生发展核心素养、地理核心素养、地理核心（关键/主要）概念、地理课程内容之间的关系，可以用图1表示。
生态文明理念的核心范文1篇8
［关键词］核心价值体系；马克思意识形态；价值共识
［中图分类号］B018［文献标识码］A［文章编号］1005-3115（2012）04-0116-04
社会主义核心价值观是一个民族的价值观体系，是一个国家的立国价值之本，是一个国家和民族有序发展的思想条件。只有解放思想、实事求是、树立适应科技进步和社会发展的核心价值观，才能抵制各种愚昧、腐朽的价值观的侵蚀，使自己的思想和行为合乎时代和社会发展的要求，推进人与社会的自由、全面、和谐发展。
一、从哲学的“价值”概念中理解核心价值观
哲学所说的“价值”，是许多人即熟悉又陌生的字眼。汉语中的哲学用语“价值”一词，相当于英语中的value，法语的valeue，马克思曾应用《试论哲学词源学》的书，对这些外语的词源作为旁证，与古代梵文和拉丁文中“掩盖、保护、加固”这种词义有渊源关系，是在该词义派生出来的“尊敬、敬仰、喜爱”的意思的基础上形成的”。①辩证唯物主义认为，一般存在于个别之中，抽象来自具体，理论是现实的反映。价值论旨在揭示一切价值现象的共同本质和规律，为人类提供创造和实现理想价值的理论支持，“价值是一个产生和存在于主客体之间的关系范畴。任何事物（客体）是否有价值以及有何种价值，都是相对于一定主体而言的。都是以主体尺度为尺度的”。②就是说价值本身以主体不同而转移。哲学的一切价值都是对于人的价值，哲学如果不与人即一定的主体相联系，如果不是从人的物质和精神生活本身及其发展的角度来考察，它的价值就没有任何意义。随着人类共同利益和共同目的的凸显，一种全球性的或者是一定社会范围的价值观共识，成为人们的一种普遍需要。“之所以存在社会核心价值观共识，他的存在和理由也在于任何主体本身，在于不同的价值主体之间的一致性，统一性。”③在一个具体的社会环境中，对于每一个具体的主体来说，他有他自身价值方面的确定性和客观性。亨延顿说：“人类在文化上正在趋同，全世界各民族正在日益接受共同的价值、信仰、方向、实践和体制。”④由于价值的主体性特征，当我们在讨论任何价值时，包括讨论社会核心价值的时候，要明确“对于谁的价值”，“满足谁的需要的价值”。
从理论上说，“社会核心价值观，应是指事物对于共同主体（社会共同体、或统一主体如全人类）所具有的价值，随普遍的或超越了多元具体主体（如具体的民族、国家、地区、阶级、宗教、党派、企业以及具体个人等）界限的基本价值信念，价值理想，价值标准和价值取向”。⑤一个国家或民族在长期的认识和实践活动中，必然会形成居核心地位、起主导作用的社会核心价值观。社会核心价值观是社会得以运转、社会秩序稳定的基本精神依托。一个社会的价值观念的多元化是正常的，但价值观念的多元化不应引发整个社会的价值观念的混乱，否则是相当危险。20世纪70年代末我国开始进入转型期，在社会转型期中，有一个重要现象就是社会价值观念的多元化，“价值观念的多元化实质上是价值追求的个性化”。⑥也就是说，每一个国家、组织、个体都有自己与众不同的价值追求，而这种价值追求只适合相应的主体而不一定是和其他的主体。价值观念的多元化只要处于合理、公正的秩序内就是好事。问题在于在多元价值中，却存在着共同一致的价值，即一元价值，同样，一元价值也来源需求和利益的一致性。多元化的价值中也渗透和隐藏着统一的价值，价值的多元和一元是辩证统一的，如果价值观只有一元没有多元，社会将失去活力和创造力，只有价值的一元和多元的统一，才能使社会既充满活力和创造力又处于和谐有序状态，这才是正真的理想状态。
党的十一届四中全会以党在新的历史时期的奋斗目标的形成提出了社会核心价值观的内容，即建设“现代化的、高度民主化的、高度文明的社会主义强国”。党的十二届六中全会提出的社会核心价值观是“培养有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民，提高整个中华民族的思想道德素质和科学文化素质”。10年后党的十四届六中全会提出的社会核心价值观是“以马列主义、思想和邓小平建设由中国特色社会理论为指导坚持党的基本特性和基本方针，加强思想道德建设、发展教育科学文化，团结和动员全国各族人民把我国建设成为富强、民主、文明的社会主义现代化国家”。又经过10年，党的十六届六中全会正式提出建设社会主义核心价值观的内容，即“以马克思主义为指导思想，中国特色社会主义共同理想，以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，社会主义荣辱观”等方面规定其基本内容。
二、马克思主义意识形态理论
马克思、恩格斯说：“统治阶级思想在每一时代都是占统治地位的思想。这就是说，一个阶级是社会上占统治地位的物质力量，同时也是社会上占统治地位的精神力量。支配着物质生产资料的阶级，同时也支配着精神生产资料，因此，那些没有精神生产资料的人的思想，一般地是隶属这个阶级。”⑦马克思主义决定了社会主义核心价值观的性质和方向，建设社会之义核心价值观，最为核心、根本的就是坚持马克思主义的指导作用。面对社会意识形态出现的多样化倾向，必须更加坚定地坚持马克思主义的指导地位不动摇，坚持用发展着的马克思主义指导实践，牢牢掌握意识形态领域的指导权、主动权、话语权。只有坚持以马克思主义为指导，“多元化的价值”之间的宏观矛盾才能得到协调和平衡，不同社会思潮之间才能和谐。马克思主义意识形态理论告诉我们：不仅经济基础政治上层建筑与意识形态之间存在“结构与功能”的关联，意识形态内部各组成部分之间以及意识形态与多元社会价值观之间也存在“结构与功能”的关联，而且这种关联往往表现得更直接、更迅捷。社会主义核心体系不仅是意识形态的核心，而且是整个社会多元价值观的核心。因此，社会的稳定和发展需要多元社会价值观的有序。这就要求占主导地位的社会核心价值观对多元价值观给予引领，以调节其间的冲突和矛盾。
三、新的核心价值观必须体现社会转型时期的价值观念变化的特点
