消费主义的坏处范例(12篇)
消费主义的坏处范文1篇1
其一，影响了国民经济的健康运行，损害了国家和社会公共利益，阻碍了社会生产力发展。其二，破坏公平竞争，损害企业利益。市场经济活动中的不正当竞争、虚假广告、商业欺诈等违法活动，在某种程度上导致了违法经营猖獗，假冒伪劣商品泛滥，名优商品的形象受到影响，合法经营企业的信誉和合法权益受到损害，从而影响了企业开拓市场的积极性，限制了企业发展。其三，严重损害消费者合法权益，败坏了社会风气。近几年来，劣质食品、饮品遗毒，啤酒瓶爆炸伤人，虚假致富信息致人倾家荡产等恶性案件不断发生，使消费者蒙受了人身、经济和精神上的巨大伤害，加之形形的消费陷阱，广大消费者对市场活动产生了不信任感，造成市场信用危机，商业道德下降。其四，败坏了信誉和对外开放形象，对投资环境产生了不良影响。
二、造成市场经济秩序不规范的原因
1.对假冒伪劣商品的危害性认识不足。制售假冒伪劣商品是在暴利驱使下的一种违法犯罪活动，是破坏整个社会经济发展的毒瘤，为合法生产经营者和广大消费者所深恶痛绝。假冒伪劣商品的危害性是巨大的，我们有些同志还没有充分认识到假冒伪劣给全社会带来的危害。
2.相关法律法规还不够完善。社会主义市场经济是法制经济，由于新体制建立的时间不长，不少法规还不够完善，没有一个完善的市场规则，出现市场无序竞争和混乱状态就在所难免。如《反不正当竞争法》不少条款的处罚按非法所得金额处以l至3倍、没有非法所得的处以1万至20万元的罚款。自由裁量权过大就会产生两种情况，一是执法干部无所适从，定性困难；二是个别干部容易发生不廉洁的行为，产生腐败。此外，市场监管体制不统一，存在多头执法、互相扯皮现象，导致监管不力，给违法者以可乘之机，也是重要原因。
3.对执法者缺少有效的监督。当前一些不法分子与国家公职人员中的腐败分子进行勾结，破坏性极大。有的公职人员成了犯罪分子的保护伞，还有的行政执法人员不作为。因此，建立对执法者有效的监督机制已是当务之急。
4.地方保护影响执法到位。一些地方政府本位思想依然存在，不是从大局出发，而是站在本地区的利益上，以创造软环境为名，不让执法部门监督，充当保护伞。
三、整顿和规范市场经济秩序的对策
1.规范市场主体资格，把住市场经济秩序的源头。企业是市场经济秩序的主体，是国民经济的细胞，只有经济细胞健康了，经济才能有序发展，只有市场主体行为规范了，市场经济秩序才有保障。因此，要依照法律规定的条件，严把市场准入关，做到严格登记管理权限。严格登记管理程序，严格法律法规规定的前置审批条件，任何人都无权随意取消或降低条件。建立责任制，实行谁受理谁负责，谁签字谁负责的制度，把住把好每道关口。强化市场巡查制，加强日常监督管理，确保市场主体生产经营的行为合法性。在年检、变更登记、对企业进行回访等日常监管中，注重审查企业是否需要前置审批，前置审批证件是否过期，前置审批证件内容是否与营业执照内容相符等。取缔三无企业，严厉打击无证无照经营行为和违法经营行为，同时还要根据不同行业呈现出的不同特点，有针对性地采取措施进行规范。
2.加强对流通领域商品质量的监管，将市场巡查引向深入。我们的市场巡查制度还未发挥出应有的效力，表现为市场巡查局限于企业是否挂证照经营，是否有超范围经营，无证经营等一些浅层次的问题，而对消费者更为关注的产品内在质量、性能等监管不够，尤其是与消费者利益息息相关的产品质量问题监管力度不够，一些质量消费纠纷时有发生。要善于用《产品质量法》赋予工商部门的职权去管理市场，同时要注意解决产品质量检测手段，重点是解决与消费者健康有关的市场销量较大的食品、饮品、日用品等危害消费者健康的商品检测手段，联合质检部门定期对市场产品分类进行抽检。
3.加强行政执法，严厉打击以假冒为主要特征的不正当竞争行为。一是千方百计发现案源。案源是查办案件的前提。怎么发现案源呢，首先加强市场巡查，要在巡查中发现案源，巡查的重点是城乡结合部、农村闲散院落、闲置厂房和多次制假售假的厂家。其次是建立社会举报网络，向社会公布举报电话，实行举报员制度，在不同的行业和地区发展“内线条”举报，鼓励案件当事人揭发检举其他经营者的假冒行为，落实举报奖励，对于举报属实的重大案件实行重奖。二是行政机关建立快速反应机制。做到有报必接，有假必打，出击迅速，不给不法分子以喘息之机，否则可能使不法分子逃避打击。三是深挖细找，扩大战果。在查获假冒案件时首先要控制违法当事人，其次要迅速展开调查，获取不法分子的违法证据，要对其生产经营场所进行全面、细致的检查，对于应查封、扣押的生产设备、原辅材料、产成品、各种标识进行认真仔细地清点，办理相关手续，并注意发现其经营的账册，对外联系电话，掌握其销售渠道，以便扩大战果。四是坚持依法办案。做到事实清楚，证据确凿，定性准确，程序合法，处罚适当。特别要强调的是程序合法，不少同志往往注意实体法的应用，做到事实清楚，证据确凿，使用法律正确，但忽略程序问题，引起案件的复议或诉讼，使案件被撤销或败诉。五是处罚力度要加大。假冒行为是暴利，只有重处才能伤及筋骨，要罚得造假者不敢再为。
4.加强执法队伍建设，不断提高执法水平。行政执法人员是制假售假的克星，只有建立一支高素质的执法队伍，才能使制假售假行为得到遏制。建立高素质的执法队伍应做到：（1）加强执法人员的思想政治教育，明确自己肩负的重任，提高执法的自觉性、主动性。（2）加强业务训练。请有经验的人员介绍执法经验，就案说法，提高基层办案人员的执法水平。营造浓厚的学习氛围，提倡写执法办案心得，并不断进行交流。（3）加强廉政建设，秉公执法。利用正反两方面的典型对执法人员进行教育，使大家树立起正气，真正依法办案，秉公办案，不办人情案、关系案。
5.加强法律法规宣传，提高市场主体和消费者的法律意识。各种媒体尤其是执法机关应大力宣传有关市场竞争和市场规则的法律法规，使监管对象懂得守法诚信经营是自己的义务，使其遵守公认的商业道德，不造假不售假，从根本上铲除制假根源。同时要向广大消费者宣传，受到侵害时自觉拿起法律武器维护自己的合法权益，使假冒商品无藏身之地。
消费主义的坏处范文篇2
关键词：消费异化；危害
一、消费异化的内涵
在西方马克思主义者本·阿格尔看来，异化消费就是指“人们为补偿自己那种单调乏味的、非创造性的、且常常是报酬不足的劳动而致力于获得商品的一种现象”[1]。消费的本来意义在于为人们提供一种更满足更舒适的生活。但在资本主义社会中，劳动中的人们单调乏味、不自由，他们试图通过“自由消费”来补偿“不自由的劳动”——只要有钱，可以买到我想买的任何东西，可以做任何事情，只有在这里，人才成为积极主体。表面看来消费者是自由的消费，实际是厂商、广告商的意图的体现，因而实质上是“被迫性消费”，即使是闲暇的消费也是不自由的。因此，消费异化是一种“虚假”的自由补偿。
马尔库塞认为，现代西方资本主义社会推行高生产、高消费的政策，通过广告制造出源源不断的“虚假的需求”去实现“强迫性的消费”。他说，“现行的大多数需要，诸如休息、玩乐、按照广告来处世和消费、爱和恨别人之所爱和所憎，都属于虚假的需要这一范畴之列”[2]。在各式各样的消费广告中，“当人们有了两个喇叭的收录机后，就刺激人们去购买四个喇叭的，继而又引诱人们去购买六个喇叭的……总之，它会想出新的花样，促使人们追求更新型的。”[3]这种“虚假的需求”，不断膨胀了人们的消费欲望，最终使人一直沉迷在商品的消费中，没有了精神上的追求，消费成为了一种无形受操纵的消费。因此，消费异化是一种对物品的无度的索取和占有。
弗洛姆描述了消费异化的表现：“如果我有钱，即使我对艺术没有鉴赏力，我也可以得到一幅精美的绘画；即使我不懂音乐，我也可以买最好的留声机；我可以买下一座图书馆，尽管只是为了炫耀之用；我可以买学问，尽管除了作为附加的社会资产之外这学问别无它用。我甚至可以毁掉买来的绘画或书籍，因为除了金钱损失之外，我一无所失。只要有了钱我就有了权，得到我所喜欢的任何东西并随意处置它们。”[4]佛洛姆认为消费异化中的消费可以表现消费者的社会地位和身份，起到一种“炫耀的作用”，同时，他感叹到：“在异化了的享乐形式中，我心中什么也没有发生。”[5]消费异化使消费者非理性地去消费，消费者不断地购买“无用品”，为维护资本主义的再生产以及资本主义制度创造了物质条件，使消费者误以为只有在资本主义制度下才能满足他们的这种购买需求，从而更加依赖资本主义制度。因此，消费异化是一种维护资本主义统治的工具。
综上所述，消费异化指的是消费本来是满足人们需要的手段，却变成了消费的最终目的，消费者得到了“虚假”的自由补偿，在“虚假的需求”下对物品无度的索取和占有，把消费当作人生的唯一乐趣。消费者成为消费品的奴仆，人并没有真正感受到自由，也没有真正收获到幸福，更没有在物质丰富的消费社会获得全面自由发展。消费异化成了维护资本主义统治的工具。
二、消费异化的危害
（一）消费异化剥夺了人的自由
消费主义将所有人都卷入“虚假需求”中，使人们陶醉于经济繁荣的景象之下，沉浸在对物质的追求和享受之中，没有了对精神完善的追求。人们永远都处于对消费的饥渴状态中，无止境地追求高消费，使消费从手段变成了目的。消费异化中的商品失去了它的原有社会价值，消费并不是为了满足生理需求，在人们不断膨胀的消费欲望中，使消费者有限性的生理需求转化为了无限性的心理欲求。这种“自由地消费”，并非真正的自由，这种异化的消费活动，远远超过了欲望的层次。
（二）消费异化阻碍了人的全面发展
合理的消费形式能够发挥个人的爱好和特长，真正满足自身的消费需要，个人的消费是个性化、多样化的消费，消费者会感到真正的自由和幸福；异化的消费形式扭曲了消费者的消费价值观，“虚假的需要”使消费者趋向于满足物质享乐这唯一的目的，没有了精神上的需求，消费者抛弃了本真的自我，最终陷入委靡不振的精神痛苦之中，失去了真正的自由和幸福，阻碍了他们的多样化的发展。因此，个人只有实现自我的全面发展，才能得到真正的自由，那么，也自然会为社会创造出更多的物质和精神财富，物质和精神财富越多，越能满足个人和社会的发展需要，个人也将更自由，也越会感到快乐和幸福，进而才能实现社会的自由而全面发展这个人类最终的目的。
（三）消费异化破坏了生态环境
为了制造出大量的“虚假的需求”，生产者就会想方设法保持较高水平的劳动生产率和加大消费领域的投资，在生产过程中尽量提高物质的舒适程度和美观程度，以便去吸引消费者的眼球。所以人们在资本主义的市场机制如广告操纵、商品装潢的刺激下去疯狂追求高消费。生产者为了满足人的各种消费需求，浪费了不必要的资源，同时也破坏了我们生存的环境。资本主义过度生产和过度消费对生态系统造成的生态危机，它直接威胁到人类自身的生存，生态环境为此付出了巨大的代价。
（四）消费异化间接地维护了资本主义道路
在资本主义社会里，统治者不断地借助各种广告宣传技术制造出种种“虚假的需求”，人们被眼花缭乱的广告蒙蔽了双眼，再加上人的欲望是无限的，总是喜欢去购买各种新奇的东西，为了满足自己的这种需求就会不断地去消费，购买各种“无用品”，为资本主义再生产、转移经济危机创造了条件，使人们进一步依赖资本主义制度，间接地维护了资本主义道路。另外，由于生产者不断地制造“虚假的需求”，向社会提供了源源不断而又丰富的消费品，“使得工人与资本家欣赏着同样的电视节目，阅读着同一张报纸，甚至拥有同样牌号的小汽车……”[6]。消费异化改变了工人的意识，认为在劳动中的“单调乏味、不快乐”在消费领域都得到了“补偿”，从而瓦解了他们反抗资本主义制度的斗志，进一步增强了资本主义制度的合法性。
参考文献：
[1]本·阿格尔.西方马克思主义概论[M].中国人民大学出版社，1991.
