孝文化的起源范例(3篇)

孝文化的起源范文

关键词：地方本科高校；应用型人才；传统文化；思想政治教育

2016年12月7日至8日，全国高校思想政治工作会议在北京举行，出席会议并发表重要讲话，深刻回答了事关高等教育事业发展和高校思想政治工作的一系列重大问题，为加强和改进新形势下高校思想政治工作指明了前进方向、提供了根本遵循。在此背景下，作为应用型人才培养主力军的应用型地方本科高校，必然面临着如何更加自觉地在思想上、政治上、行动上同以同志为核心的党中央保持高度一致，进一步增强对高校使命的认识，强化立德树人的责任担当，切实加强和改进新形势下学校思想政治工作，为地方经济社会发展培养更多高素质应用型人才这一历史的命题。而要解决好这一命题，传统文化在应用型地方本科高校大学生德育教育中的引领作用就凸显重要。

一、应用型地方本科高校进行传统文化教育的必要性

传统文化是指在长期的历史发展过程中形成和发展起来，保留在每一个民族中间具有稳定形态的文化。中国传统文化是指以华夏民族为主流的多元文化在长期的历史发展过程中融合、形成、发展起来，具有稳定形态的中国文化，包括思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、、文学艺术、教育科技等诸多层面的丰富内容。中国传统文化是中国文明历史绵延五千年的产物，从未中断，在世界是独一无二的，可以为大学生思想政治教育提供源源不断的教育资源。应用型地方本科高校以培养具有社会责任感、创新精神和实践能力的应用型高级专门人才为人才培养的总目标，因此通过传统文化引领来进行大学生德育教育对于应用型地方本科高校实现其人才培养目标具有重要的现实意义。

（一）应用型地方本科高校的人文素质教育尤其是传统文化教育较为弱化

近年来，随着国家政策的引导以及经济社会转型发展的需要，应用型地方本科高校发展较为迅猛，但其人文素质教育特别是传统文化教育的弱化甚至缺失也是不争的现实，严重地制约着人才的健康成长，甚至背离“人的全面发展”的教育目标。具体表现为：第一，应用型人才培养因注重实践，使得学生轻视人文，缺乏高尚道德指引，行为不文明，精神空虚，较容易以自我为中心，对其他人、集体以及社会问题的关注不够，没有责任感。第二，应用型人才培养专注专业学习，使得学生未能全面拓展能力，人格品质不健全，社会适应力较低。第三，应用型人才培养因缺乏对价值观的系统学习和体会，使得学生的价值观念庸俗化，人文价值较模糊，学生重物质轻精神，重利轻义，缺乏文化修养，科学上、学术上独立思考能力不足，逆境及心理承受能力和自我控制能力低，缺乏创造性和创新精神。

（二）传统文化教育有利于学生形成社会责任感

应用型地方本科高校通过传统文化引领来进行德育教育能够使大学生继承与弘扬民族精神，形成社会主义核心价值观，从而使其最终建立社会责任感。高校大学生特别是应用型本科高校的大学生，作为祖国未来的建设者，肩负民族的重任，首先必须继承和弘扬民族精神。中国传统文化是中华民族几千年来生活的文化，是我们的民族精神的体现，是中国文化大厦的基石，其内涵丰富多彩意蕴深厚，是民族的象征。对于应用型本科高校的大学生来说，这种民族精神和价值观，急需要在高等教育阶段得以加强，从而树立正确的思想理念、价值信念，不断提升自身的思想气质，进而形成健全人格，并为最终社会责任感的形成奠定基础。

（三）传统文化教育有利于学生激发探究意识和创新精神

中国传统文化自古至今演变过程的核心思想、基本价值原则和生活方式是中华民族迎接各种生存挑战的智慧结晶，是中华民族记忆力的基本形式，也是我们获取智慧与能力的重要渠道。这是今天的大学生在学习各种文化的时候应该汲取的智慧，学习不应仅仅局限于专业领域，还要扩大视野，力求文理皆通，学贯中西。同时要善于从历史中汲取经验教训，增强生存的智慧与能力。学习越多，历史底蕴就会越深厚，才可能有新，解决问题的智慧、办法也就越多，面对挑战时也会更沉着，更有信心。从传统文化中汲取营养越多，大学生应对各种复杂的事情，便会多一些从容，多一些理性。