在社会转型时期除了利益结构、社会权力、权威地位等发生变化之外，社会价值观念的变化更引人瞩目。在中国的传统哲学中儒家是被国家采纳来形成核心价值观的理论体系，“在天道观方面，儒家有“天命”，道家有“天意”，老庄有“自然”；在社会问题方面，儒家有“周道”，道家有“尚同”，老庄有“小国寡民”，法家有“今世”；在人道思想方面，儒家称“仁义”，墨家称“兼爱”，老庄称“真人”，法家称“利众”。而孔孟的哲学提倡的是等级性的社会制度，与此等级相匹配，他们提出了仁、义、礼、智的道德体系，并通过他们的人性论和宇宙论对此加以论证。董仲舒则把这套等级观念与阴阳学说结合在一起，建立起了能够被表现与外的礼制，与这套礼仪相配的是三纲五常这些他们认为永恒不变的伦理道德体系。其内仁、外礼、后为仕的进取的人生观，成为中国的精英阶层持有的主流的价值观。在鸦片战争之前，中国传统社会的核心价值体系是完备的。“中体西用”后，儒家思想被一次次冲击，在“五四”时期，马克思主义从俄国传到了中国，且能够扎根又正好是正在被批判提供的土壤中长生的结果。儒家的无神论、大同思想、民本主义为接受马克思的历史唯物主义奠定了思想基础。而道家的辩证法则使中国人容易接受马克思主义的辩证法思想。在马克思主义中国化的过程中，我们越来越多的看到中国的传统文化在其中复苏的影子，尤其是在核心价值观方面。“马克思主义价值观主要是为共产主义社会的人准备的。”⑧因此，中国必须以马克思主义意识形态为主导，以儒、佛、道、宗教为辅，即“一主多元”，相互渗透，相互促进。
在社会转型时期，人们对传统持两种态度：有些人重视传统，对传统的东西抱有极大的兴趣，习惯于向古人寻求标准，视经典古籍为金科玉律一般，认为总“尊孔读经”可能会形成核心价值观；相反，另一些人有反传统的倾向，把传统看得一无是处，批判古人迂腐不堪，认为传统是今天发展的障碍，打破传统才有进步的希望，也就是把西方的价值观，个性问题等几乎一切都被我们运用，这是相当危险的。文化不同，价值观就有所不同。“现代价值观念必须通过批判传统的价值观念来扩大自己的影响，传统的价值观念必须通过批判现代价值观念而巩固自己的地位，这种冲突不仅仅是两个价值观念之间的冲突，是新约时代之间的相互否定。”⑨在客观形势上，时代变迁、传统价值观念与现代价值观念的冲突是不可避免的，而现代价值观念必须通过批判传统价值观念而为自己开辟道路。社会主义核心价值观必须体现价值观观念变化的基本特点，只有这样才能表明社会发展的价值目标，成为社会内在的精神之魂。
以生产方式为基础的社会转型触及人们的灵魂深处，人们价值观念的变化作为“被意识到了的存在”就是“他们的实际生活过程”。⑩“社会核心价值观必须赢得社会大多数人认同，以最大限度地形成社会共识，从而具有对多元价值观念予以引领的基础。”也就是说，社会核心价值观必须是来自于生活的，是从人们的现实生活中抽象、升华出来的，而不是某些人主观的愿望和凭空设想，不是某些人、特别是少数精英们为所有人“立法”。社会转型给人们的道德领域带来了复杂的变化。但是，是非、善恶、美丑、荣辱的界限要分清楚；倡导什么、抵制什么的旗帜务必鲜明。这个界限的旗帜必须与社会转型期价值观念变化的基本特点联系起来。
四、社会核心价值观与价值共识的辩证关系
社会主义核心价值体系必须要大多数人形成共识，其中关键的是建立各级领导层“价值共识”。法国学者阿尔都塞提出了“意识形态的国家机器”新概念，并提出没有一个在意识形态国家机器之中并在它之上发挥作用的领导权，任何阶级都不能在长时间内掌握国家权力。
但是，目前即便是在党员干部队伍这个支撑主流价值观的群体中，马克思主义的意识形态没有渗透到他们的精神骨子里，也没有形成共识，好像只是党员干部的旗帜“处处替老百姓着想，民生工程”等为老百姓谋福祉的话语，在落实中有些党员干部走马观花、弄虚作假、欺上瞒下、形成干群关系矛盾冲突，给社会造成许多不稳定因素，而时期的“从群众中来，到群众中去、向群众学习”这样简练的话语深入到每个党员干部的心目中，使人民群众敬佩党的领导，服从党的领导。所谓价值共识是指“不同价值主体之间通过相互沟通而就某种价值或某类价值及其合理性达到一致意见”。???不同民族有不同的文化，而文化的核心以及某一文化与其他文化的区别仍存在其价值观念，不同文化之间的交往实质上是不同价值体系之间的交往。一般来说，文化交往的目的是为了在交往各方达到某种价值共识。
“理论在一个国家实现的程度总是决定于理论满足这个国家的需要程度。”???在全球化背景下，我们要构建的社会主义和谐社会只能是一种尊重差异、包容多样、求同存异、和而不同的社会，是“全体人民各尽其能、各得其所而又和谐相处的社会”。“理论只要说服人，就能掌握群众；理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。”???要构建这样一个社会主义和谐社会，就必须使全社会形成广泛的价值共识。一方面，必须使人们普遍地认同社会主义核心价值观。社会主义核心价值观既是中华民族的现代“精神长城”，也是社会主义和谐社会内在本质的体现。没有对社会主义核心价值观的普遍共识，社会主体就会迷失“主心骨”，社会主义和谐社会建设也会迷失正确的方向。另一方面，必须承认和允许社会主体在具体价值观上的差异，充分地理解和尊重他们的文化。社会核心价值观共识的形成，只能在具体价值的现实的、历史的交往和实践活动中，在基本的、共同的利益和需要之上，通过包容多样、求同存异、相互协调才能形成。
在目前的现实生活中，由于具体共同体的自身发展，成熟程度不同，各自的能力和力量并不均衡，甚至相差很大。因此，目前也许应在如何达到社会核心价值观共识的出发点、程序、途径、方法上，优先寻求价值共识，这样，可以基本保证社会核心价值观共识和大方向不至于走偏，不会滑向另一个不可收拾的极端。
社会核心价值观共识所追寻并不排斥人为的主观设计，特别是政治家、思想家、学者们等“精英”的主观设计，甚至，也不排斥某些发达国家，民族凭借自身优势强制说服、“推销”。但有一个基本的前提必须确立，“即任何人为的设计或‘推销’，都只能是一种外在的方法和手段，它必须得到相关主体的普遍认同，即在理论和实践中均符合各具体主体的目的、利益、需要以及现实条件”。???也就是说，核心价值观观要得到大多数人的认可，而不能只变成一种抽象的、难以理解的“符号”或口号。
五、我们需要什么样的社会主义核心价值观
我们需要的社会核心价值观，是既能确实对特征的多样化、多益多元化的个体实现社会整合的价值体系，又能够推动经济的持续发展、政治稳定、社会和谐友善的核心价值观。
（一）真理性
有学者认为，任何社会都必定有核心价值观作为共同导向，否则社会不能存在和发展，社会核心价值观必须体现社会导向性和前进方向性。“它应该突出国家的指导思想，指导社会主义的奋斗目标和前进方向，体现社会主义精神文明的本质特征。”???有学者认为，核心价值体系应该被人们所信仰，成为社会、民族和国家的灵魂。它必须符合人们的愿望和需要，为人民提供理想和信仰，形成先进的“国魂”和“民族魂”，从而为人们提供永不枯竭的精神动力。所谓“社会主义的理想，就是人类对几千年来所追求的社会价值理性的一种延续是在否定不完美的资本主义现实社会之后对一种更人道、更平等、更自由的合理社会的理想价值诉求”。???