[2][3]赫伯特·马尔库塞.单向度的人[M].上海译文出版社，2006.
消费主义的坏处范文篇3
关键词：西方马克思主义；现代性批判；信仰
西方马克思主义（有时亦简称为西马），最早在二十世纪三十年代，由德国哲学家柯尔施提出这一概念，法国哲学家梅洛-庞蒂在二十世纪五十年代加以明确表述，佩里安德森后来在专著《西方马克思主义探讨》一书中予以阐发。西方马克思主义一般定义为二十世纪二十年代起出现于欧洲国家的，由卢卡奇、柯尔施、葛兰西等人发起的，主张以区别于“苏联式”（“列宁式”和“斯大林式”）的方法，在当下的历史条件中重新阐释马克思主义的一种激进的思潮，其中包括法兰克福学派、存在主义马克思主义、结构主义马克思主义、生态学马克思主义、新实证主义马克思主义、分析主义马克思主义等学派和人物。笔者认为，西方马克思主义内容纷繁复杂，归纳看来不外两个方面：第一，西方马克思主义哲学理论。也就是西方马克思主义学者对近代形而上学的批判所形成的哲学观点汇总。第二，现代性批判理论。是指西方马克思主义理论家从多个侧面对西方资本主义社会的现代性批判。
改革开发以来，中国的快速现代化实践产生了诸如消费主义倾向、生态环境破坏、公民信仰危机等一系列的问题，与西方马克思主义现代性批判理论“遥相呼应”。本文尝试从三个方面探析西方马克思主义现代性批判理论对公民信仰建构的借鉴意义。
一、西马现代性批判理论与中国社会的现代性
西马现代性批判理论包括消费主义批判、生态主义批判、文化理论批判、日常生活批判，对压抑的批判等，这是西方马克思主义理论家对资本主义社会现代化过程中出现的种种弊端的揭露和反思。改革开放以来，中国人民以一往无前的进取精神和波澜壮阔的创新实践，不断解放生产力，发展生产力，坚定不移地推进改革开放和社会主义现代化建设，经济实力、综合国力、人民生活水平都上了大台阶，社会面貌发生了历史性变化。然而伴随着经济的快速崛起，中国社会出现了一系列现代性的问题，这些问题与西方马克思主义现代性批判理论有着不容忽视的联系。
（一）异化消费批判与我国的消费异化问题
“异化消费”是西方马克思主义理论家批判当代资本主义社会的一个重要理论。异化消费――消费本来是用于满足人们物质或精神需要的手段，但在当代资本主义社会，消费不再仅仅用于满足生存发展的需要，人们变成了为消费而消费，消费被异化。西方马克思主义理论家围绕异化消费形成的原因、产生的危害等方面拓展了对异化消费的研究，形成了“异化消费论”
1978年以后，我国经济发展步入快车道，生产力水平节节攀升，社会财富快速积聚，社会分配上不均衡，消费异化问题也在层出不穷，如享乐消费、奢侈消费、超前消费、极度浪费、符号消费等消费异化现象十分普遍。西方马克思主义“异化消费论”对于当代资本主义社会的批判，关于消费的社会政治功能、生态危机问题、符号消费等方面的研究，对我们避免类似问题，建设社会主义理性消费观有借鉴意义。我们要从实际出发，结合中国特殊的情况，在完善社会主义市场经济的过程中逐步消解已经发生的异化消费的问题。
（二）生态主义批判与我国生态环境问题
生态学马克思主义是西方马克思主义发展的最新流派之一，它产生于20世纪70年代，该派从资本主义生产方式与生态危机的联系上对资本主义进行系统批判，主张重新理解自然、文化、社会劳动之间的关系，提出了生态学马克思主义的制度理想――生态社会主义。他们认为科学技术的非理性运用和消费主义的错误价值观与生存方式是社会生态危机产生的根本原因，消费异化助长了资本主义社会的生态危机，克服生态危机的出路在于进行生态政治变革，最终完成向生态社会主义的过渡。
改革开放后，伴随着我国经济飞速发展的是资源能源的过度消耗，生态环境的严重破坏，我国生态系统的整体功能逐步降低，而且生态破坏的范围还有进一步扩大的趋势。目前生态问题主要表现在空气质量急剧下降（全国性的雾霾天气）、森林破坏严重、矿产资源消耗殆尽、水土流失严重、水资源短缺、生物多样性锐减等。在对生态学马克思主义研究的过程中，要更加注重对马克思主义生态观现实意义的探索，借鉴西方马克思主义生态批判理论，深入剖析当代中国所面临的生态问题的性质，探索摆脱生态危机、建设社会主义生态文明的有效途径。
（三）大众文化批判与社会主义文化建设问题
大众文化的批判，主要是对文化工业制造出来的消费性文化、媒体文化和商业文化的批判，也即对流行文化和娱乐文化的批判。霍克海默、阿多尔诺明确指出大众文化是向消费化取向和商品化特征以及艺术向商品的妥协。马尔库塞指出，在发达工业社会中，大众传媒的兴起和社会统治阶层对文化的实际控制，使商品和文化高度结合在一起，成为了纯粹的消费品。“高端文化”在某种意义上被大众文化所代替，成为物质、商品文化的一部分。
改革开放后中国的整个社会完成了从计划经济到市场经济的根本转变。为了适应整个社会的发展变化，文化建设逐步走上产业化道路。但在文化产业化的过程中出现了一系列的问题：首先，大众文化消费化。目前充斥于网络、荧屏、街头巷尾的文化宣传无不被打上商品化的烙印。其次，主流文化对大众文化的引导力不够强大，大众文化对主流文化造成深刻影响。再次，精英文化和大众文化的巨大差异，城市和乡村文化的二元结构突出等问题。这就要求我们建设社会主义文化的过程中，要充分借鉴西方马克思主义大众文化批判理论的优秀成果。
二、当代公民信仰问题及其现代性原因分析
（一）信仰及信仰危机
信仰的词源含义。信仰，又作仰信。信，信奉。仰，仰慕。梵语sraddha译作信心、信解、信仰。《法苑珠林》卷九四：“生无信仰心，恒被他笑具。”（谓对佛、法、僧的崇信钦仰。）信仰，是对某种宗教或主义的极度信服和尊重并以之为行为准则。[1]我们可以把信仰定义为：主体在长期的社会实践过程中追问宇宙、社会、人生等切要问题，欲从根本上求得解决却无法实现时而主观认定的愿景，是主体对一种学说、思想、理论抑或现实生活中的人和事物的信奉敬仰和不懈追求的动态过程，表现为主体的思维根据、价值尺度和行为标准。
马克思主义人学认为，信仰危机是指主体原有的信仰处于崩溃之中，新的信仰尚未形成，主体精神处于混乱、惶恐、困惑和绝望的状态。现代社会的高速发展恰恰是以对传统价值、传统信仰的批判为前提和契机的，这种情况下旧的信仰必然发生动摇，社会的发展将会给人类提供多种新的信仰选择，人们面临这种“无标准的选择”往往陷入困惑而无从选择，要么就是总是处于不确定的状态。
当前我国公民充分享受了现代性带来的发展成果和机遇，同时也深受各种现代性问题的困扰，他们在信仰选择的过程中吸收多元化的信仰中适合自身特点的因素，呈现出较大变动性。调查发现当前我国公民趋于稳定，下面我们从政治信仰和盲目崇我性等两个方面来分析当今社会公民信仰与现代性运动的关系。
（二）高度商品化导致公民政治信仰淡化
高度的商品化使等价交换成为人们的生存方式和思维方式，造成了个人与社会的关系异化，人们感觉到自己“为社会所遗弃”。我国公民政治信仰有逐步淡化的趋势，产生这一问题的原因有以下几个方面：首先是社会环境的变化。现代社会环境和革命时期的社会环境是有根本区别的。革命战争时期，人民群众怀着坚定的政治信仰探寻国家和民族的出路。处于和平时期现代社会，市场经济高度繁荣，现代性文化充斥生活，公民政治信仰淡化也就十分自然。其次，党内出现作风问题和腐败现象，也对公民政治信仰造成了很大的影响。当今社会大凡发达国家的公民都对政治缺少热情，日本、韩国表现尤为突出。我国正处在经济社会的高速发展期，公民政治信仰相对薄弱属于正常的现象。同时我们也应注意，要警惕泛自由化倾向，自觉与一切形式的政治分化和政治瓦解作斗争。
（三）人际关系异化、权威的消解导致公民盲目崇我倾向明显
西马现代性批判理论认为生产社会化使人成为生产机器上的零部件，遏制人的全面发展，造成人性的扭曲。人与人之间的关系异化，人际关系冷漠，人们感觉到“为他人所疏远”。这就导致人们信仰选择的无标准，陷入了“无根”状态的信仰危机。在传统社会中上帝是彼岸世界的神圣形象，英雄是神圣形象在此岸世界的世俗化存在。在现代社会里不仅彼岸世界的神圣形象被消解掉了，此岸世界的神圣形象――英雄，也逐渐被淡化了，有人说这是一个“英雄隐退的时代”。在这样一种时代大背景下，很多人认为认为：“万物的存在是因为我存在，我是世界的中心”。调查发现，相当多的人表示“我只信仰我自己”。这说明现代公民崇我倾向明显，究其原因主要是商品文化、消费主义的泛滥使人们无所适从，精神无处安放。如果任由这种倾向发展，势必会导致极端的个人主义，最终会危害人们健康发展，所以既要以宽容的态度看待公民信仰的崇我性，又要从社会环境出发找到原因，充分做好对公民主流健康信仰的引导，避免这种崇我倾向的无休止蔓延。
三、现代性批判理论对公民信仰建构的借鉴意义
西方马克思主义现代性批判理论深刻批判了资本主义社会现代化运动中产生的负面效应，另一方面又将这些负面效应与现代性本身区别开来。“当前的危机并不意味着现代化的过程已经走到了尽头，而我们必须走回头路。倒不如说具有这样一层含义：需要对现代性本身加以现代化”[2]这些现代性问题产生的根本原因在于资本主义的社会结构无法完全释放现代性的理性潜能，西方马克思主义理论家从这里引出了改变资本主义社会结构，建立社会主义社会结构的必要性。我国的商品化、市场化浪潮，带来了一系列的现代性问题：环境污染、粮食危机、资源浪费、能源紧缺、生态危机，使人们的精神世界无处安放，对于我们建构马克思主义的公民信仰造成了深刻影响。
（一）充分利用现代化发展成果建构公民信仰
中国社会的现代化运动给人们带来了物质文明，让人们摆脱了各种自然和历史的束缚，为我国人民开辟了一个全新的时代。生产力实现大发展，文化实现大繁荣，科学技术水平实现飞跃，以上成功实践进一步开辟了中国特色社会主义道路。我们应该充分利用我国现代化所取得的发展成果和得力条件，自觉建构社会主义公民信仰。
（二）全力解决现代性社会问题，避免对公民信仰建构的不利影响
西方马克思主义的现代性批判理论启示我们，如果在从事社会主义现代化建设的过程中遇到了挫折和困难，不能把现代性进程中所出现的问题归罪于现代性本身。就像马克思对待黑格尔一样对待现代性，“务必小心翼翼，切莫将婴儿和洗澡水一起倒掉，然后再翱翔于非理性的天空”。[3]我们要努力找到出现挫折和困难的根源――现代化进程中的体制机制不完善，努力改革体制机制，建设更高水平的现代性，全力解决当前的问题，从而促进对社会主义公民信仰的建构。
参考文献：
[1]黄楠森.马克思主义人学词典[M].中国国际广播出版社1991年版.
[2]AndreGorz.CritiqueofEconomicReason[M].London，NewYork：Verso，1989，1.