二、湖北工程学院的实践探索

湖北工程学院是由湖北省人民政府举办的一所工程特色凸显的地方性、教学型、应用型本科院校。学校坐落于武汉城市圈副中心城市――孝感市，中国唯一一座以孝命名的地级城市，中国孝文化之乡，因东汉孝子董永卖身葬父，行孝感天动地而得名。孝乃人伦之始、众德之本，是中华优秀传统文化的根本与命脉，深刻影响着人们的价值取向和生活方式，是涵养社会主义核心价值观的重要源泉。湖北工程学院多年以来，立足中华孝文化资源，履行文化传承创新使命，以孝切入，进行大学生道德教育，走出了一条以孝敬弘扬社会主义核心价值观的育人之路。

（一）建立机构，推出读物，打造孝文化研究和传播的各种载体

2007年，学校设立了全国高校首家专门研究孝文化的学术机构――中华孝文化研究中心，配备了专职研究人员。中心现已成为湖北省高校人文社科重点研究基地，近年来，承担国家社科基金、省部级社科基金、省教育厅孝文化研究系列项目70余项。先后推出了《中国孝文化概论》（2012年，人民出版社）、《中国孝文化知识读本》（2014年，湖北人民出版社）以及《中国古代孝论文选注释》、《中外学者论孝文化名城建设》、《孝文化文艺新作》、《新二十四孝》、《当代学者论孝》以及《中国孝文化与当代社会》、《多维视野中的中华孝文化研究》、《孝文化与构建和谐社会》、《学海玉潋――孝德与中华传统道德文化》、《孝坛金言――中外学者论孝文化与现代文明》、《孝文化与青少年思想道德建设》等系列孝文化宣传教育著作等数十部计500余万字。《湖北工程学院学报》还创办了国内高校学报首家“中华孝文化研究”专栏，自2006年起，连续多年被评为中国人文社科学报特色栏目，2014年成为教育部社科司共建特色栏目。2015年，受孝感市的委托，学校组织专班创作完成《中华孝道歌》系列作品，由《孝廉歌》、《孝德歌》、《孝诚歌》和《孝亲歌》等组成。这些都为学生提供了丰厚的孝文化精神大餐。

（二）举办孝讲堂，搭建大学生的学习平台

学校2007年开办“向善向上从孝敬父母开始”大学生道德讲堂，邀请谭之平等孝老敬亲全国道德模范、国际知名孝文化学者做报告，每年举办讲座20余场。自2003年起，学校把孝德教育融入到新生入学教育中，从2011年开始，将孝德纳入学生思想道德修养课，让中华优秀孝文化进教材进课堂进头脑。在学生中开展“颂经典赏民乐品香茗”孝文化经典诵读活动，以孝文化经典作品为诵读内容，以学生喜闻乐见的形式弘扬中华优秀孝文化。学校开设了《说孝》大学精品视频公开课，2013年12月，《说孝》视频公开课被教育部评为部级大学精品视频公开课。学校建立了全国高校首家中华孝文化专题网站，开展网上孝德教育，中央电视台四套“走遍中国”栏目对此予以了重点报道，在2014年度湖北省高校网络文化建设成果评选中，该网站被评为“十佳专题网站”并荣获“弘扬社会主义核心价值观特别奖”。学校将优秀孝文化作为“我们的价值观我们的中国梦”精彩课堂视频选题的主题，在校园网展播。中华孝文化研究中心专家多次应邀做客中央人民广播电台、中国文明网话孝义、弘孝德。学校十分注重搭建孝文化国际交流学习平台，从2007年开始，连续多年举办国际孝文化研讨会，让大批学生参与其中并在孝文化学术交流活动中受到熏陶和教育。