笔者认为，上述两种观点是合理的、具体的，能突显主体的共识。而现行的社会主义核心价值观有些抽象，大多具有表面性，是精英们制定的很难深入到大多数人的心中，所以就造成宣传和执行两张皮的现状。用中国特色社会主义的经验改善民生、共享改革成果，包括教育、就业、分配、社会保障、基本医疗卫生、社会管理方面等具体规划，用马克思主义的意识形态来推进社会核心价值观认同。
（二）共同理想
中国特色社会主义集中概括了改革开放以来的基本经验，是统领经济、社会、文化、和社会四位一体建设的纲领和核心，是全体人民各尽所能、各得其所而又和谐相处的政治保证，是在实践中丰富和发展马克思主义，推进马克思主义中国化、当代化成果的集中体现。马克思主义在本质上是关于科学社会主义的理论，科学社会主义是马克思主义的价值理想和奋斗目标，是马克思主义整个学说的核心，马克思主义哲学和政治经济学是科学社会主义的哲学基础和经济学基础，是为社会主义从空想到现实提高科学论证的。在纪念党的十一届三中全会召开三十周年大会上的讲话中重申：“在当代中国，坚持中国特色社会主义道路，就是真正坚持社会主义；坚持中国特色社会主义理论体系，就是真正坚持马克思主义。”这说明了社会主义与马克思主义是一脉相承的，中国特色社会主义就是当代中国的马克思主义。
爱国主义的民族精神具有时代性，以爱国主义为核心的民族精神是与中国特色社会主义伟大实践相结合的，中国特色社会主义赋予爱国主义以新的时代内涵。邓小平同志指出：“有人说不爱社会主义不等于不爱国。难道祖国是抽象的吗？不爱共产党领导的社会主义的新中国，爱什么那？”中国特色社会主义形成了解放思想、实事求是、改革开放、与时俱进、开拓创新的时代精神。
[注释]
①李德顺：《价值论――种主体性的研究》，中国人民大学出版社1987年版，第10~11页。
②李德顺、孙伟平：《哲学价值新论》，《哲学研究》，2009年第6期，第13页。
③⑤??????孙伟平:《中国社会价值观变迁30年》，中国社会科学出版社2009年版。
④塞缪尔・亨延顿著，周琪等译：《文明的冲突与世界秩序的重建》，新华出版社1998年版，第9页。
⑥江畅：《哲学动态》，2007年第1期，第7页。
⑦??????马克思、恩格斯：《马克思恩格斯选集》，人民出版社1995年版，第98页、第107页、第213页、第11页、第9页。
⑧侯外庐：《中国思想通史》，人民出版社1957年版，第107页。
⑨韦正翔：《中国社会价值观变迁30年》，中国社会科学出版社2009年版，第321~322页。
???兰久富：《社会转型时期的价值观念》，北京师范大学出版社1999年版，第167~168页。
???马克思、恩格斯：《马克思恩格斯选集》，人民出版社1974年版。
生态文明理念的核心范文
关键词：社会主义核心价值观；社会主义核心价值体系；社会主义建设；个人价值
中图分类号：G641文献标识码：A文章编号：1008-4428（2016）09-83-03
党的十报告明确提出“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观”。当下培育和践行社会主义核心价值观是中华民族伟大复兴的铸魂工程，关乎国家和民族的兴盛衰败。三个“倡导”的提出是党和国家在社会主义初级阶段背景下审时夺势、反复验证所得出的必然要求，为发动人民群众参与社会主义建设事业奠定了思想基础，是增强全民族对社会主义道路文化自信和价值认同的需要，也是具有中国特色的社会主义现代化建设的需要。
一、培育和践行社会主义核心价值观的内涵
随着社会的演变和历史的发展，不同的国家或民族的文化不断变迁，价值观内涵也会有所适应而改变。每个社会在不同时期都有与其相匹配的发挥着主导作用的价值范式，这种范式称之为“核心价值观”。“核心价值观是一定社会形态社会性质的集中体现，在社会思想观念体系中处于主导地位，决定着社会制度、社会运行的基本原则，制约着社会发展的基本方向。”核心价值观是每个社会文明的灵魂，是社会文化中最稳定最核心的要素。在社会主义这一人类文明发展阶段，社会主义核心价值观是具有中国特色的社会主义社会的价值范式，是社会主义精神文明的浓缩。深刻理解社会主义核心价值观的内涵，厘清核心价值观与核心价值体系的关系，认识培育和践行核心价值观在社会主义建设中的必要性，是进行培育和践行核心价值观活动的前提。
“社会主义核心价值体系包括四个方面的基本内容，即马克思主义指导思想，中国特色社会主义共同理想，以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，社会主义荣辱观。”社会主义核心价值体系是我国现阶段包括指导理论、传统文化、时代观念和道德准则在内的集合体，有着高度的理论价值和实践价值。社会主义核心价值观是对社会主义核心价值体系的提炼和升华，既传承了中国优秀传统文化的深厚底蕴，又吸纳了马克思主义的合理内核，是核心价值体系的核心，具有继承性、包容性和实践性。社会主义核心价值观和核心价值体系互为一体，两个观念系统有着内在的交融性和互动性，核心价值体系具有更广阔的外延，对核心价值观的凝练和形成起着指导作用，是核心价值观的土壤；核心价值观是核心价值体系的体现和进一步展开。社会主义核心价值体系凝结了近现代中华民族革命与发展的智慧，并以此指导中国社会主义道路的前行，其背后离不开核心价值观的道义基础，核心价值观包含着道德、信仰、法制、爱国精神等观念上层建筑内容，体现了社会主义的价值追求。
指出，社会主义核心价值观“实际上回答了我们要建设什么样的国家、建设什么样的社会、培育什么样的公民的重大问题”。在关于国家、社会、个人层面的价值目标设计上，核心价值观的指向性十分明显。“富强、民主、文明、和谐”是国家层面的价值目标，它来源于党在社会主义初级阶段的基本路线的总目标即为把我国建设成为富强、民主、文明、和谐的社会主义现代化国家而奋斗，彰显了中华民族的“复兴梦”和“强国梦’，体现了社会主义的本质，是物质文明的价值化目标；“自由、平等、公正、法治”是社会层面的价值准则，它植根于马克思主义的哲学土壤，辩证吸收了外来政治文化先进思想，是对我国社会主义政治社会发展目标的高度概括，体现了制度文明的价值化要求；“爱国、敬业、诚信、友善”是个人层面的价值规定，提炼于中共中央印发的《公民道德建设实施纲要》中对于公民基本道德规范的表述，是对社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德的集中表达，展现了社会个体道德的应然取向，体现了精神文明的价值化内涵。三个层次的价值目标相辅相成，互为一体，是社会主义核心价值观的精华所在，是进行社会主义精神文明建设的价值方向。
二、培育和践行社会主义核心价值观的必要性
培育和践行社会主义核心价值观是进行社会主义事业建设的思想保证，是全党全社会的灵魂工程，它凸显了核心价值观在社会主义文化中的主心骨作用，在当下复杂的国内外形势中具有迫切性和必然性。
（一）培育和践行社会主义核心价值观，是建设社会主义意识形态的本质要求
社会思想文化中固有的价值取向在意识形态形成过程中起着决定作用，是划分不同意识形态的根本标志，而统治阶级的意识形态又决定着核心价值观的本质规定性，决定着核心价值观的内容构成。中国的意识形态不仅具有社会主义意识形态的共性即以唯物史观为基础，对资本主义进行辩证批判，不断向共产主义靠拢，实现人的自由全面发展；同时也具有中国特色即以马列主义、思想以及中国特色社会主义理论为思想基础，指引中国的革命、改革与发展。作为“价值之翼”的社会主义核心价值观，“表征和兑现着社会主义意识形态建设的价值承诺”，渗透在社会主义经济、政治、文化、社会和生态的建设当中，内在地体现了社会主义意识形态对党和国家工作的统率作用。同时，培育和践行社会主义核心价值观“有力地回应了外来意识形态的冲击与较量，坚实地确立了提升我国文化软实力和竞争力的战略支点”，是社会主义意识形态建设的本质要求。