消费主义的坏处范文1篇4
关键词：全球化；社会转型；文化危机
当今时代，是一个全球化加速推进的时代，顺应历史发展潮流，积极参与全球化，实现现代化，是拥有13亿人口的中华民族走向复兴之路的理性选择。在全球化浪潮的推动下，当代中国社会也开始了政治、经济、文化等领域的全面转型。然而，我们必须清醒地认识到，全球化给我们带来的，不全是机遇，也有巨大的挑战。正如吉登斯所描述的那样，“全球化并不以公平的方式发展，他所带来的结果也不全是良性的。（1）P1-15全球化在为我国的发展创造着极大的物质财富的同时，也为我国的精神文化和生存条件带来了许多破坏性的后果，引起并加深了各种更为复杂的文化矛盾和危机，使我们的现代化进程总是在由意识形态、价值、社会道德、生活方式和生态危机等所引导的矛盾冲突中前行。下面做个简要分析：
一、社会转型期我国意识形态面临的危机
伴随着经济、政治的全球化，文化的全球化也成为必然，全球范围内超越国界、制度和意识形态的文化冲突与整合随之而来，多元文化相互激荡，新思潮新观念不断涌现，使得我国意识形态领域面临着多方面的挑战。
第一、消费主义对我国意识形态的挑战。英国学者汤林森指出：“资本主义文化的扩散，实质就是消费主义文化的张扬，而这样一种文化，会使所有文化体验都卷入到商品化的旋涡之中。”（2）P6消费主义文化作为一种特定含义的生活方式就绝不仅仅是消费本身，而是一种价值观念，作为一种价值观念，以商品文化为核心的消费主义，已经构成了人们生活当中不可或缺的一部分，主宰着人们的生活，构成了人们的生活方式、实践领域和日常活动。它通过反映特定意识形态的意志在人们日常的消费行为和生活方式中行使着对大众道德、思想、观念的控制与主宰，是一种文化的霸权。因为，从本质上来看，生活方式是从属于一定社会意识形态范畴的，所以接受了西方消费主义的生活方式，就意味着对支撑这种生活的西方资本主义的价值观念、思想意识的认同。西方消费主义文化的影响是感性而深刻的，人们一旦接受就难以摆脱。正如马克思和恩格斯所指出的“资产阶级商品低廉的价格，是它用来摧毁一切万里长城、征服野蛮人最顽强的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它们不想灭亡的话——采用资产阶级的生产方式——它迫使它们在自己那里推行所谓文明制度，即变成资产者一句话。它要按造自己的面貌为自己创造出一个世界。”（3）P255目前，以介绍和宣传西方发达国家生活方式为核心内容的各种媒体，在向人们展示西方发达国家的休闲娱乐、饮食服饰、起居用行等消费行为方式、消费文化的同时，也在客观上诱导并刺激了我国一部分人对各类物质享受的欲望，并由此引发和导致了他们对人生理想、价值观念等问题的重新思考和理解。“消费主义文化对人们的影响从物质层面上进而深入到其观念和行为之中。消费主义文化在日常生活领域中的渗透，必然对社会主义意识形态造成强烈的冲击，构成严峻的挑战。”（4）马克思指出“一定的意识形态的解体足以使整个时代覆灭。”（5）P35所以，面对新形势下隐藏在日常生活中的西方消费主义文化意识形态的影响与渗透，如何防范和抵制西方消费主义文化也就成了当前我们亟待解决的重大问题。
第二、大众文化对我国主流意识形态的挑战。“大众文化是在现代工业社会中所产生的、与市场经济发展相适应的一种市民文化。作为一种历史性文化形态，大众文化最先产生于西方社会，兴盛于本世纪30年代的欧美发达国家。”（6）大众文化的兴起是改革开放，尤其是90年代以来当代中国的一种引人注目的文化现象。在经济发达地区尤其是在城市里，大众文化相当程度上已成为人们文化生活的主要消费内容。而且从大众文化的发展态势来看，随着我国市场经济的发展、城市化程度的进一步提高以及闲暇时间的大量增加，社会对于大众文化的需求将会有更大的增长。然而，大众文化在当代中国社会生活的普遍流行，冲击甚至改变了现行的文化形态及其秩序，因而对于当代社会文化生活产生了重要影响。大众文化通过发达的传播媒介和快速的信息传递手段使其影响渗透到社会的每一个角落，追求共同趣味是大众文化的目标之一。在不断的重复之下具有流行色调的趣味标准便逐渐为社会大众所接受，个体独立的判断能力则趋于衰退，大众文化的反复强化，同时也使得人变得越来越习惯于服从、广播、电视、通俗小说、广告等等，不断地向人们灌输各种有关职业、消费、娱乐等观念，使人来不及思考便接受了这种外在的引导。大众文化在社会的普及和影响的深入，一方面将越来越多的人卷入世俗化的文化浪潮，极为有力地取代了原有的主流文化，并把主流意识形态加以稀释和筛选，以日常意识形态的形式作为主要承担者，这就必然造成崇高与理想的失落。正如俄罗斯著名作家索尔仁尼琴1998年在“欧洲新文艺论坛”发言时谈到的，文化的实用性扼杀了高雅文化，使得平庸的东西乘虚而入，人们如此急进，精神价值的失散和消耗，甚至达到了无可救药的程度，意识形态的整合力与凝聚力被削弱，主流意识形态受到了冲击。因此，针对社会上文大众文化的流行与泛滥，我们应该弘扬和培育强大的民族文化精神，继续发挥中华民族传统精神文化的凝聚、导向、激励、规范整合和教育功能。同时，发展社会主义的先进文化，充分发挥其对大众文化的示范与导向作用，以抵御和消除大众文化对我国所产生的各种负面影响。
二、道德危机
当代中国人生活在新旧道德的历史嬗变期，承受着新旧道德冲突，一面被新生活诱惑，一面又被旧心态所禁忌，陷入无法回避的道德困境。这种困境主要表现在这样几面：
第一，道德评价失范。一般情况下，人们根据内心的伦理心境毫不费力地作出符合多数人普遍接受和认可的道德准则的价值判断。而在社会转型的过渡时期，在利益多元和价值观念多样化的大背景下，这种心态终于恶变为无价值判断和无道德批判的多元、极端功利和无条件地承认既定的道德混乱。人们受到双重标准或多元标准的影响，似乎哪一种标准都有一定的“合法性”，而任何一种标准的背后，又都可以找到反向标准，它同样具有存在的合理性。这种情境，使得当今道德评价变得模棱两可。在道德评价上，人们不再相信有一个适合于一切人的恒定的标准，常常陷入自相矛盾的窘境。甚至非道德主义也在一定范围开始抬头和泛滥，社会越轨和失范现象时有发生，有时表现得相当突出。
第二、道德“滑坡”现象的存在。20世纪80年代以来，作为一种全球性的生活方式，消费主义文化伴随着跨国公司的商品、广告、人和机构陆续进入中国，日益渗透到中国社会大众的日常生活领域，对人们的生活方式产生广泛而深刻的影响。在我国思想道德领域出现了“滑坡论”这一现象。从个人消费伦理的角度来看，个人消费观念正逐步与市场经济相适应来说，讲求实惠、追求生活质量、愿意为未来发展投资、我为人人、人人为我等观念的逐步确立；然而相当一部分人由于过分关注金钱和物质利益，个人主义、拜金主义、享乐主义盛行，人情冷漠、利益至上，一些人的生活方式可以说是花天酒地、挥霍无度，而当社会其他成员需要帮助时，他们的表现却相当冷酷；另有一些人收入水平并不高，但是在消费上的盲目攀比心理却很高，结果导致家庭生活的收支失衡；还有少数人自己消费起来潇洒自如，但对待老人却苛刻吝啬，这就是人们所说的道德“滑坡”现象。
三、价值危机
在社会转型期，由于多重因素的交互作用，中国的现代化是后发赶超型的现代化，由此使工业化成为中国现代化运动在目前阶段的首要任务。虽然发达国家现代化运动的经验参照，有助于我们避免很多现代化的陷阱和痛楚。但是，工业化必然招致技术理性的生成和流行。因此，当代中国的现代化运动与全球性价值理性迷误的“相遇”是我们不得不接受的现状。同时，中国社会转型有自身的发展逻辑，也存在着实质上就是价值理性缺失的“中国式问题”。它主要表现为：
其一，权力迷信。众所周知，自然经济在中华民族历史上持续了几千年。“在自然经济社会中，个人是自己赖以存在的社会共同体的附属物或部分肢体，共同体则是个人肉体的延伸。”（7）正是凭借强制或半强制的“人的依赖关系”，自然经济维持着闭合的平衡。中国封建宗法的王权主义借助自然经济的肥沃土壤，营造着“自然经济———封建王权———专制主义”三位一体的超稳态平衡的社会结构。在这一结构中，封建王权根深蒂固，威力无比，由此整个社会便滋生出崇拜权力、以权力为本位的心理情结。新中国成立后，这一消极文化传统受到了一定程度的批判与遏制。然而，一度存在的计划经济体制变相助长着人对人的依赖，使崇拜权力的劣根性难以被彻底地肃清，至今仍阴魂不散，释放着腐蚀性的现实冲击波。当前，社会生活某些时候存在的任人唯亲、跑官要官、权力寻租等不良现象，正是当今中国社会存在的权力迷信的典型表现。它们就是自然经济的“人的依赖关系”在今天的转化形式。权力本是为了人并且通过人而形成的人类公共生活领域的一套规则系统，权力具有公共性。然而在权力迷信中，作为公共领域规则的权力被降低为私人的“宠物”；而且，表面上权力为人所用，实质上权力则为目的，人成了权力的附庸，成为达到这一目的的手段。显然，不仅权力受动者而且权力施动者，也毫无价值追求可言，无一例外地都陷于价值理性失却的泥沼中。
其二，功利主义。作为主导伦理思想的功利主义对处于社会转型期的人们的人生价值观的影响是双方面的。一方面，人们的功利观念被大大强化了，义利并重的价值取向正在逐步取代重义轻利的倾向，人们从视金钱为“鄙欲”、视钱财为“不义”转向在付出劳动的同时期望占有更多的财富。个人的积极性、主动性和创造性得到了前所未有的提高；办事讲求效果与效率；平等与竞争观念深入人心；时间与效率观念得到充分重视。但与此同时，也有很多的人把金钱作为人生的唯一追求，过分地看重物质利益。人生价值和评价标准趋于实用化、功利化，人生价值目标和价值体验趋于短期化、感性化。以致社会上一切事情都以功利的眼光加以评价，金钱成为衡量人与事物的唯一尺度。成绩与效果成为评价和衡量人们活动与工作的绝对标准，致使现实生活中利已主义、拜金主义、享乐主义等腐朽现象泛滥成灾。在功利的光环中，人性被扭曲，人格被消解，人宛如无根之浮萍，人的价值世界成了虚无。
四、生活方式的危机
生活方式不仅指人的衣食住行等方面的生活习惯，也是一定时期人们为满足物质和精神两方面的需求而进行的活动方式。“生活方式是一个民族的文明程度的窗口。从中我们不但可以看到一个民族或国家在经济上的实力和政治上的特色，而且也可以看到一种文化的兴衰和特性。”（8）当前，我国正处于由农业社会向工业社会的转型期，人们的生活水平有了明显的提高，生活方式也有了很大的变化，虽然有进步的一面，但是问题也不少。主要表现为日常生活方式日趋西方化，对传统优良生活方式的传承带来了巨大挑战。
随着经济改革的深化和全球化趋势的深入，我国正在进一步融入世界经济体系之中，而这一过程也把我们的社会带入一个消费社会。“在席卷全球的消费主义的影响下，人们开始从‘生活所需要的’消费，‘生活得好所需要的’消费发展。”（9）P5如同丹尼尔贝尔所说“这种期待已经转化为普遍的‘应享意识’，我们今天正面临着一场不断高涨的应享革命。”（10）P69全球化进程对青少年的生活方式的影响和塑造更为凸显。世界一体的经济竞争环境，使他们的视野比父辈们更开阔，使他们的消费更超前。同时作为一个特殊的市场，今天的青少年已经成为一个有相当购买力的消费群体。这些青年人，由于受西方消费主义文化的影响支配，对物质的享受和追逐在他们世界观、人生价值观中占居了主导性地位，一味效仿西方的生活方式，形成重物质利益、轻精神追求的观念。青少年的心理特征，决定了他们对潮流有敏锐的触角，热衷于追求新颖、时髦、美观及个性的彰显，在期望得到他人的认可和接受的同时，青少年不断受到琳琅满目的商品的吸引，受到各种传媒广告的刺激，使他们为各种奢侈品而透支自己的薪水，甚至于从父母处攫取、借债或通过其他正当或非正当的途径满足自己过度的消费欲求。目前相当一部分青少年的生活方式主要表现为：炫耀型、崇洋型和攀比型生活方式。这些与我国传统的生活方式、价值观念以及社会主义意识形态相去甚远的行为方式和思想意识，逐渐成为一些人的生活态度和人生处世哲学。如果这些行为方式和思想观念在社会上流传、盛行，必然会消解我们中华民族具有优良传统的行为、思维模式，必然会淡化我国的社会主义意识形态。中华民族以节俭勤劳著称于世的优良传统在一些群体中根本动摇甚至完全推翻。这实在是一种扭曲的社会行为，它既不利于人们的身体健康，也导致人们精神境界的降低。因此，这种生活方式如不加改变，必将冲击社会的正常发展，必然导致整个社会畸形发展。
五、生态危机
生态危机是指人类活动引起的生态系统的结构和功能不协调、不平衡现象，对人自身生存和发展的威胁，其形成有很大程度上根源于人类改造、征服自然的实践产生的负效应。可以说，工业时代人对物质的过度贪欲和消费导致了资源的过快消耗和枯竭、环境污染和生态平衡的破坏。“近现代的人道主义道德更多地强调科学民主、自由博爱、严于律已、宽于待人而尊重自然、善待自然的声音则相当贫弱。基于自然内在价值的尊重和敬畏实在是人与自然和谐的基本保证，抛弃这一点就是连根拔起，就是毁灭自己赖以存在和发展的生态家园。”（11）
当前，生态危机已相当严重，表现在：消费性生活方式盛行，使自然资源不堪重负，严重加剧了生态危机。
消费主义的盛行同人口大量增加一样，造成地球上有限资源的加速消耗。消费主义在全球的迅速扩散意味着全球大规模消费时代的到来，而地球脆弱的生态系统承受不了几十亿人去过“大量生产—大量消费—大量抛弃”的消费主义生活。人类生活方式的改变，特别是无节制的消费，产生的垃圾，对环境的污染与破坏空前严重。“正是在人类消费增长的过程中，人类赖以生存的土地正在遭到破坏，陆地上最大的生态系统-森林的面积正在迅速缩小，地球上生物的多样性正在逐渐减少，海洋生态系统也在水体污染和人类的过度捕捞中不断恶化⋯⋯全球性的生态危机已经成为威胁人类生存的严重问题。”（12）当前，在我国存在的不当的消费，尤其奢侈型消费，不但造成资源的浪费，加速地球上资源的消耗，加剧环境恶化；同时破坏了生态平衡，造成严重的生态危机。种种迹象表明，我国的环境污染和生态破坏是严重的，是全方位的，无论是江河、湖泊、海洋的水体，还是大气、土壤，已遭到并且还在进一步地遭到污染与破坏，我们赖以生存所必须的水、空气、土地等自然资源已十分有限。因此，我国作为后发式国家在加快发展经济的同时，对自然资源的开发利用，也必须考虑到它的有限性、不可再生性，即使可以再生，也必须给它以喘息的机会、休养生息的机会；否则，人就在吃子孙饭，断自己后代的生路，自掘坟墓。
总之，当代中国的社会转型与文化实践是本世纪世界历史发展中引人注目的事件，由计划经济走向市场经济，由农业文明走向工业文明，由传统社会走向现代社会，这一切历史变革都是在全球化和现代化这样一种特殊的文化背景下进行的，机遇与挑战、危机与选择，这是一个历时性文化(前现代的、现代的、后现代的)的共时性消化与创造过程。中国社会转型的复杂性与多变性同时需要人们与时俱进的自觉意识，积极推进我国主流意识形态建设，以时代要求全面审视新情况和新挑战，并以创新的精神积极推动主流意识形态的理论完善和实践创新；同时，我们要清楚地认识文化建设的现状和存在的问题，在市场经济的大潮中，利用现代技术手段，靠观念的改革与开放，促成体制与机制的改革。面向新世纪的中国社会主义文化建设，矛盾依然存在，问题还会出现。但只要我们坚持中国共产党的正确领导，坚持社会主义的发展方向，坚持马克思主义的指导地位，依据世界发展和时展的大趋势，坚持有中国特色社会主义的核心价值体系，以科学发展观统领我们的思想文化观，就能够建设起具有中国特色而又深蕴时代内涵的社会主义文化。
参考资料：
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（10）丹尼尔贝尔《资本主义文化矛盾》M北京：三联书店1992
消费主义的坏处范文
关键词:欺诈;消费;法律价值;危害
一欺诈性消费是指行为人为达到非消费的其他目的,假“消费”之名,故意虚假消费,以欺诈经营者的行为。实践中其突出表现是:行为人明知经营者提供的商品或服务不符合法定标准或标识与实质不符,但为了达到谋取其他利益的目的而故意进行虚假消费,然后依据《消费者权益保护法》关于“经营者有欺诈行为的,消费者有权要求增加赔偿”的规定,向经营者追索增加赔偿部分,以实现自己的经济利益,或恶意降低经营者的社会评价以进行行业竞争。现阶段,此类案件常因商品产地和产品、服务功效广告虚假而引发。
由于欺诈性消费一般都以合法形式为表征,行为人对经营者提出“增加部分”的赔偿请求时,依据了现有的法律条款,因此,在司法实践中往往容易模糊法律界限,导致认识不一,适用法律依据各异。究其原因,是人们对该行为破坏法律价值的危害性认识不足。法律对人类社会的价值是巨大的,但由于有些行为的违法因素具有潜在性,如果不从法律价值的高度分析,就可能导致对这种违法行为认识不清,甚至予以肯定,从而危害法律的价值。法律价值是一般价值的特殊存在形式,从某种意义上讲,就是法律在发挥其社会作用的过程中所应维护的价值取向,如人身安全、财产安全、环境保护、公序良俗等等。它一方面体现了作为主体的人与作为客体的法之间需要和满足的对应关系,另一方面又体现了法所具有的、对主体有意义的、可以满足主体需要的功能和属性。因此,根据马克思主义一般价值观,可以把法律价值界定为“在人与法的关系中体现出来的法的积极意义或有用性”。法律必须符合或能够满足人们的需要,在人与法之间形成价值关系,只有这样法律才能体现出它的价值。欺诈性消费虽然从表面上看,并不违反法律规定,但这一行为的危害性实际上相当严重。
其一,与诚实信用原则背道而驰,扰乱市场秩序,破坏了法律的秩序价值。
秩序是法律的基本价值,是一定生产方式和生活形式的社会固定形式,是人与事物存在和运转中在一定程度上具有的一致性、连续性和确定性的反映,是人与人之间较为稳定的、模式化的联系。它不仅是人类生存的条件,也是人类发展的要求,因为人类的任何发展都离不开人类社会生活的稳定与正常秩序。就市场而言,必须具有一定的交易秩序和市场监督秩序,市场才能健康发展,并符合法律的秩序价值。而欺诈性消费则使市场正常交易活动受到破坏,正常经济秩序受到损害。市场交换秩序要求市场主体必须遵循诚实信用原则,而欺诈性消费行为却与诚实信用原则背道而驰,直接危害到法律的秩序价值。诚实信用原则是指民事主体在进行民事活动,行使民事权利和履行民事义务时,本着善意、诚实的态度,讲究信誉、恪守诺言,不规避法律和合同。它要求当事人在社会活动中不得以自己的活动损害第三人和社会的利益,必须以符合社会经济目的的方式,行使自己的权利。我国《民法通则》第4条、《合同法》第6条、《消费者权益保护法》第4项明确将诚实信用原则作为民事活动应当遵循的基本原则之一,而且,近代以来,各国的民法也基本上规定了这一原则,如德国民法第117条第2项规定,以虚假行为隐蔽他的法律行为,适用关于隐蔽的法律行为的规定;第118条规定,非出于真意并且预期出于真意不致于为另一方所误解而作出的意思表示为无效[1]p22-23。《日本民法典》第96条规定,因欺诈或胁迫而进行的意思表示可以撤消[2]p21。
诚实信用原则不仅是整个民事活动的基本原则,而且是现代民法的最高指导准则,是民法的基本法律价值,是消费者与经营者在消费活动和经营活动当中理应遵循的。然而欺诈性消费行为恰好与此相悖,表现为不论提供商品或服务的经营者是故意还是过失,欺诈性商品购买者或接受服务的人都是捏造一个消费的虚假事实,诱使对方作出经营行为,以达到自己的双倍索赔目的或其它目的。可见,欺诈性消费的行为人在假以“消费”之名接受服务或购买商品时,自己不存在对所购买的商品或接受的服务存在的瑕疵陷入错误的意思表示,被经营者欺诈,反而是对商品或服务的信息十分了解,而恰恰反过来欺诈了经营者。尽管《消费者权益保护法》只规定了经营者必须诚实信用,并未禁止“消费者”违背这一原则,但诚实信用是民法的基本原则,当事人双方均应遵守,并且从法律的价值来看,如果经营活动中的任何一方不遵守诚实信用原则,就必然导致市场秩序的破坏,危害法律的秩序价值。
同时,欺诈性消费还破坏了市场监督秩序。
根据《消费者权益保护法》第六条第二款和第十五条第一款的规定,消费者和一切组织、公民和个人有权对商品或服务以及损害消费者合法权益的行为进行法律监督。那么,针对非消费者而言,当发现经营者有欺诈性经营行为时,法律赋于他的权利就是进行“监督”。“监督”的方式是多种多样的,但“欺诈经营者”不是法律所许可的方式,而是一种利用他人的违法行为来实现自已的违法利益的恶性循环。这种行为的存在不仅无补于市场交易健康有序的进行,而且是对市场秩序的破坏,直接危害到法律的秩序价值。
其二,欺诈性消费规避法律和公序良俗,扭曲了法律的正义价值。公序良俗原则即“民事主体在进行民事活动时不能违反社会公共秩序和善良风俗,不得违反社会一般道德准则和国家的一般利益”[3]。行为人的行为要符合公序良俗为各国法律所推崇。《日本民法典》第90条规定:以违反公共秩序或善良风俗的事项为标的的法律行为,为无效[2]p20。正义所要关注的是如何使一个群体的秩序或社会的制度适合于其基本目的,能满足个人的合理需要与要求,并与此同时促进生产进步和社会内聚性程度,这是维持文明社会生产方面所必须的,也就是正义的目的[4]。正义是法律的先导,任何阶级的立法者都不可避免地以一定的正义观念作为立法指导,并将这些正义观念体现在具体的法律规定之中。法律以权利义务来确定正义原则,体现正义的状况,引导正义的方向。
如果权利人违背了权利的性质、范围以及享有条件和实施方法等规定,采用不正当的方式行使权利,权利就会被滥用,就会在权利的行使上出现不正义。欺诈性消费的行为人的目的是实现自已的非消费利益,其适用法律的过程就是规避法律和公序良俗的过程。经营者提供不符合法定标准以及标识与实质不符的商品或者服务,是法律所禁止的。法律能为人们的行为提供这个既定的模式,从而引导人们在法所允许的范围内从事社会活动,此时,行为人故意进行欺诈性消费本身就是一种规避法律的违法行为,如果对这种行为给以保护,从一定意义来说就是支持了欺诈性行为,从而误导人们投机取巧,也就等于允许和鼓励人们从其错误行为中谋利,造成是非不清,从而扭曲了法律的正义价值。
其三,欺诈性消费行为许可了行为人的违法意志,混淆了法律的自由价值。
洛克认为,自由是在他所受约束的法律许可范围内随心所欲地处置或安排自己的人身、行动、财富和自己全部财产的那种自由;在这个范围内不受另一个人任意意志的支配,可以自由地遵循自己的意志。马克思认为,自由就是从事一切对他人没有害处的权利。每个人所能进行的对他人没有害处的活动的界线是由法律规定的,正如地界是由界标规定的一样。可见,法律的自由价值在很大程度上是将自由转化为权利。但自由并不是无限的,是有一定范围限制的。而欺诈性消费者的行为不是法律所许可的自由,如果不对欺诈性消费行为予以否定的话,就等于其恶意规避法律的行为得到国家法律的许可,使其具有合法性,成为普通的权利,从而助长了欺诈性消费者的恶意自由。《消费者权益保护法》保护的主体对象为消费者。从该法最根本的目的看,是要保护消费者的合法权益,对“购假索赔”情形,《消费者权益保护法》第四十九条作了十分明确的规定,即“经营者提供的商品或者服务有欺诈行为的,应当按照消费者的要求增加赔偿其受到的损失,增加赔偿的数额为消费者商品价款或服务费的一倍。”此规定说明,只有消费者购买了假冒产品才受《消费者权益保护法》保护。如果非消费者的合法利益受到损害,则受其它法律、法规的保护。正如行人被路边餐馆的高压锅爆炸致伤,受害者索赔就不以《消费者权益保护法》为依据。同时,行为主体在已知假冒产品的情况下,以索赔为目的,购买禁销产品为自已谋利的行为本身就是一是种违法行为。如果对欺诈性消费行为不加以摒弃的话,实践中就会出现更多的负面的行为,其行为动机就可能不是打击制假者,而是利用法律依据并不充分的某些法律规定玩弄一种黑吃黑的游戏,以当作一种生财之道,谋取那份来之不易的一倍赔偿金。并且,欺诈性消费超出了生活消费需要的范围,如果不对欺诈性消费行为加以摒弃的话,欺诈性消费行为者利用购买法律禁销产品的违法行为捞取不义之财的投机取巧的价值观念同时也得到了肯定,进而又使得人们把投机取巧的价值观念带入经济领域,使经济秩序受到更大的破坏。从长远的角度看,培养一种好的观念,使之成为一种优秀的民族意识和品格,其结果必然是提升整个民族的素质,推动国家的精神文明建设,进而推动整个民族的经济、文化等多方面的进步。因此,欺诈性消费行为侵蚀了法律的自由价值,理应为社会所摒弃。
二
欺诈性消费行为侵蚀了法律的价值,因此应禁止此类行为的发生。
首先,要大力培育市场主体良好的市场道德,进一步规范市场竟争。我国长期的计划经济体制,造成了大量的不合格的市场交易主体;导致了市场交易主体的行为扭曲,从而产生了欺诈性消费行为。市场道德是市场主体的自律机制,市场道德成熟与否,直接关系市场主体能否遵循诚实信用原则而公平竟争。当前我国正处于社会主义初级阶段,市场道德的形成滞后于经济的发展,欺诈性消费行为正是市场主体缺少道德约束的产物。因此必须加强市场主体的道德教育,培育市场主体诚实信用、公平、正义观念,规范市场竟争。