（二）培育和践行社会主义核心价值观，是整合社会思潮多元化的内在诉求
在中国，新自由主义、民主社会主义、新左派、新儒学主义等文化思潮涌动，给人们带来了新的文化视野、思想视域和学术创造力，同时，文化思潮对人民群众的价值观形成也有所差异。文化内容多样化、社会思潮多元化、价值取向多变化决定着社会观念上层建筑必须要有始终坚持的精神文化引领，在社会主义社会，文化潮流的引领者必然是社会主义文化，统领着社会主义价值规范的必然是社会主义核心价值观。对社会主义核心价值观的内在需求植根于多元文化思潮交织的社会环境，不同的文化迸发出不同的价值观念，对人们的世界观和人生观带来不同的影响。某些处于社会主义对立面的文化思潮对人们正确价值体认知的形成带来阻碍，甚至妨碍着社会主义事业的进行。培育和践行社会主义核心价值观是扎根中国国情的伟大事业，有利于消解纷繁复杂的思想文化给社会和个人带来的价值抉择困顿，满足了人们对主流价值观的渴望，是整合社会文化思潮，形成符合社会主义发展的多元价值合力的内在诉求，是社会历史发展的需要。
（三）培育和践行社会主义核心价值观，是社会转型发展的必然要求
当代中国的现代化建设实际就是“传统―现代”式的发展模式变换，实现旧社会体制的解构和新社会的建构。传统的消解必然给社会带来多层次、多方面的冲击，传统文化在社会转型中容易被新事物所取代。因此，社会文化和个人道德亟需新的价值规范，主导社会转型状态下人们急剧变化的价值观念。培育和践行社会主义核心价值观，同时也是丰富和创新核心价值观的过程，是为应对社会转型发展的必然要求。中国优秀传统文化是社会价值观念变迁中的中流砥柱，以道德文化为例，说，“核心价值观，其实就是一种德，既是个人的德，也是一种大德，就是国家的德、社会的德”。源远流长的“德”文化对处于不同历史阶段的中国社会都具有深厚的价值意蕴，构建起个人道义培养的框架，这在社会转型中不可改弦易调。可见，涵容着主流价值文化的社会主义核心价值观在培育和践行过程中，内在地肩负起对时代号召的重任。特别在当代，核心价值观以人为本原则是实施科学发展观和实现“中国梦”的要义，是对社会发展最高目标的聚焦，是社会转型的必然需要。
三、培育和践行社会主义核心价值观途径的探索
社会主义核心价值体系是中国特色社会主义的理论核心和方向指引，起着内核作用的核心价值观具有重要价值导向作用，因此探索培育和践行方式对统率社会主流文化意识有着决定作用。培育和践行社会主义核心价值观，要结合现实意义，对其深刻内涵进行解读，也要结合时代需求，为社会主义事业的建设巩固思想基础。
（一）提高内化机制的科学化水平，实现内化于心、外化于行的结合
社会主义核心价值观是核心价值体系进一步科学化和理论化的成果，同样，也需要以科学理论武装核心价值观的培育和践行机制。“三个倡导”是核心价值体系“内涵精准化”“表达大众化”和“实践自主化”的统一，为核心价值观的内化机制准备了科学化的理论基础。内化过程是个体吸收道德准则、价值规范的必经阶段，刘新庚认为内化教育包含五个阶段，即“理性认知、情感共鸣、思想转化、心理调适和沉淀固化”。通过内化系统，社会个人将社会主义核心价值观作为调节自身有意识行为的评价标尺和内在准则，达到内化于心；再进一步实现价值观的外化，“使社会个体自觉依据核心价值观对现实事物进行评判，并采取某种行为以符合核心价值观，实现外化于行”。以个人需求为依据，通过内化机制，培育和践行社会主义核心价值观，涵养个人价值素养，以期符合自身和社会发展，实现文化认同向价值自觉的转变，实现知行合一，止于至善。
（二）深度贯彻以人为本理念，实现个人价值与社会价值的统一
党和政府始终站在最广大人民的根本立场，把人民的根本利益作为一切工作的出发点和归宿，充分发挥人民群众的积极性、主动性、创造性，在社会不断发展进步的基础上，使人民群众不断获得切实的经济、政治、文化利益，奠定了个人价值和社会价值有机统一的基调。以人为本是国家和社会发展的生命力，是社会主义核心价值观的原则和人的价值系统的表征。一方面，人的价值具有个人性，体现为社会对个人在物质和精神方面的满足；另一方面，人的价值具有社会性，体现为个人对社会物质和精神需要的贡献。作为社会关系主体的人，其个人价值只有体现在对社会物质和精神需要作出贡献，才能被承认为社会价值。培育和践行社会主义核心价值观，要从人本理念的视角建立一个把个人价值和社会价值相结合的外部环境，以人民群众为价值主体，“共同建设、共同享受社会主义物质文明、精神文明、政治文明、社会文明和生态文明”，鼓励人民群众积极创造个人价值，积极引导向社会价值转化，这也是实现人的自由而全面发展的有效途径。
（三）增强包容性和时代性，引领核心价值观由民族性走向世界性
培育和践行社会主义核心价值观的过程也是不断进行革新发展的过程，通过不断实践丰富理论认知，以极强的包容性和时代性实现对科学理论的超越。认为，“中华民族是一个兼容并蓄、海纳百川的民族，在漫长的历史进程中，不断学习他人的好东西，把他人的好东西化成我们自己的东西，这才形成我们的民族特色”。社会主义核心价值观构筑于社会主义意识形态和中华民族优秀传统文化基础上，同时也有对世界先进文化的批判、借鉴和吸收。在全球化环境中，不同的文化背景跨越了时空而有所交织，培育和践行社会主义核心价值观可以以此为契机，通过提高世界人民对中国文化的认识和认同，使中华文化超越固有的民族性，走向世界性。要从文化融合入手，厘清社会主义核心价值观中人类共有的价值体认知，提高世界人民对社会主义现代化建设成果的认可，实现文化的合理输出，把社会主义核心价值观所推崇的价值观念变成全人类社会繁荣进步的价值追求。
（四）结合“中国梦”的价值向度，推动社会主义事业建设
自2012年提出“中国梦”以来，在公开讲话和采访中提及“中国梦”次数达200多次，并阐明了中国梦的基本内涵是实现国家富强、民族振兴、人民幸福。培育和践行社会主义核心价值观，对实现中国梦具有特殊而重要的现实意义，二者有着密不可分的内在联系并有机统一于中国特色社会主义实践。作为社会主义建设的灵魂建设工程，社会主义核心价值观设计了不同层面的价值目标，和中国梦有着同样的价值向度，整合了我国多元思想意识，激励和引领广大人民群众投身到社会主义实践中，凝聚了中国力量，是实现中国梦的精神支柱和思想保证。核心价值观的内涵不只局限于价值追求，还凸显出社会主义建设的具象化面貌，与中国梦的实现具有内在的一致性，两者的结合要以中国特色为现实基础，以精神文明为立足点，向经济发展、民生建设、生态可持续发展等新常态领域辐射，维护社会和谐稳定，为中华民族伟大复兴提供保证和支撑作用。
四、结语
社会主义核心价值观在治国理政思想中起着价值规定性的作用，是社会主义事业各项工作顺利进行的思想保证，深刻体现了党的先进性和社会主义制度的优越性。培育和践行社会主义核心价值观，使个人发展符合社会主义道路前进方向，把人的价值和国家发展建设结合起来，是中华民族伟大复兴的精神动力和力量源泉，是建设中国特色社会主义的必由之路。
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生态文明理念的核心范文1篇10