其次,建议修改《消费者权益保护法》第49条的规定。《消费者权益保护法》第49条规定:经营者提供的商品或服务有欺诈行为的,应当按照消费者的要求增加赔偿其受到的损失,增加赔偿的金额为消费者购买商品的价款或接受服务的费用的一倍。现代经济学家对欺诈现象从成本与收益的对比方面做了准确分析:当欺诈者认为自已的预期欺诈收益大于期望成本时,他就会选择继续欺诈;一旦成本上升到期望收益以上,欺诈者就会洗手不干,转向诚信经营。而科学的规则就是要使欺诈者的期望成本上长到期望收益以上,使欺诈者对欺诈行为失去兴趣[5]。我国《消费者权益保护法》在制定时,社会正处于从计划经济向市场经济转轨的过渡时期。各种经济性垄断已经出现,经济领域存在总需求大于总供给的卖方市场问题,相伴而生的生产销售伪劣商品和假冒商品的现象十分严重,严重损害了消费者的利益,破坏了经济秩序。在这样的立法条件下,如果仅靠国家行政机关和司法机关来打击制假售假的违法行为,则显得力不从心;因此,在制定《消费者权益保护法》时,不得不采取权宜之计,规定有欺诈行为的经营者应双倍赔偿消费者,以发动全社会共同打假,相伴而生便出现了王海及“王海现象”。经过几十年的改革及市场培育,买方市场基本形成,加之欺诈性消费行为本身具有违法性,因此建议将《消费者权益保护法》第49条修改为:经营者提供的商品或者服务有欺诈行为的,应当按照消费者的要求增加赔偿其遭受的物质损失,增加赔偿的金额为消费者购买商品或接受服务的费用的一倍;消费者明知经营者所提供的商品或服务有欺诈行为而故意消费的,不予赔偿。从而规范市场主体的行为,促使市场秩序良性、健康地发展。
参考文献:
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消费主义的坏处范文
【关键词】美丽中国；审美；消费主义；发展观
十报告指出：“建设生态文明，是关系人民福祉、关乎民族未来的长远大计。面对资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻形势，必须树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展。”其突出的“美丽中国”理念体现了中国共产党在“五位一体”现代化格局中大力建设生态文明的发展新思路。对于这一宏大而深远的战略部署，经济学、政治学、环境学等都是合适而恰当的视角。
以下主要从“美丽中国”理念的审美观、价值观、发展观这三个维度来简单分析一下该理念的哲学内涵与意义。
一、“美丽中国”理念的审美观维度思考
首先，“美丽中国”中的“美丽”一词，是一个审美上的判断。那么，什么叫审美呢？黑格尔在《美学》里指出：“审美带有令人解放的性质，它让对象保持它的自由和无限，不把它作为有利于有限需要和意图的工具而起占有欲和加以利用。所以美的对象既不显得受我们人的压抑和逼迫，又不显得受其它外在事物的侵袭和征服”。由之可见，所谓审美，就是让物保持它的自由和无限，而不是去占有它。换言之，尊重自然，顺应自然自身的发展规律，而不去横加破坏。这种审美的思想与中国道家的“无为而治”，“顺其自然”思想有许多相通之处。
随着科技的发展，人类改造自然的意识与能力越来越强，这对人类生产力的进步、经济的发展固然是好事。但是同时，人们对于审美的认识，也在发生着改变。当人们一次次的看到自己改造自然的成就：运河的挖通、卫星的发射成功、克隆技术的发展、各种作物杂交技术的成功等等，人们的欲望也在膨胀，去征服自然、占有自然的意识也愈加强烈。黑格尔在《美学》中一针见血的指出：“欲望所要利用的木材或所要吃的动物如果仅是画出来的，对欲望就不会有用。同理，欲望也不可能让对象自由存在，因为欲望的冲动就是要消灭外在事物的独立存在和自由，要表明这些事物之所以在那里，就是为着被消灭和被利用的。”在这里，我们可以看到一种与“美就是让物自由”截然不同的审美观：美就是去占有。
美学家兼黑格尔《美学》的中文译者朱光潜先生曾这样解说过这种畸形的审美观：“黑格尔指出人对外在事物的最低级的感性关系是欲望关系。人按照他的本能需要，要消灭或利用外在事物来维持生命。在这种关系中，外在事物丧失了它的存在与自由。”这的确是一种很可怕的审美观，因为对美的事物的占有，已经成为了人维持与证明其存在的根据，也即，因为我去占有美的东西，所以我是存在着的。
那么，人到底是因为什么而存在呢？回答这个问题，我们绕不过对人的本质问题的探讨。马克思在《1844年经济学一哲学手稿》里指出：“人的类特性是自由自觉的活动。”这种自由自觉的活动就是摆脱了欲望关系的人的活动。马克思指出：“私有财产使我们变的如此愚蠢而片面，以致任何一个对象，只有当我们拥有它，也就是说，当它对我们来说作为资本而存在时，或者当我们直接占有它，吃它，喝它，穿戴它，住它等等时，总之，当我们消费它时，它才是我们的。”注意：这里的“片面”不是量和广度意义上的片面，而是“拥有欲”替代一切的片面。这种片面的人是异化的人，他的“一切肉体的和精神的感觉都被这一切感觉的简单的异化即拥有感所替代。”
在这里，马克思提出了一个非常重要的概念，异化。什么叫异化？笔者认为，异化就是原本由人创造出来的东西却日渐强大，甚至最后强大到这些东西反过来控制人，奴役人的地步。本来，对美的事物的拥有，是人的一种活动，如努力赚钱，提高自己的社会地位，提升自己的职称等等，正如海德格尔在《存在与时间》里指出：“人的本质不是它的主体或者意识规定性，而是它的生存方式的展开。”我们对美的事物的追逐与拥有，固然是我们更好的生存方式的展开，但是最后这种对美的事物占有欲的膨胀却反过来控制住了人，甚至将人困在了终日为房子车子票子而忙碌的生活中，人们甚至为了自己的欲望去破坏自然。
这就很好的解释了“美就是占有”（因为我去占有美的事物，所以我才存在）这种畸形审美观的错误：我的存在不是因为我的存在（我的品质，创造力，知识等等），而是我的所有（财产，社会地位，职称等等）。这是一种异化的审美观，正如弗洛姆所指出的那样，“我是我，因为我拥有x。”
综上所述，从审美的哲学意义上来讲，“美丽中国”理念的提出，其实是关照了两个层面的“美丽”的审美含义，第一，如前所述，“审美就是让物自由的存在”，是希望我们少一些占有的欲望，“它是美的，并且它是自由的。”做到这一点，那么我们在生产和消费中的肆意占有、浪费资源，破坏自然环境的现象就会很大程度的减少。第二，是从人的意义上来说，希望我们对于存在这一问题的审美境界得到提高：人是自由自觉的，超脱欲望关系的，美丽而崇高的存在，我们因存在而拥有，而不是因占有而存在，正如马克思指出的：“人的根本就是人本身。”
这两点就是笔者认为“美丽中国”理念所传达出的审美观维度上的哲学意义。从理论上看，第二点比第一点更加隐晦，也更加本质，当然，在现实生活中也更加难做到，尤其是在社会主义市场经济的今天。但是，理论的真正意义不就在于指导现实么？而要指导现实，理论就必须要比现实走的更远些，更本质些。
二、“美丽中国”理念的价值观维度思考
上文提到的“美就是占有”这种想法，其实在生活中许多方面都有体现。拿一个非常普遍的例子来说，中国的旅游景点，恐怕出镜率最高的一句话就是“某某到此一游”，甚至有的景点为了避免游客的乱涂乱画，特地设置了留言墙，让游客有一个地方宣泄自己终于到此一游的激动。如果说这只是一个无伤大雅的例子，那更为值得重视的，就是将“美就是占有”这句话演绎到极致的消费主义价值观对人尤其是年轻人的影响。
在当今社会，商品，除了具有交换价值与使用价值，它还被赋予了一个新的价值——符号价值。你购买多贵的商品，那么，你就具有多高的价值与地位。有学者指出：“中国目前正处于由生产性社会向消费性社会的过渡阶段。近年来随着全球换进程的深入，各种生产要素在世界范围内流动，促成了不同文化之间的交融。这种跨国家和地区的经济和文化的交流与渗透，使消费主义价值观在世界范围内得到传播，同时也悄然走进中国。在我国社会生活中，消费主义被许多人所接受，尤其是受到暴富阶层和一些年轻人的青睐。由资本操纵的商业文化通过大众传媒，在客观上将发达国家的消费模式、享乐主义的生活方式树立为中国消费者的理想消费模式。”
比如，前一阵引起轩然大波的有大学生为了购买苹果手机，不惜卖肾的新闻，就是时下中国年轻消费者消费主义价值观的体现。如果只是购买手机，那么500元的手机和5000块的手机从通讯功能上有很大的区别吗？恐怕是没有的。但就是因为，苹果手机，它在消费者眼中已经是超越手机的存在，它象征着时尚、富裕、地位等等优越的符号，所以拥有它，就是对自己是有价值的有意义的存在的最好的证明。因而为了它，甚至不惜卖自己的肾。“美就是占有”啊，不去占有美的、时尚的、贵的东西，我拿什么证明我的存在是有意义的、是要被人重视的呢？正如鲍得里亚指出的那样：“富裕的人们不再像过去那样受到人的包围，而是受到物的包围。”；也正如弗洛姆提出的消费型人格一样，“我所占有的和所消费的东西即是我的生存。”只有在买来的物的堆积中，我们才会感到满足，感到充实感与安全感，这难道不是一种异化的消费观吗？
诚然，消费是生产的动力，没有消费，生产也就失去了意义。我们并不否定消费，但是过度的消费，攀比的消费，例如消费主义的存在，却造成了极坏的影响。消费主义价值观造成的后果不光是对消费者价值观人生观的腐蚀，它造成的一个直接后果就是资源的极大浪费与生态坏境的极大破坏，这可能比它对人精神上的腐蚀更加直观：因为人们对昂贵皮草的趋之若鹜，每年有多少动物被残忍杀害，所以现在我们大力提倡，“没有买卖，就没有杀害”；因为对上网速度的不断追求，多少本应该是一望无际的稻田里硬生生树立起高高的基站；因为对电子产品的不断追求，每年多少芯片被浪费，多少河流被化学污染物污染……这都是不断的占有所造成的恶果啊！
该是到了反思的时候了。我们占有的越多，失去的也就越多。正如马克思指出：“物的世界的增值与人的世界的贬值成正比。”这本来是马克思用以揭示异化劳动的句子，用到上文提到的“异化消费”上，也是同样的道理：我们消费的越多，得到的商品越多，越想通过商品去证明什么，可是我们的内心也越空虚，人真正的价值也就越少被关注，同时，对自然的破坏，对资源的浪费也就越严重！
三、“美丽中国”理念的发展观维度思考
正确处理经济发展与人口、资源、环境的关系是实现可持续发展的根本举措。与之同时，也应该反思生态危机和环境问题出现的缘由。毫无疑问，除了审美观、价值观的异化与扭曲，传统形而上学发展观的束缚也是生态危机和坏境问题出现的重要原因。有学者指出：“在资本逻辑笼罩下的传统发展观，是对发展观中属人层面的遮蔽，总体上是以物的系统的增殖为目的的发展观念，其主要采取的是以高投入、高消耗为模式的发展手段。这种发展观在理论上是以主客对立为主要特征的传统哲学的思维方式……主客对立的思维方式，在现实的发展层面上导致的是以“人类中心主义”为宗旨的发展理性，在这种发展理性的视野中，客体成为主体可以加以谋取、计划和裁割的对象……传统发展观只是把自然当成可以任意索求的原料聚集场所，它不仅敉平了作为具有独立存在特性的自然本身，而且通过谋划，把整个自然编织进自己不断增殖的物的系统中去。这样原初作为生活世界形态的自然就褪去了其本身具有的神性的、精神性的光辉。也就是说，在这种视野下，对自然的描述或说明除了有用性这一特性之外，它的美学的、伦理学的、神学的或者文化学的特性，统统被这种以物的增殖为唯一特性的这个单一平面的无限弥散所淹没。这就是原始自然的虚无化和隐没。在资本逻辑下的“人类中心主义”的发展观中，一方面人们失去对自然的敬畏，因而出现了许多为了经济利益破坏自然、毁坏环境、浪费资源的现象；另一方面，就是人们审美观、价值观的扭曲，人们的异化与片面发展。
而“美丽中国”理念的提出，则体现了党和国家对传统发展观的批判与超越。
消费主义的坏处范文篇7
环境问题伦理规范生态人
构建环境伦理道德规范，是环境伦理建设的一项重要内容。只有制定了具体的环境伦理规范，才能使人们有章可循，才能使人们知道在对待自然界的行为中，哪些是道德的，哪些是不道德的，最终使人们形成“内化于心”的符合环境伦理的行为习惯，形成“道德自律”，真正实现人与自然的和谐，人与人之间的代内公平和代际公平。
一、关爱
大自然不仅是人类的母亲，也是所有生命的母亲。她创造了不同的物种，使不同的物种生活在不同层次的生态环境中，从而构成了一个有机和谐、相互依赖的系统。这一切都显现了一种终极目的，即让生命存在，让生命继续。大自然竭尽全力关爱它怀抱中的所有生命，使生命趋向多元化。生命从无到有，从少到多，包括人类的诞生，全都是大自然关爱的结果。
从人与自然的关系中能够领悟到自然的本性是关爱生命，从人与自然的关系中也能看到自然界的脆弱。随着人类文化科学技术的发展，人类对整个自然生态系统的影响、作用和干预越来越强大，整个地球的生态系统到处都显示出人类活动的踪迹和结果。生态系统虽然具有自我平衡恢复能力，能够在受到外来因素的干扰时通过自我调节恢复原来的稳定状态。但是这种自我调节的平衡能力非常有限，尤其是人类进入到现代社会后，随着人口的增多和科技力量的滥用，自然生态系统就更呈现出一种脆弱状态。生态系统自我调节能力在人类面前的有限性，意味着自然界是非常脆弱的，经不起人类的更多的摧残。因此，自然生态系统是脆弱的，她需要人类在使用它的时候还要用心去关爱它。同时，关爱自然界并不是控制、支配自然界，也不是按照自己的主观意识把爱滥施在自然界身上，而是按照自然界的本性对待自然界。这种关爱也不是让人成为自然界的奴隶，为了关爱去关爱，是要把这种关爱内化为人的需要。
因此，目前整个自然生态系统的命运，以及人类自身发展的前景，都取决于人类是否能以关爱自然界的方式去加工改造自然界。人类只有关爱自然界，才能在自己的内心世界中迸发出一种积极的实践力量，促使人类在他的实践活动中关心和爱护自然界中的生命，做到人与自然界的协同进化。同时，关爱自然界还能产生一种爱的力量，摧毁人与自然界的隔阂，把人与自然真正结合在一起。
二、责任
自然界需要人类的关爱，而关爱自然界更多的是体现在行动上。它意味着一种责任感，一种完全自愿的行动，像对自己负责一样对所爱的人负责。人类应该为自然界承担起无限的道德责任的使命，把维护自然界的和谐当作人类不可推卸的义务。
三、节制
我们正处于一个经济的时代，在经济主义的指导下，把尽可能发展经济看成是社会的最高目标。尽管资本主义生产已经能够满足绝大多数人的基本生活要求，但是简单的追求生产已经无法保证经济的增长，为了推动经济的不断增长，就必须推动大众消费，于是，消费主义应运而生。消费主义要求人们把消费当作人生的意义，要求人们通过自己的消费档次获得别人的承认。这样，就把人们对物质的欲望充分的调动起来了。
万俊人教授根据人的欲求的合理与否将其分成了欲望和需要。欲望是和生活需要不同的。需要是基于人的生命或生活的基本需求而产生的，是人们对生活必要条件的正常需求。而欲望是一种个人主观性的需求，它不考虑现实生活和必要条件，缺乏确定的内容，它的本质是无尽的贪婪。因此，基于需要的消费体现了人类经济生活的正常理性，符合人类生活本身的目的，具有经济合理性和道德正当性。而欲望消费是以欲望满足为目的的消费，它追求的是奢侈和享乐。实现这种欲望消费的基础是对物品的无穷无尽地生产和无穷无尽的占有，而物品的生产和加工又来源于自然界，这必然造成人对自然资源的掠夺和对自然生态环境的严重破坏。
在经济主义和消费主义的误导之下，人类根本不知道：大自然不允许几十亿人的贪婪和欲望。如果我们继续这种对自然界的掠夺和榨取，不反省经济主义和消费主义的错误导向，就可能导致地球的生态崩溃。我们要反对“科技万能论”，不能总是发展征服性、扩张性的技术来满足贪欲，人类必须重新学会节制，才能安全的生活在这个世界上。
四、公平
人与自然、人与社会的关系，实际上是主客体关系的展开与体现。主客体关系的重建，既是可持续发展的前提又是可持续发展的目标。而要实现这种关系的可持续性，必然要求它在时间上，体现当前利益与未来利益的统一，在空间上，体现整体利益与局部利益的统一，从而实现人类部分与整体、眼前与长远、这一代人与下一代人、现在与未来利益关系的有机统一和协调。要求从时间和空间这两个维度展开主客体关系。
从时间维度上，主客体关系的拓展就是要求人类具有未来意识，不仅关注当代人的需要，也要关注后代人的需要。这就是“代际公平”。它要求人类在世代更替过程中的利益追求是合乎正义的，当代人在满足自己的需要时，不剥夺后代人满足其需要的权利，要求在消耗自然资源的时候为子孙后代着想，绝不吃祖宗饭，断子孙路，走浪费资源和先污染后治理的弯路。
从空间维度上，主客体关系的拓展就是一种横向的互动，即“代内公平”。它就是指当代人在利用自然资源满足自己的需要时要体现机会平等、责任共担、合理补偿的原则。要求不同空间和地域中的不同群体公平地享用地球资源，平等的享有生存和发展的权利，反对以牺牲其他国家、地区和群体的环境权益为代价去满足自身需求。
现代全球性的环境破坏与现代工业文明的兴起有很大的关系，与“大量生产――大量消费――大量抛弃”的现代生活方式密切相关。而西方发达国家正是这种生产方式和生活方式的始作俑者。在西方工业化的过程中，西方人已经消耗掉大量的自然资源，已经严重的破坏了地球的生态环境。但是今天，他们保护自己国内的生活环境，重视环境价值，却开始利用自己的经济、技术优势，把污染性强的产业转移到第三世界国家，甚至输出垃圾。他们的国家又有了白云蓝天，他们去指责第三世界国家破坏了地球，以环境保护为由来压制不发达国家。这些都体现了发达国家与不发达国家、发展中国家在对自然资源的占有和分配上的不公。因此，在世界范围内，任何国家和地区的发展，都不能以损害其他国家和地区的发展为代价，更不得向别国转移环境污染，努力实现“代际公平”。
参考文献：
[1]卢风.享乐与生存――现代人的生活方式与环境保护[M].广州：广东教育出版社，2000.
消费主义的坏处范文篇8
关键词：支付宝；信用支付；会计处理
中图分类号：F23文献标识码：A
收录日期：2017年2月24日
一、支付宝的运营模式
1、消费者在淘宝等电子商务平台上选购商品，如果决定买下其选购的商品，买方和卖方就达成了交易约定。
2、消费者选择利用支付宝作为交易中介，用银行卡或借记卡将货款划到预先注册的支付宝虚拟账户，并设定发货期限。
3、支付宝平台通知商家，消费者的货款已到账，要求商家在规定时间内发货。
4、商家收到消费者已付款的通知后按订单发货，并在网站上做相应记录，消费者可以在网站上查看自己所购买商品的状态；如果商家没有发货，则支付宝平台会通知顾客交易失败，并询问是将货款划回其账户还是暂存在支付宝。
5、消费者收到货物并确认满意后通知支付宝平台付款。如果消费者对商品的质量等不满意，或者认为其收到的货物与商家描述不符，可通知支付宝平台拒付货款并将货物退回到商家。
6、消费者满意，第三方支付平台支付宝便将其账户的交易额转入卖方的账户；那么，此项交易就算完成了。消费者对商品不满意，支付宝确认商家收到退货后，将该商品货款划回消费者账户或暂存支付宝账户中等待消费者下一次交易的支付。图1为支付宝网上交易资金流转图。
二、支付宝交易的会计处理流程
（一）什么是虚拟账户。虚拟账户在支付宝的运行中至关重要，是买卖双方的交易账户。买卖双方通过虚拟账户来完成资金的结转等。在支付宝中，虚拟账户是个人在网站上通过手机号码等方式注册的一个账户，并设置密码，方便个人在支付宝中进行资金的操作。由于在交易过程中交易双方是通过支付宝来进行款项的结算，因此不能用银行存款等账户，应设置一个专门的会计科目，其他货币资金-虚拟账户（支付宝）来进行核算资金的收付。
（二）会计处理流程
1、销售商品的会计处理。第一步，消费者在淘宝上购买商品，可先将资金转入其支付宝账户，即：借：其他货币资金―虚拟账户（支付宝），贷：银行存款。消费者通过支付宝账户支付交易金额。I方会计处理为，借：预付账款，贷：其他货币资金―虚拟账户（支付宝）。此时资金并没有打入卖方的账户，而是由支付宝公司暂为保管；第二步，由于现在在淘宝、天猫等购物网站上多数商家都有“7天无理由退货的说法”，因此对于买卖双方而言，一项买卖交易并没有真正完成。当商家与消费者达成销售协议时，商家便会在规定期限内发货，发货时其账务处理程序为：借：发出商品，贷：库存商品；借：应收账款，贷：应交税费―应交增值税（销项税额）；第三步，等到消费者确认收货时，买方的会计处理为：借：库存商品，借：应交税费―应交增值税（进项税额），贷：预付账款。卖方方可确认收入同时结转相应的成本，会计处理为：借：主营业务成本，贷：发出商品；借：其他货币资金―虚拟账户（支付宝），贷：主营业务收入。当买家收到货并确认收货后，支付宝公司就会把钱转入商家的银行账户，商家的会计处理为：借：银行存款，贷：其他货币资金―虚拟账户（支付宝）。综上三个步骤，一项交易基本完成，但支付宝公司作为盈利机构，其支付给商家的资金是扣除一部分手续费的，销售费用是指企业在销售商品和材料，提供劳务的过程中产生的各种费用，因此此项费用应计入商家的销售成本中，会计处理为：借：销售费用―手续费；贷：其他货币资金―虚拟账户（支付宝）。
2、销售退回的会计处理。若消费者在收到货物时由于质量不符合要求等原因，可能会发生销售退回。若买家尚未收到物品，此时买家可通过淘宝上我的订单中交易记录申请退款，支付宝公司会将交易金额如数打入消费者账户，买方的会计处理为：借：其他货币资金―虚拟账户（支付宝），贷：预付账款。如果消费者已经收到所购商品，消费者应将所购物品退还给商家同时申请退款，支付宝公司在确认退货申请的真实性之后，会将钱转入消费者支付宝账户，涉及的会计处理为：借：其他货币资金―虚拟账户（支付宝），贷：预付账款。
3、沉淀资金利息费用的处理问题。支付宝公司在交易中担任的是资金的代管方。在买方选择货物并付款后，第三方支付平台支付宝代替卖家从买家那里收取了货款，而本质上支付宝平台只是将交易额暂时放在支付宝账户进行代为管理，而等到买方收到货物并在其交易平台上确认收货后，第三方支付平台支付宝代买方将这部分货款支付给卖方。但是，由于网上交易不像在实体店交易，从货物由商家发出到货物由消费者签收中间会存在一段时间间隔，在此期间，交易的金额是由支付平台支付宝代为保管的，因此会产生一定的利息费用，那么这部分的利息费用应该归谁所有呢？是支付宝公司还是个人或者相关机构呢？笔者认为，这部分利息收入应该归支付宝公司所有，我们将现金转入支付宝账户，目的是通过这个平台可以方便交易程序，节省不必要的支出。例如，如今我们在学校用支付宝充饭卡，不用去窗口排队人工充值，这样既节省了时间，也降低了学校的成本。同时，减少现金流通量，也有利于减少犯罪分子造假币的概率，有利于构建社会主义和谐社会。产生的手续费应作为支付宝公司的营业外收入进行会计处理。
4、坏账的相关会计处理。互联网信用支付作为个人信贷支付的新秀，不可避免地会导致坏账的发生，根据会计准则的规定，企业应于每年年度终了对应收账款计提相应的坏账准备，支付宝公司也应对信用支付业务产生的应收账款进行检查，确认是否要计提坏账准备，计提坏账准备时，会计处理为：借：资产减值损失，贷：坏账准备，如果本年度应计提的坏账准备大于坏账准备科目期初余额，则应冲减多计提的坏账准备，做相反的会计分录。当坏账发生时，借：坏账准备，贷：应收账款。
三、对互联网信用支付相关会计处理的建议
目前，还没有专门的会计准则是针对支付宝等第三方支付平台的，这也给互联网信用支付相关会计处理带来麻烦。由于没有具体的账务处理方法，不同的企业会有不同的会计处理方法，就如同对沉淀资金利息费用的处理问题，利息费用归谁所有也没有统一的口径，不同的标准导致会计处理方法也会有所不同，这部分的差异会对企业编制财务报表产生影响，从而给相关人员的工作带来挑战。即使支付宝平台存在某些方面的不足，但作为一种新的交易方式，我们迫切需要一些政策方针来完善这一会计处理体系。运用法律手段对支付宝的有关会计行为加以规范，保证这一支付体系的合法性。由于相关法律法规的不完善，对互联网信用支付的会计制约机制尚不成熟，就会给不法分子可乘之机，通过不同的会计处理方法来达到其偷税漏税等危害国家利益的目的。所以，建立健全的互联网信用支付的相关会计处理方法迫在眉睫。
四、结语
严格遵守我国现行企业会计准则和会计制度的规定是涉及互联网金融业务企业的义务。互联网信用支付给我们的生活带来了便利，带来了日新月异的变化。但是，企业财务部门将面临如何处理复杂互联网金融业务等诸多会计问题的挑战，互联网金融也将对企业会计准则和会计制度的改进和完善产生重大影响。当然，这种支付方式在某种程度上可以简化会计处理流程，完善和发展互联网信用支付的会计处理是我们每一个会计人的责任与义务。
主要参考文献：
[1]罗明雄.互联网金融[M].北京：中国财政经济出版社，2013.