工商管理学科是管理学一级学科门类下的一个二级学科群，是以微观营利性经济组织的活动规律作为研究对象的一类学科。在不同的高校，工商管理学科的本科课程设计理念具有较大的差异，有的偏重于科学研究，如部分研究性大学;有的偏重于应用，如部分地方性高校或者二本三本院校;有的定位于职业技能和一线应用，如大部分职业技术学院。虽然各个高校的工商管理学科本科课程设计理念具有一定差异，但传统工商管理学科的课程设计理念大致可以概括为基础理论与基础知识、专业素养、基本能力、技能与方法要求以及基本身心素质等几个方面。基础理论与基础知识方面。工商管理学科属于典型的宽口径学科，要求学生掌握较为宽泛的经济管理方面的基础知识:要求学生掌握管理学、经济学的基本原理和现代企业法律方面的基本理论与基本知识;熟悉国内企业管理的有关方针、政策和法规以及国际企业管理的惯例与规则。专业素养方面。掌握工商管理专业所需的扎实的专业基础理论及必要的专业知识，具有本专业所必需的基本技能，具有良好的专业素养;了解本学科的理论前沿和发展动态。基本能力、技能与方法方面。
具有较强的语言与文字表达、人际沟通能力;具备分析和解决企业管理工作和问题的基本能力;掌握文献检索、资料查询的基本方法，具有初步的科学研究和实际工作能力;掌握科学的思维方法，具有创新能力和较强实践能力，具有较强的终身学习能力、获取及处理信息能力;掌握企业管理和经营决策的管理手段和方法，能运用现代管理手段和方法进行有效的管理和决策;掌握企业管理的定性、定量分析方法。基本身心素质方面。热爱社会主义祖国，拥护中国共产党的领导，树立正确的人生观、世界观和价值观，具有良好的思想品德、社会公德和职业道德;具有良好的心理素质和适应能力，掌握科学锻炼身体的基本技能。生态文明视域下，高校工商管理课程设计无论是设计理念，还是课程设计的内容与课程评估标准，均没有体现生态文明建设的新需求。首先，课程设计理念上缺乏生态意识。如上所述，传统工商管理本科课程设计理念中主要关注学生学到了什么知识和技能，能否运用这些知识、理论和方法为企业服务。
这种课程设计理念下培养出来的学生，只关注企业经营管理的有效运行，以效益经济作为企业运行效率的唯一标准，缺乏生态理念，只会被动履行或者隐性逃避企业的生态责任，更不会主动实施清洁生产与生态管理。总之，没有融入生态文明理念的课程设计理念也会培养出相应的缺乏生态理念的企业管理人员们、企业家们乃至企业们。其次，课程设计内容上缺乏环保教育。在工商管理本科课程设计的内容上，无论是理论教学内容还是在实践教学内容中，都难以找到基本的环保通识课程和环保专业课程，如传统的工商管理本科课程设计中缺乏基本的环保课程、日常环保意识和环保知识教育以及环保实践操作，更不必说企业的清洁生产、循环生产等绿色课程。最后，课程考核环节缺乏环保导向。传统的工商管理本科课程设计的考核环节基本上以对基础知识的掌握为基点，考查学生解决企业管理实际问题的基本能力和基本技能，可以认为现有的课程考核环节是单向的以知识和能力为导向的，缺乏基本的环保导向，如没有要求学生进行清洁生产、循环利用方面的社会调查和生产设计，没有要求学生掌握的基本必要的环保知识等等。
二、生态文明视域下高校工商管理课程设计改革
如前所述，随着人类环境问题的日益凸显，工商管理学科也应该融入生态文明理念，越来越多地关注生态环境，不断地进行课程设计改革探索。
(一)生态文明视域下高校工商管理课程设计理念改革
如前所述，高校工商管理课程设计理念上缺乏生态意识，因此必须将生态文明理念融入到工商管理课程设计的整个过程。不仅关注学生学到了什么知识和技能以及能否运用这些知识、理论和方法为企业服务，还应关注培养出来的学生是否是“生态人”———具备强烈的生态意识，主动履行企业的生态责任，主动实施清洁生产与生态管理，生态思维成为一种常态，并将其融入到企业的方方面面，形成真正意义上的生态型企业。从而践行教育的共同目标———个人的发展、适应环境及与社会互动。要将生态文明理念融入高校工商管理学科的课程设计，就必须确立新型的生态知识观。传统的课程体系信奉客观主义知识观，将知识视为普遍的外在于人的真理。个人见解无法融入给定的课程知识体系。对知识客观化与科学化的追求以牺牲个人知识与见解为代价。而新型的生态知识观融入了学生个人对生态文明的理解，强调对生态知识的深刻理解与重新建构。
由于学生这一个体的参与，学习知识不再是纯粹的认知活动，它与学生对生态文明的兴趣、情感、信仰等态度相关，学生的个人生态生活、个人生态知识、个人生态经验也构成了课程内容的重要组成部分。课程成为教师与学生共同创造的资源与材料，面对课程知识，师生获得“某种尊严和言说的权力”。在课程设置的生态目标上，应致力于人的自然性、社会性和自主性的协调发展，注重一致性与差异性的统一、理性与感性的统一以及个体需要与社会需要的辩证统一;在课程设置的内容上，应突破狭隘的科学知识的束缚，谋求科学知识课程与生态文明理念的完美融合，使得工商管理课程体系之中渗透生态文明理念和环保体验等人文精神，把科学知识、生态文明理念、社会道德与社会责任融为一体，进入每一个学生的意识，成为每一个学生的事业成就过程之中，使学生的个人生态知识、环保意识与社会责任成为他自己的特殊精神世界，并在高校工商管理课程设置中占有重要位置，使得生态意识成为工商管理学科学生的一种习惯思维方式。
(二)生态文明视域下高校工商管理课程设计内容改革
王牧华、靳玉乐等学者认为，生态主义课程是运用生态主义理论研究课程的产物，它主要表现为三种形态。以生态主义理论为指导发展起来的课程及其理论;有关于生态主义理论的课程;为了实践生态主义而发展的课程。以生态主义理论为指导发展起来的课程及其理论是一种广义的理解，它包含了广泛的课程形态及其理论。生态文明视域下的工商管理课程主要是指第三种涵义，即为了践行生态文明理念而设置的课程，目的在于在高校的工商管理学科中更好地传播和践行生态文明理念。在高校工商管理学科课程设置的具体内容与实施之中，可以采取如下几点措施:第一，设置若干关于环保生活常识、企业清洁生产、节能减排系统设计、企业关于环境方面的社会责任等选修课程或讲座，工商管理专业学生必须选修一门或者若干门课程并达到规定的学分才能毕业。
同时加强隐性生态文明教育，使学生从中得到潜移默化的滋养，养成“生态人”的思维习惯。第二，设置绿色实践课程。主要包括设置绿色课程实践和设置绿色社会实践。绿色课程实践方面，学校可以通过相关课程的野外参观和调查，让学生深刻领会可持续发展和生态环境保护的重要性。建立工商管理“清洁生产”或“生态教育”校内外课程实践基地，组织学生进行清洁生产或节能减排实习体验或模拟实验;利用节假日组织安排学生到荒野中体验与实践，激发生态环境悟性，让学生在融入大自然中体味自然环境、热爱自然环境、保护自然环境。绿色社会实践方面，可以积极组织学生参与学校或社区环境保护实践或社会调查。如生态或绿色协会组织学生开展建议废除一次性方便筷、回收旧电池、垃圾分类、节能减排、减量消费、生态消费、环保知识竞赛等活动，深入中小学和居委会开展生态宣传教育活动等;积极组织学生参与一些环境问题的社会调查，如环境与疾病发病率的关系、企业排污对社会的危害、企业实施生态生产对自身的经济效益与生态效益等，从而认识到环境问题归根结底是人的生存和发展问题，企业实施绿色生产兼具经济效益与生态效益，使得工商管理学科的学生在环境知性、悟性和德行方面形成健全的生态人格。
(三)生态文明视域下高校工商管理课程考核环节改革
生态文明理念的核心范文篇11