消费主义的坏处范文篇9
我国居民文化消费呈现出一系列新趋势、新动向，但居民文化消费还存在文化产品供给不足、居民文化消费能力总体偏低等问题。
由于文化消费总量和结构受公众收入水平及其分配制约，而且我国市场机制尚不成熟，人均GDP水平不高，最终消费占GDP的比重和居民消费率仅为51.1%和38.2%，再加上人们收入水平不均衡、社会保障机制不健全、教育支出过大等因素的影响，我国文化消费还处于初级阶段。希望有关部门和机构通过发放文化消费补贴和发展文化消费信贷等方式，刺激文化消费，发掘其文化消费潜力，拉动文化产业的发展。（来源：《中国文化报》，2013年3月5日）
文化产业园房地产化将被查处
文化部共命名了八家部级文化产业示范园区和七家部级文化产业试验园区，聚集各类文化企业8000余家，收入规模超过1200亿元，保持着健康快速发展态势。但业内专家坦言，也存在着文化产业园不是在进行同质化、低质化重复建设就是存在房地产化趋势。
对此，文化部部长蔡武表示：“文化部下一步将继续做好部级文化产业园区命名管理，严格命名条件和程序，防止盲目投资、重复建设、过多过滥，坚决防止以文化产业园区名义开展与文化产业无关的经营活动。”同时加大监督检查力度，发现私自改变土地用途、违法开工建设等情形的，及时抄报国土资源部、住建部严厉查处。（来源：中国文化传媒网，2013年3月11日）
加快扶持民族地区文化产业发展
在“两会”召开之际，全国政协委员、内蒙古社会主义学院副院长乌恩表示，少数民族地区文化资源丰富而且特色鲜明，发展文化产业具有极大的潜力。
希望相关部门进一步加大对少数民族地区文化产业的扶持力度，除了给予政策扶持之外，还要在操作层面上加强指导。建议成立国家少数民族文化产业专项发展基金，在资金上向民族地区倾斜；实施少数民族文化产业国家发展工程，通过遴选选出重大项目，在资金、人力、技术等方面给予支持和指导；建立国家专家团队，为少数民族地区提供文化产业智力支持等。（来源：国际在线，2013年3月6日）
历史文化名城应有退出机制
在“两会”现场，听闻包括河北邯郸在内的8个历史文化名城因保护不力，吃了由住建部和国家文物局联合下发的黄牌警告后，一直在为文化遗产奔走的全国政协委员冯骥才拍手称好：“历史文化名城应该有退出机制。”
“过去没有退出机制，没有警告处罚，文化遗产被破坏的问题才会层出不穷。”冯骥才认为，政府是文化遗产的第一保护人。文化遗产是民族财富，既然交给政府了，政府就有保护责任，不能任人破坏。（来源：《文汇报》，2013年3月6日）
文化产品不能完全被市场牵着走
文化体制改革分了两个路径，就是把文化事业和产业分开。改革后，文化产业方面的确收到了很好的经济效果。但是不少企业片面追求经济利益，放弃了许多文化产品应坚持的东西。
消费主义的坏处范文篇10
一、京东白条简介
随着网购体制的日益成熟，以及互联网金融的蓬勃发展，各大网商相继推出品种繁多的线上金融产品。此前，针对个人的互联网金融产品大多定位在理财功能，消费信贷少有涉及，而京东白条的诞生打破了原来局面，成为第一款面向个人消费的信用支付产品，且阿里巴巴等网商也相继进军网上个人信用支付领域，以期分得消费信贷市场中的一杯羹。
京东白条是由京东金融打造的一款信用支付产品，其允许消费者先消费后还款，可享有最长30天的免息期，分期付款每期手续费0.5%，到期未还款的违约金率为0.03%。与信用卡业务相比，操作流程更加便捷，分期还款手续费更低，但是只能在京东体系下使用，其主要目的在于促进顾客消费，并提升网上购物体验。
互联网消费金融贷款在国内起步较晚，但具有广阔的发展前景，因此探讨其财会处理方式，对互联网公司完善消费贷款机制并防范财务风险等方面有着重要参考意义。
二、账务处理
立足于京东商城，涉及到京东白条的环节主要有：白条授信;销售产品;消费者还款;坏账处理等。其中授信环节，京东可利用其消费数据库信息(包括消费信息、配送信息、退货信息以及购物评价等数据)，并联手国内各大行，形成用户的信用风险评价，同时应综合考虑整个电商平台的支付成本及现金收入，设定合理的白条额度，保证企业正常的现金流。
(一)销售产品的账务处理
销售产品的账务处理。不同于线下消费的“一手交钱，一手交货”，网上消费有一段确认收货期，在此期间不满足收入的确认条件，因此在消费者使用京东白条进行购物时，首先应借记“发出商品”科目，贷记“库存商品”科目;在顾客收到货品并确认收货时再确认收入并结转成本，此时账务处理应包括借记“主营业务成本”，贷记“发出商品”，以及借记“应收账款”，贷记“应交税费——应交增值税(销项税额)”、“主营业务收入”科目。
(二)消费者还款的账务处理
目前消费者可选择两种还款方式，30天免息期还款以及分期付款。若顾客在30天免息期到期后如约还款，则其无需支付任何利息，此时京东的账务处理为借记“银行存款”科目，贷记“应收账款”科目;但是若顾客延期付款，则需根据规定缴纳每月0.5%的信用消费费率，以及按每天0.03%的费率计缴违约金，其中信用消费费用可作为京东的其他业务收入处理，借记“应收利息”科目，贷记“其他业务收入——利息收入”科目;而违约金作为营业外收入，相关账务处理为借记“其他应收款”，贷记“营业外收入——违约金”，在顾客归还相关费用时，借记“银行存款”，贷记“其他应收款”、贷记“应收账款”、贷记“应收利息”科目。
若顾客选择分期付款，则需支付一定手续费，京东规定此部分手续费一次性收取，即借记“应收利息”，贷记“其他业务收入——利息收入”，在规定时间内付款时，借记“银行存款”科目，贷记“应收账款”，借记“银行存款”，贷记“应收利息”科目;若顾客未在规定时间内还款，则需向京东按每天0.03%的费率缴纳违约金，分录与上述缴纳违约金的相同，顾客还款时，借记“银行存款”科目，贷记“应收账款”，同时支付违约金，借记“银行存款”科目“其他应收款”科目。
(三)坏账处理
作为新兴的个人信用支付手段，京东白条应格外关注应收账款的回收情况，由于个人客户不似企业更关注信用的维护，有可能出现难以收回账款，导致坏账发生的风险，因此京东应注重把握信贷额度与消费刺激的平衡点，不能一味的追求消费的增长，还应注意财务风险的预防。京东应于一定时间内，对京东白条产生的应收账款进行测试，测试的周期应结合网购的特点进行设置，一般应少于1年。同时大额应收账款应单独测试，小额的应收账款可分组测试，其中组别可根据客户的信用等级、还款能力等信息进行划分，若某类客户坏账情况较为严重，则在催款的同时降低客户的信用等级。对预计不能收回的应收账款，应做借“资产减值损失”，贷“坏账准备”分录来计提坏账准备;在发生坏账时，借记“坏账准备”科目，贷记“应收账款”科目;若后期又收回已冲销的应收账款，则应借记“应收账款”，贷记“坏账准备”，同时收到的还款应借记“银行存款”科目，贷记“应收账款”科目。
三、结束语
由于网上消费的众多优势，国内的众多城市群体已基本建立网购消费习惯，但以往的支付形式大多为先向第三方支付货款，待确认收货时货款再转入商家，而京东白条等类似互联网消费信贷产品的出现，意味着“互联网类信用卡”时代的到来，这在为消费者提供消费便利的同时，也将会进一步刺激网上消费。
但是此类针对个人互联网信贷的产品也有众多注意事项，如授信额度的确定，坏账准备的计量以及财务风险的预防等。本文以京东白条为例，将涉及的财会处理分为白条授信、销售产品、消费者还款以及坏账处理四个环节，分别从财务、会计角度简单分析京东应作的相关处理，旨在提醒企业把握财务风险点，并为互联网信用支付的会计处理提供一定参考。
消费主义的坏处范文篇11
国家经贸委贸易市场局与中国全国商业信息中心对603种主要商品2001年下半年的全国市场供求情况的分析显示，供求基本平衡的商品103种，供过于求的商品500种，没有供不应求的商品（《经济日报》2001年7月16日第2版）。该分析还表明，下半年供过于求情况最为严重的是家电商品，其生产能力仍然严重过剩，市场竞争将更趋激烈。当然，这项分析也存在一些缺陷，主要是所选取的600余种商品存在结构上的问题，没有包括基础设施等公共物品（publicgoods）,而这些公共物品很大程度上至今供给不足。因此，当前我国市场局势一方面是生产过剩（overproduction），另一方面事实上还存在有效供给不足，产品品种不丰富，但是总的说来，当前市场的主要特征是生产过剩。
生产过剩，简单地说就是商品的供给大于需求，产品滞销，物价下降。生产过剩到底是“好”还是“不好”？一般都从“坏”的角度认识生产过剩，认为生产过剩导致经济不景气，工厂倒闭，工人失业，当然不好。此言不错，但是我认为还是要辩证地看待生产过剩。生产过剩诚然有坏的方面，但是较之“食不果腹、衣不蔽体”的短缺经济时代，你不能不说是个巨大的进步，因此从这个角度看，生产过剩无疑是“好的”。生产过剩的“好”，理论上也可以得到很好的解释。马克思主义的生产过剩危机理论告诉我们，生产过剩危机是一个商品经济范畴，买和卖的分离包含着生产相对过剩危机的第一种可能性，货币执行支付手段职能时包含着危机的另一种可能性。这就是说，不论是传统的社会主义计划经济还是古典的资本主义市场经济，只要存在商品货币关系，就存在着生产相对过剩危机发生的可能性，尽管这种可能性不等于现实性。但是，危机的可能性不是危机的原因，危机的可能性要转变为现实性，必须有整整一系列的关系，马克思在《剩余价值理论》中写道：“现实危机只能从资本主义生产的现实运动、竞争和信用中引出”（《马克思恩格斯全集》第26卷（Ⅱ），第585页）。因此，80年代末期以来中国出现现实的生产过剩，并不有悖于商品经济的自然属性，相反，它是商品生产、商品交换和信用关系进一步发展的结果，是市场化程度进一步提高的表现，也说明中国经济已具有了市场经济国家的若干重要特征。这其实是改革开放的伟大成就。这样，从商品货币关系角度考察生产过剩，生产过剩的出现并不是坏事，这是改革开放带来生产率提高和生产力进步的必然结果，是生产率日益提高和新的投资领域不断开拓大规模增加了供给。