准教学理念是教师对教学活动内在规律认识的集中体现，是教师从事教学活动的基本态度和信念。社会主义核心价值观进课堂，首要的是教师在教学理念的定位上要坚持三个原则，在整个教学过程中做到导向准确、把握准绳、坚守准则。始终坚持知识教育和价值教育相统一的原则。思政课是知识性和价值性相统一的课程，表面看来教材的内容和结构主要体现的是知识的准确和逻辑的完整，但是，思想政治理论课这一名称已经明晰了课程的性质，即理论性、政治性、思想性，其中政治性是前提，理论性是桥梁，思想性则是目的，思想的核心是价值观，培养大学生树立正确的价值观是高校思政课追求的最高境界。教材知识体系因其内在的价值观的支撑和价值导向，本身就是价值观教育的基本资源，要依托并发掘教材，只有把知识与价值观念对接，才能在提高学生理论思维能力的同时提升价值评价能力。教师只有在教学理念上认定这一导向，才能在教学中掌握主动权和话语权，才有传播优势和权威解释权，才会在增强理论自信的同时做到真理尺度和价值尺度的统一。例如，《马克思主义基本原理概论》课程中，领悟社会主义核心价值观需要运用正确的哲学思维方法，只有运用马克思主义的唯物辩证法和唯物史观，坚持理性思维，才能看清形势，指导教学。《纲要》、《概论》课中，社会主义核心价值观就不是附加的偶然的内容，而是其教学内容本身，是马克思主义立场、观点和方法的现代表达和中国形态，要把它作为核心内容统领全部课堂教学。准确把握理想性和现实性相结合的原则。理解社会主义核心价值观，我们要站在人的本质是理想性与现实性的对立统一这个高度。一方面人的实践活动肯定人、确证人,生成人的现实性本质。另一方面,人的实践活动又使人不断超越、否定现实,从而使人的本质具有理想性特征。还要看到社会主义核心价值观的内容更是体现了理想性与现实性的统一，适应社会主义市场经济的核心价值观体系的构建立足于大多数社会成员思想道德的实际水平，使之真正变为广大人民群众可以接受和履行的东西，从而发挥引导、规范和调节人们行为的作用，保证市场经济条件下社会生活的健康有序，另一方面，又是中华民族美好明天的愿景。思政课教师必须清楚，培养大学生树立核心价值观，要立足于中华传统文化的弘扬，立足于社会主义事业的发展，不仅要与国际接轨，更要描绘中国特色社会主义的理想图景和精神追求。同时也要清醒地认识到，我们正处在信息社会、开放的时代，高校思政课遇到了前所未有的挑战，这种挑战不仅是技术的，还是文化的、思想的，更是意识形态的，信仰危机的实质是价值危机。把握理想性和现实性相结合这一教学准则，才能在进行核心价值观教育中做到依托教材而不限于教材，不回避理想与现实的矛盾，即注重核心价值观的现实规范性又彰显其超越性。努力贯彻宏观与微观相交织的原则。教材内容是核心价值观科学性的源泉，价值观教育需要系统深入的认知作为思想基础，如果弱化系统的知识体系，只强调价值导向，学生就会觉得这不是一门科学，如果弱化价值性，就起不到引领作用。宏观就是指注重诸价值共有的精神实质，把核心价值观教育融于教、融于课程体系，成为课程教学内容的有机组成部分，成为其内在跃动的灵魂。在完整的教材体系和教学体系的框架内，价值观才能在其中发酵，才能逻辑连贯、脉络清晰。唯有如此，才能确保核心价值观不会在讲述的过程中被削减弱化。微观上，思政课的每一门课程和每一个年级的学生特征制约着价值观教育内容的广度和深度。不同的课程应有不同的内容；不同年级的同一内容也应有不同的程度，只有具体细致的安排，才能重点突出，才能寻找到教材、学生和价值观教育的最高契合度。教学中坚守这一准绳，才能做到宏观上总体统筹，微观上细化运作，核心价值观才能入脑入心，才能转化为大学生的人生信仰。
二、教学内容
讲得明教学内容是对教材的二次创造和加工，这种创造和加工是根据社会环境和学生实际对教材的深入解读。实现教学过程在核心价值观的指导下谋篇布局，从观念体系、知识体系向学生的价值取向、信仰追求和自觉行动有效转化，达到核心价值观内化为精神追求，外化为自觉行动，并切实成为学生成长成才的价值指引和精神力量。这一目标的基础是做到两个契合，使教学内容呈现观念明晰、事理明达、是非明鉴。核心价值观同大学生的实际相契合。学生对思政课是否有学习兴趣与教学是否符合学生的需求有直接的关系。思政课的实效不理想，问题的症结是知识没有转化成学生的价值观念，头脑中没有价值观念的支撑，自然就缺少正确的思维方式和行动方法去应对日益复杂的现实生活。价值观的教学具有根本的目的性，人的社会化主要是社会价值观念的内化。青年阶段是个人与社会对立统一关系最激烈的时期，在表现出自主性和理智性的同时，还存在不稳定性，表面性、功利性和矛盾性，面对大量信息时，选择和甄别往往不知所措，产生迷茫与困惑，选择就会跟随当下的社会流行观念。核心价值观指明了作为个体的理想生活方式和目标追求，其形成是一个塑造人格，教化人心的过程，基本的力量来自大学生个人对基本价值的认同与信仰。首先，从学生角度出发，关注他们的心理需要和思想特点，重视心灵的沟通，建立起温馨的对话场景，从他们所思所想中寻找正能量，提升对价值观的理解认同，让价值观为现实生活的主要问题提供合理的解决思路。其次，从学生成长的角度出发，把核心价值观与学生的成长、发展联系起来，使价值观真正作为学生在生活中面对各种选择判断过程中的标准，让学生学会在实践中不断验证核心价值观对于人生历程的价值，体验到核心价值观的强大逻辑力量、实践力量和物质力量。核心价值观与社会热点相契合。核心价值观在本质上反映了制度的性质，反映了人民大众的根本利益，描绘了中国特色社会主义的理想图景和精神追求，必然会融入人们的生活和精神世界。当代中国正处在大变革的特殊历史时期，最突出的特征是市场化、现代化和社会主义改革这三大社会变革浓缩在同一时空中进行。社会经济结构重构，阶层分化，阶级归宿感淡化，原有的单一的价值理念与模式被打破，必然引起价值重估，各种思想和思潮的激荡、冲击人的思想。人的独立性、选择性、差异性明显增强，社会热点问题大量出现，其形态多样。首先，教学中要把重大的理论问题、学生关心、疑惑的社会热点问题同思政课教学内容和核心价值观紧密契合，对各种社会思潮和价值观念进行全面、客观、理性的分析，特别是针对一些热点问题存在的负面影响要注意对学生进行理性引导。理论必须回答这些重大问题才能站得住脚，也才能为学生提供指导，并因之赢得学生发自内心的尊重。其次，要突出民族性、时代性和先进性，既不回避西方的市场、民主、自由，更要弘扬“仁义礼智信，温良恭谦让”的中华传统价值观。让学生在人类优秀文化遗产中净化自己的灵魂，升华自己的人格。
三、教学方法
生态文明理念的核心范文篇12
【编者视角】
基于学校文化品质和办学水平提升的办学理念设计与践行，是每一个学校管理者绕不开的课题。正是这“每一个”，为办学理念的“落地”而经历曲折，付出艰辛，贡献智慧，才有了个性化办学实践的良好开端。本栏目专题，推出学校文化建设的研究者和城市、农村学校管理者的三篇文章，供我们多角度地了解他们在办学理念构建中的精神图谱和行动轨迹。
中图分类号：G40文献标志码：B文章编号：1673-4289（2013）06-0062-04
在日渐生温的学校文化战略策划中，“核心理念”一词出现的频率极高。学校文化策划的理念和技术脱胎于CIS（企业识别系统），在CIS的MI（理念体系）中，核心理念就是常见的一个概念。但在本世纪初，包括笔者在内的一批研究者将CIS引进学校管理中时，并未在企业相关案例中发现将核心理念作为文化建设的逻辑起点来塑造的案例。所谓逻辑起点，原指理论的起始范畴，往往以起始概念的形式来表现。它必须具备以下4个要件：第一，有一个最基本、最简单的质的规定；第二，是构成该理论的研究对象之基本单位；第三，其内涵贯穿于理论发展全过程；第四，其范畴有助于形成完整的科学理论体系[1]。一种理论需要有逻辑起点作为“红线”来贯穿和统领，一个学校的办学理念体系及其学校组织的发展自然也需要它。而既然被称作核心理念，就“核心”的要义，这个理念理应成为这样的“红线”。但CIS模式中没有这样的存在，这不能不说是它的一个缺憾。于是笔者在研究和组建学校办学理念框架体系时，首创性地把核心理念提到了办学逻辑起点的高度来建构。
什么是教育语境中的核心理念？文献研究发现，虽然教育研究者和实践者对这个概念的使用十分频繁，但真正从学理上对其进行探讨和界定的却极少。徐金才认为核心理念“反映学校的价值取向和目标追求，是学校教育思想和教育模式的哲学概括，它凝炼而鲜明地回答一所学校‘举什么旗’、‘走什么路’、‘办什么校’、‘育什么人’的根本问题。”[2]这个阐释相对比较准确，但似乎还不十分“到位”。基于上述对核心理念之于学校理念体系的地位的思考，笔者对核心理念做了这样的界定：核心理念是学校教育、教学与管理活动的最高指导思想与最根本的价值追求，是贯穿于所有办学理念、办学行为和办学环境建设的质的规定，是学校文化的灵魂。一个理念要成为学校发展的“核心”，关键是必须具备这些基本属性：哲学性——是对办学思想最抽象、最深刻的概括；适切性——契合学校办学的传统、实态和愿景；差异性——具备有异于其他学校的独特之处；统领性——能覆盖学校工作的所有领域；超越性——能够成为脱离时间束缚的“永恒”存在。
学校文化的生命力，就在于其深刻、丰富且独特的战略个性，而要建立起这种战略个性，首要前提就是必须确立鲜明而校本化的核心理念。只要我们真正确立了科学的核心理念，并将其作为贯穿学校所有办学思想的红线，再辅以执行系统的完全跟进与物化形态的完美展现，使办学的理念、行为和环境建设形成完整的“价值链”，那么学校文化就具备了鲜明的战略个性，就必然会建立起独具魅力的品牌形象，从而使学校文化力大大提升。甚至可以这么说，核心理念的确立，是学校文化战略策划中首要的、也是最重要的工作。
核心理念既是学校所有办学思想的最本质的抽象，同时也是一个具体的概念。而将抽象本质概念化，是核心理念策划的关键环节。从方法论的角度出发，我们可以通过若干路径来逐渐明晰和聚焦这个“概念”。下面，笔者依据10年来所形成的学校文化策划案例，对核心理念的若干策划思路逐一进行介绍。
一、从办学特色升华核心理念
办学特色就是指学校在办学过程中形成的独特的、稳定的、并且为社会所认可的教育风格，它既包含校长的办学思想，又凝聚着教师的智慧和力量；既体现了学校教育的某种优势，又表现出学校特有的文化气息。许多学校在长期的办学实践中逐渐形成了鲜明的办学特色，并且这些特色在一定程度上成为了学校内聚人心、外树形象的文化符号，成为了支撑学校发展的核心推动力。核心理念的确立，可以从提炼办学特色的哲学内涵入手，将“形而下”的实践进行“形而上”的抽象，再把抽象化的概念还原到学校工作的所有领域，确立为立校的基础、育人的根本和事业的理想。
【案例1】南京市田家炳高级中学核心理念：创生。
南京市田家炳高级中学经多年努力和积淀，形成了以科学教育为特色的办学优势，他们的教育因锐意创化而品质提升，他们的学生因执意创思而精彩，科技新秀层出不穷、发明创造硕果累累，成为学校独特而耀眼的人文风景。我们认为这种学校具有创生的个性。据此，笔者为学校提出了“创生”的核心理念，并且通过文字阐释帮助学校明确了这一理念的教育哲学内涵：“西汉哲学家扬雄在其哲学论著《太玄》中说：‘夫道有因有循，有革有化。因而循之，与道神之；革而化之，与时宜之。故因而能革，天道乃得；革而能因，天道乃驯。夫物不因不生，不革不成。’这个‘因循规律而万物变生、锐意革新而诸事竟成’的道理，我们便可理解为‘创生’。北宋哲学家、教育家张载曾这样阐述学习的目的：‘为学大益，在自能变化气质。’（《经学理窟·义理》）真正的教育不只是传授知识，也不只是赠与谋生技能，而是开创受教育者的生命力，以知识改变个性、改变命运，就是要透过认识生命力、创新生命力而让人变化气质，就是要达成人的一种开放的、共生的、可自我完善的、可持续发展的智慧结构与生命状态。从这个意义上讲，教育的本质就是‘创生’。创新的时代，需要创生的教育。以新课程改革为标志的教育改革，其中心思想就是‘创生’，就是要教会学生学习，使他们通过建立终身学习的信念和养成终身学习的能力，来获得自身的可持续发展。要完成这一使命，就必须以不断创生的教育激情去开启学生个体的全部生命力，以达成终身的自我维新。……”经过如此策划，学校原先实态性的办学特色便有了高度凝练的哲学界定，并且这一哲学思想又成为指导所有办学理念和行为的指针。
二、从历史传统提炼核心理念
如今在不少学校，校史仅停留在文字的描述或制作成展板供人参观的层面，并没有进入学校领导的办学思路，没有被当作学校发展的重要资源，因而就谈不上深入研读和分析历史上的办学理念及实践经验，更谈不上有效汲取传统精华为学校今天的发展服务。我们必须认识到，每所学校都不可能绝对自由地存在。我们对学校现时价值观念和行为方式的认识，有着无法摆脱的前结构，那就是历史传统。一切对办学实态的解读，只能且必须在这一前提下进行，否则便会走向。犹如不同种族的发展必须以自身独特的基因图谱为依据一样，学校发展也需要自身特有的文化图谱作为支撑。正因为每所学校都有唯一属于自己的历史，因而学校的文化与发展脉络都有各自的内在规定性。因此学校要发展，就必须准确解读自身的文化图谱，并创造性地将其作为未来发展的核心依据。
【案例2】安徽省固镇县第二中学核心理念：励志崇实。
1973年建校的固镇二中于低谷中起步，凭着脚踏实地、负重爬坡的实干精神，历经多年艰苦努力，通过内在活力的不断激发，得以频频超越自我、执着向上，实现了办学绩效的持续攀升乃至综合实力的不断增长。尤其自2008年经集资易地重建后，学校面貌焕然一新，现代化教育设施一应俱全，校园环境舒适优美，为学校实现新的腾飞创立了极其优越的物质条件。根据实地调研留下的深刻印象，笔者觉得以“牛”的精神来指代学校的文化性格十分妥帖（恰好1973年又是农历牛年）。于是，从“孺子牛”的隐喻出发，结合学校的现实诉求，笔者提出了“励志崇实”的核心理念。学子要想成人成才，最根本的就是树立远大志向，最基本的就是夯实学业根基；同样，学校要想成功圆梦，亦必须以励志为本，以崇实为基。因为励志，在精神上便有不竭动力，便能自信自强，一路高歌；因为崇实，在事业上便有深厚功力，便能坚忍不拔，一往无前。
三、从校名意蕴生发核心理念
历史遗留于世的一切，只有经后人用心解读才可能复活。真正的历史不仅仅是曾经发生的事件，而且是后人对它的体验、理解和解释。校名是人的创造物，也是学校的遗产，往往体现出特有的历史烙印和精神内涵，给人“历史正在进行时”之感。有的学校的校名（包括历史上的曾用名）本身就富有文化底蕴和教育含义，它们是这些学校可遇不可求的宝贵财富，而我们必须深入到它的背后去探寻和感受其价值，必要时还可直接利用这种价值，让隐性的资源显性化。
从校名意蕴中生发核心理念，一般有三种路径：一是直接引用现校名（如案例3），二是巧妙借用学校的曾用名（如案例4），三是拓展校名的引申义（如案例5）。
【案例3】上海市奉贤区曙光中学核心理念：沐曙光，循大道。