当然，我并不是为生产过剩叫好，唱赞歌，既然要辩证地看待，那么在看到“好”的同时，确实还要关注生产过剩的“坏”。坏，体现为生产过剩是通货紧缩（deflation）和经济萧条(depression)的直接诱因，破坏社会再生产的顺畅运行，无疑需要克服和遏制。生产过剩的原因在于生产和消费之间的矛盾。在我们传统观念中，生产过剩主要存在于资本主义国家。按照马克思、恩格斯经典著作的论述，生产过剩危机是资本主义内在矛盾的定期爆发，在本质上是资本主义生产和消费之间对抗性矛盾的表现。这种对抗性矛盾，源于生产社会化和资本主义私人占有之间的矛盾。社会主义社会虽然不存在生产社会化和私人占有之间的对抗性矛盾，但并不意味着生产和消费之间不存在矛盾。改革过程中，由于体制的变异，加之生产和消费之间本身的固有矛盾，生产和消费的矛盾愈益尖锐，进而表现为生产无限扩张的趋势与普通城乡居民有支付能力的需求相对不足之间的矛盾，从而导致生产过剩。因此，生产过剩的根源是改革过程中生产和消费矛盾的日益尖锐。按照这个思路，消化生产过剩，关键是要缓和生产和消费的矛盾，这个矛盾的主要方面又在于消费，也就是说，缓和生产和消费的矛盾，主要是要刺激和启动消费，因为持续多年的消费不足至今没有明显改观。启动消费，重点又在于农村消费。当前城市消费已相对饱和，但是农村消费则停滞不前，城乡消费反差太大。1999年，乡村地区在社会消费品零售总额中所占比重已从1985年的52.96％下降至38.68％，减少了14个百分点，而农村人口却占全国人口的69％。今年上半年，城镇社会消费品零售总额比上年同期增长11.6％，县及县以下社会消费品零售总额增长8.1％，城镇高出乡村3.5个百分点，而去年同期为1.8个百分点，去年底为2.3个百分点，城乡市场零售额增幅差距进一步扩大。农村居民拥有的耐用消费品远低于城镇居民。1999年底，农村居民平均每百户拥有彩电38.24台，电冰箱10.64台，洗衣机24.32台，照相机2.69部，同期城镇居民平均每百户拥有量分别为111.57台、77.74台、91.44台、38.11部。在城镇流行的空调器、热水器、排油烟机、微波炉、家用电脑、影碟机等耐用消费品，农民的拥有量更低。因此，消化生产过剩，根本落脚点是要启动农村消费。启动农村消费，必须立足于以下几方面：
首先，切实增加农民收入，增强农民购买力。农民收入增速持续4年下降，其主要原因之一是大量剩余劳动力滞留在农业，农民的非农就业机会减少。未来增加农民收入的关键是为农民兄弟创造更多的就业机会，转移大量剩余劳动力，这又主要依赖于经济的持续快速增长。经济快速增长了，就会为农民外出打工提供更多的机会，乡镇企业也会得到较快发展。继续大力发展乡镇企业，仍然是解决农民就业问题的根本出路。但是在当前的市场竞争中，乡镇企业处于相对较弱的地位，为此政府必须继续扶持乡镇企业的发展，对乡镇企业的政策不宜简单关闭了事，要积极引导。金融市场的改革方向，也应该保证乡镇企业的融资需求。只要乡镇企业再度蓬勃发展，大量剩余劳动力得以转移，农民收入增速继续下跌的趋势必将得到扭转。此外，切实减轻农民负担是增加农民收入的直接途径。
其次，加强农村基础设施建设，改善消费环境。农民的家用电器拥有量低，除开收入因素外，农村基础设施十分落后也是非常重要的原因。一般的家用电器都需要相应的基础设施相配套，例如电视机需要电压稳定和有线电视信号，电冰箱需要电源供应不间断，洗衣机离不开方便的自来水供应，但是农村的这些基础设施的现状是：电视信号比较弱，收视效果差；电力供力跟不上，电压不稳定，收费比较高；自来水普及率很低；不通公路或路况极差。基础设施建设的滞后，严重限制了家用电器在农村的普及。因此，启动农村消费，必须尽快加强农村基础设施建设，其内容包括农村电网、有线电视、自来水、农村道路等方面的建设。农村基础设施是公共物品，其建设需要大量资金投入，贫穷的中国农民当然出不起，这无疑需要政府投入，将城市供水、供电、电信、道路建设、广播电视等公共事务职能伸入农村，兼顾社会公平，缩小城乡差距。同时，也应鼓励农民集资办小水电、小水塔、电视信号接转站等。水、电、路、信号等基础设施问题解决后，广大农村地区将很可能出现一个家用电器消费热潮，蓄势待发的潜在需求将变为现实，进而消化掉彩电、电冰箱、洗衣机等家用电器严重过剩的生产能力。
再次，进一步搞活流通，加快农村流通网络建设。目前农村流通网络残缺不全，农民购物并不方便，影响农民购买力的实现。供销社曾经是农村销售网点的主渠道，但在激烈的市场竞争中，早已陷入困境。国有商业网点又不愿进入农村市场。活跃于农村市场的主要是一些分散的个体工商业户，这些个体工商业户大多实力不强，素质不高，不具备经营耐用消费品的能力，难以担当开拓农村市场“主力军”的重任。因此，当前农村市场的销售网络和服务网络很不完善，耐用消费品的维修网点少，售后服务无法保证，坏了无处修，遇上假冒伪劣产品也很难投诉，索赔更难，使得农民即使有钱也不敢购买耐用消费品，从而人为地抑制了农民消费需求的实现。因此，启动农村消费，一定要合理布局农村商业网点，构筑点线面相结合、适应农村市场特点的流通网络，拓宽销售渠道。建议国有商业企业以灵活多样的方式进军农村市场，在县城和农村乡镇逐渐引入连锁经营、配送制、直供等新型营销方式，同时定期到农村进行产品促销宣传活动，增设家电、农机维修服务网点。
消费主义的坏处范文篇12
环顾今日世界，一方面“可持续发展”逐渐成为全球共识，世界人民正在为追求和平美好的幸福生活而努力奋斗；另一方面全球性资源、环境和生态危机也正向我们疾步走来，许多国家人民处于贫困境地，部分国家和地区陷入社会动荡乃至战争深渊。正是在这种看似矛盾的国际大背景下，“绿色财富”，一个全新的概念应运而生。它既是对人类社会以往那种对财富不加区分、对获取财富不择手段的传统财富观念的批判和扬弃，也是我们今天所处历史发展新时代的呼唤。
何谓绿色财富
简言之，所谓绿色财富就是人与自然和谐发展的财富，其核心是资源安全、生态安全、环境安全和社会安全。其中，“资源安全”指的是资源的可持续利用，是财富生产过程对资源的低耗、循环利用和财富消费过程对资源的节约；“环境安全”指的是不破坏和污染环境，是财富生产过程的清洁化和财富消费过程的无害化；“生态安全”指的是自然生态系统的平衡不被破坏，是财富生产过程恪守生态优先原则和财富消费过程注重自然生态系统的保护；“社会安全”指的是人与人、人与社会的和谐相处，是财富生产和消费过程坚持以人为本、公平正义和诚信守法，是财富的创造者和拥有者应有的责任、道德和良知的体现。这“四个安全”是绿色财富的核心理念，缺一不可。
由此我们可以看出，绿色财富同人们理解的通常意义上的财富有着本质的不同：
首先是前提不同。绿色财富是以资源安全、环境安全、生态安全和社会安全为前提的；而通常意义的财富是不以这“四个安全”为前提的，有的财富甚至是以牺牲这“四个安全”为代价的。
其次是涵盖的范围不同。绿色财富除了传统经济学意义的财富外，还涵盖森林、湿地、雪山、草原、河流等自然财富；而通常意义的财富只承认传统经济学意义的财富，并不承认森林、湿地、雪山、草原、河流等自然财富。
第三是功用不同。绿色财富是有利于人类健康繁衍，有利于人与自然、人与社会、人与人和谐共处，有利于经济社会可持续发展和人的全面发展的财富；而通常意义的财富未必具有这“三个有利于”的功用，有的财富甚至是与这“三个有利于”背道而驰的。
第四是涉及的学科不同。绿色财富不仅涉及经济学，还涉及环境科学、生态学以及人文社会科学（如伦理学、社会学、哲学、政治学）等多个学科；而通常意义的财富一般只涉及经济学一个学科。
绿色财富的创造途径
就财富的创造途径而言，人类创造绿色财富的主要途径是发展绿色经济，包括低碳经济、循环经济等。这是因为：
从理论上讲，只有绿色经济能够以其自身的质的规定性最大限度地满足和体现上述绿色财富“四个安全”的核心理念和“三个有利于”的基本功用，因而只有发展绿色经济能够创造出真正的绿色财富。
从实际情况上讲，发展绿色经济已经成为各国企业创造绿色财富的新机遇、新领域。这方面的成功案例很多，如美国犹他州的生物技术谷、英国的剑桥生物产业区、德国的慕尼黑生物产业区，以及中国许多省市的生态经济示范区等，都已经成为绿色经济群落发展的典型。
从发展趋势上讲，随着绿色发展日益成为各国经济发展的国家战略，绿色经济必将成为世界经济发展的新路径和新引擎。有资料显示，发展绿色经济已被欧盟、美国等发达经济体视作瞄准未来的经济主引擎。包括“股神”沃伦・巴菲特和软件巨头比尔・盖茨在内，全球一些超级富翁都将众人眼中的“逐利”资本大举进入绿色产业，也足以说明这一点。
呼吁绿色财富
基于绿色财富的上述种种优势，我们有理由并有责任向一切有良知的人们发出呼吁：让绿色财富成为全人类的共同追求。
首先，世界各国政府一定要认识到，政府的责任不仅在于促进经济发展、实现经济安全，还在于保护自然，实现资源安全、环境安全和生态安全；不仅在于为本国人民谋福利，还在于促进世界和平、为构建和谐世界作贡献。因此，决不能以破坏自然环境为代价谋求经济的发展，决不能以牺牲别国的利益为代价谋求本国的利益。为此，要研究制定发展绿色经济、创造绿色财富的国家战略和相关政策措施，并在国际社会开展广泛合作，积极探索实施资源、环境和自然生态系统保护全球化的途径和办法。其中，除了各个国家之间的双边或多边的合作交流、协同配合外，包括联合国在内的各种国际组织及其下属机构担负着重大的不可替代的责任。
其次，所有企业，特别是对全球经济发展有着重大影响的跨国公司和行业巨头，一定要彻底抛弃“利润至上”的传统财富理念，积极投入发展绿色经济、创造绿色财富的行列。既要看到发展绿色经济、创造绿色财富是企业应尽的社会责任，决不能以牺牲资源、环境、生态和损害职工乃至社会的利益为代价来牟取不义之财；还要看到发展绿色经济、创造绿色财富同样可以使企业获取可观的利益，而且这种利益是阳光的、正当的、可持续的，是受到全社会普遍赞同和尊重的。
另外，各国科学家、科技工作者一定要秉承尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，确立科技工作的正确方向。这是因为――正如联合国发展规划署前署长、美国卡特和克林顿政府环境高级顾问、耶鲁大学森林与环境学院教授兼院长詹姆斯・古斯塔夫・史伯斯（JamesGustave.Speth）在《朝霞似火》一书中所言，目前的市场未能引导技术朝着保护环境的方向发展，许多感觉敏锐的批评家发现，科技及其背后的组织，就是引起各种社会问题和环境问题的关键所在。为此，世界资源研究所的有关报告强烈呼吁，科学家们要把自己的工作“转移到经济繁荣的每一个标准单位都能大幅度降低对环境影响的新技术上来”，“在人类社会为自己所制定的经济目标和环境目标之间实现和谐”。同时“更加注意如何使环保型技术能够成功地在国家之间进行转让”。