曙光中学始创于1927年，由中共早期党员、革命烈士李主一等老一辈革命家创办，是中共奉贤第一个党支部和奉贤县委的诞生地，是奉贤革命的红色摇篮。学校建校伊始即取名以“曙光”，寄寓了老一辈革命家寻求国家和民族美好未来的理想。这份理想在曙光中学代代传承，并始终闪耀着熠熠光辉。站在历史、现实与未来的结合点上，我们敬仰革命先辈的光辉思想，弘扬学校的光荣传统，潜心探求办学之道、为师之道、成人成才之道，将先辈前贤在曙光这块圣地上播撒的阳光铺展成无限的丰富与灿烂。由此，我们自然形成了这样的核心理念：沐曙光，循大道。
【案例4】江苏省宜兴市实验中学核心理念：精进。
宜兴市实验中学最初是江苏省宜兴中学的初中部，于2000年起成为独立办学的法人机构。宜兴中学成立于1928年，初名为精一中学。“精一”典出《尚书·大禹谟》“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”，意为用功精深、用心专一。学校创办者以此命名，自然是寄托了独特的办学理想。这是学校的文化遗存，是学校极好的教育资源。宜兴实验中学虽然与宜兴中学同出一源，但毕竟现已分流独立，况且宜兴中学还一直沿用着“惟精惟一”的理念，所以在确定自身核心理念时不宜再直接搬用“精一”的文化符号。于是，经过认真思考和沟通，笔者为学校提出了“精进”的哲学思想。这种提法所蕴含的变与不变、传承与创新的统一，一方面是为了体现历史自觉，是对优秀办学传统的文化体认，表明学校始终铭记着自己“从哪里来”；另一方面则内含理想追求的精神导向，是对未来发展思路的文化启蒙。因为历史本身就孕育着创造的种子，它会引导办学者以发展的眼光，结合过去和现在的追求，为未来的文化建设确定一个新的起点。从这个意义上讲，我们对学校“精一”历史传统的审视，就是为学校的现实发展寻找坐标，我们读懂了历史，我们也就把握了现实和未来，继承本身就成了创新。
【案例5】南京市伯乐中学核心理念：养智达贤。
伯乐相马的典故为人们所熟知。“使骥不得伯乐，安得千里之足”、“世有伯乐，然后有千里马”。世人把善于发现、推荐、培养和使用人才的人称为伯乐，伯乐也因此成为中国鼓励人才脱颖而出的文化标志。伯乐相马，体现的是识才的智慧，是举贤的气度——我们引申出“伯乐”校名所蕴含的这种教育意义，并结合学校多年来的一贯追求，最终确立了“养智达贤”的核心理念。
四、从地缘文化生成核心理念
文化学中有一个分支叫地缘文化学，是从局部地理、环境关系及其引起的社会、文化差异与因缘关联，探讨区域文化特征与发展规律的科学。因文化具有与生俱来的地缘性特征，因此学校在自身文化演进中就不可避免地打上鲜明的地域烙印。从这一规律出发，借助地域文化特征来塑造学校文化性格，便成为一个可选的、也是重要的思路。
【案例6】苏州工业园区第六中学核心理念：美美与共。
苏州园区六中位于该区胜浦镇，这里被誉为“吴淞文化的历史冰箱”、“吴淞文化的活化石”，是典型的“江南吴淞文化沉积区”，保留着诸多吴淞文化的原生态形式，内容丰富，特色鲜明。2009年6月，胜浦镇申报的水乡服饰、山歌、宣卷1（俗称“胜浦三宝”，其中“宣卷”是胜浦一带流传的一种民间文艺说唱形式）入选第一批省级非物质文化遗产名录。学校是社区的组成部分，且是社区的文化高地，学校在为国家民族育人的同时，也在致力于区域内的精神文明建设，承担着传承、光大地域文化的神圣职责，并从中获取丰富而独特的教育资源为自身发展服务。这种校园文明和社会文明互通互动的价值追求，就是学校与地缘文化的“精神互美”。基于这种基本思考，再加上笔者对“美”的教育意涵的深入理解，最终我们将“美美与共”确定为学校的核心理念。“美美与共”出自苏州籍社会学大师费孝通先生对其文化自觉理论内涵的阐释（原句是“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”），即倡导不同的文化与文明应互相尊重、包容和借鉴，从而实现异质文化的相辅相成、相得益彰，以达共同繁荣发展之目的。在教育诉求和办学主张的思路中，我们认为“美美与共”是促进本校发展的和谐之道、融通之道、共生之道，凡教育所追求的美好事物，我们不仅乐观其成，而且决意以大智慧和真胆魄促使所有美好相伴相生、共长共荣。
五、从学校属性演化核心理念
这里所说的学校属性主要指某一类学校以其固有的规定性和差异性而区别于其它类型学校的特性。每所学校除了有基于自身经历所形成的历史特征以外，还有源于学校性质而表现出的类型特征，如普通教育之于职业教育或特殊教育、中学教育之于小学教育或幼儿教育、男女混编学校之于男校或女校等，都有一些各自类型所特有而其它类型学校所不具备的独特性。以这种独特性作为核心理念的思考维度，有时也会打开另一番洞天。
【案例7】浙江长兴职业技术教育中心学校核心理念：厚生。
作为部级重点中等职业学校，作为长三角重要的“蓝领”人才培养基地之一，长兴职教中心矢志为繁荣区域经济而办学，为丰裕社稷民生而办学，为提升师生生命品质而办学。这一崇高的教育使命，可以最简洁、最准确、最直观地概括为——“厚生”。首先，厚生有“厚报民生”之意。它源自大禹的民本思想，始见于《尚书·大禹谟》：“正德、利用、厚生，惟和。”教育是社会发展的基石，职业教育因其直接服务于社会经济而成为“基石”的中坚力量。因而只有孜孜恪守以民为本的价值取向，才能充分彰显职业教育的本质特征，充分体现职业学校在地方经济与社会发展中的重要地位。其次，厚生有“厚爱生命”之意。人的本质是一种生命存在，教育的根本目的就是促进人生命的生长与发展，就是促进生命质量的提升。具体而言，教育就是要全面提升受教育者的身与心、品与学、技能与志趣的水准，并且让教育者在这个过程中也感受到自身生命的尊严，享受到创造的欢乐，体悟到事业的神圣。总之，“厚生”理念既表达了学校经世济民的办学志向，也体现了办学者以人为本的信念和教师们精心育人的职业操守，它既有职业教育的鲜明特征，又有浓厚的文化底蕴、人文情怀与哲学意涵。
六、从发展契机确定核心理念
社会提供给学校发展的资源往往有限，影响学校发展的内外部环境和条件也是变动不居的，机遇总是稍纵即逝。学校不能坐等机会降临，而要主动争取更多的资源和机会，而争取的结果如何，则在很大程度上又取决于对机遇的把握程度。我们发现在学校从量变到质变发展之间，往往都存在着一个关键的历史时刻，称之为学校发展的“节点”。由于教育内、外部有利条件的高度耦合，在这个节点上付出的主观努力会得到巨大的回报。可以说，抓住节点，节点就是起点，迎来的就是学校发展的黄金期。古人说“天与弗取，反受其咎；时至不行，反受其殃”，揭示的就是这个道理。有的学校亟需通过注入新的活力来促进发展，此时选择和把握的机遇，从中获取和确立的价值观，就成为学校转型发展或提速发展的关键。
【案例8】南京市燕子矶中学核心理念：协进。
燕子矶中学原是区域内的老牌名校，但由于教学质量滑坡而在很长一段时期处于低迷状态。2005年，上级教育行政部门在广泛物色的基础上从外地引进了一位优秀校长。该校长运用“非常规”方式，在短期内使学校的教学水平有了很大提高。下一步要考虑的是，如何通过内涵提升来促进学校可持续发展。经对学校现状的对比分析，笔者认为广大教师的凝聚力和工作动力是该校发展的最重要因素，加之受该校正在研究的“教研组建设”和“青年教师发展”两个市级立项课题所蕴含的团结上进精神，于是提议用“协进”二字作为学校未来发展的核心价值追求，并从师生协进、干群协进、家校协进、（学）校（社）区协进等维度展开创新实践，从而形成多方凝聚力量共同为学校发展作贡献的态势。其后的实践表明，“协进”理念的确为加速学校发展起到了至关重要的作用，协进文化已在该校蔚然成风。
参考文献：
[1]吴鸿雅，朱载堉.新法密律的科学抽象和逻辑证明研究[J].自然辩证法研究，2004，（10）：103.