（三）开展孝实践，搭建大学生的修行平台

2009年学校分别与湖北省监狱管理局、河北省秦皇岛市山海关区石河镇、湖北省孝昌县、云梦县等签订了中华孝文化研究与实践教育合作协议，建立了“孝德教育实践基地”，组织大学生到监狱、社区、学校和农场等宣讲孝文化，接受孝教育。举办“孝行月”，开展“在‘微孝’行动中成长”敬老助老服务活动和“青春与感恩同行”系列主题教育实践活动。通过探访离退休职工、去福利院看望老人、扶老人过马路、给父母师长发慰问短信、写感恩书信等方式开展“微孝”活动，评选校园孝敬之星。学校把弘扬中华优秀孝文化作为学生暑期社会实践活动的一项重要内容，组织学生回到家乡开展各地孝民俗文化资源状况、孝德传承情况调查，引导学生从家中行孝开始，践行孝道。学校注重把孝文化元素融入校园建设之中，形成“春晖湖”、“明德楼”、“孔圣广场”等孝文化教育系列载体，使一批又一批的学子在求学的路上怀德尚美，感恩报国。

（四）树立孝典型，搭建大学生的示范平台

学校每年在在校学生中开展评选“春晖学子”系列活动。“春晖学子”是湖北工程学院学生的最高荣誉，知孝行孝是当选的基本条件，全校学生投票参与评选，每年评选一次。学校不断推出“身边的感动”，发挥示范效应。2011年7月，我校新技术学院电子信息专业2009级学生田强为远在上海的一位12岁白血病患者两次捐献骨髓，新华社、人民日报、中央电视台、光明日报、经济日报等数十家媒体进行了集中报道，田强被誉为“90后最美大W生”。学校以此为契机，引导学生学习“懂得感恩、勇于担当、奉献爱心”的田强精神，从点滴做起，修为德行，回报社会，奉献祖国。学校还不断发掘“背父资教”的何家坤等校友中的孝行典型，用校友的孝行事迹激励学生。

三、结语

由此可见，应用型地方本科高校在大学生德育教育中，充分借助新技术新媒体平台，以传统文化为引领，可以提高学生的人文素养，增强学生的心理素质，拓宽学生的专业视野，使学生真正成为德才兼备、全面发展的人才，才能履行好培养德智体美全面发展的社会主义事业建设者和接班人的使命和职能。

参考文献：

[1].把培育和弘扬社会主义核心价值观作为凝魂聚气强基固本的基础工程[N].人民日报，2014―02―26（01）.

[2]张师帅.论优秀传统文化在大学生思想政治教育中的价值及其实现[J].国家教育行政学院学报，2015（8）：56―61.

孝文化的起源范文

[关键词]凉州贤孝；说唱艺术；地域文化

[中图分类号]G122[文献标识码]A[文章编号]1005-3115（2017）14-0045-03

凉州贤孝作为一种非物质文化遗产，它已经烙上了凉州文化的印迹，作为一种活态文化不断充实、丰富着凉州文化。正因为贤孝所蕴含的深厚文化根基，所以这种非物质文化遗产备受学者的垂青，关注的热度日渐升温，从不同的角度对其展开不尽相同的阐释，不断丰富还原着凉州贤孝的元文化意义。凉州贤孝的核心要素是国家层面的“贤”、个人层面的“孝”，它既有宽广深远的社会性意义，又有真实感人的特点和价值。凉州贤孝是在一定的自然环境，特定的人文生态环境和历史变迁中孕育传承下来，其与生俱来就带有浓郁的地域特征。凉州贤孝又称“凉州劝善书”，是传承在武威（古凉州）及其毗邻区域的一种古老说唱艺术，它的内容大多是褒扬孝道善行、鞭挞忤逆凶恶、歌颂忠仁善行为主，充分呈现了当地民众弃恶扬善、忠贞耿直淳朴的人文精神。

有关凉州贤孝的研究历史久远，国内对凉州贤孝的研究主要集中于生活在凉州，或流寓于甘肃的学者们，虽然他们的研究视角各异，但都对凉州贤孝的存在现状充满了担忧，加强这一非物质文化遗产的保护问题成为了大家的共识，并从多方面提出了意见和建议。现有的研究情况大体可归纳为以下几方面：一是凉州贤孝这一民间说唱艺术缘起的探讨；二是从音乐学的角度研究它的唱腔及其节奏；三是从语言学的角度入手，探寻其方言特色；四是从民俗学视觉研究其民俗文化的意义；五是以演唱的文本为研究视角，探讨其文学内蕴。

一、缘起研究

关于凉州贤孝的产生年代，一些学者根据现有的文献资料和凉州贤孝的特点，推演出四种说法：秦朝说、汉代的佛经变文说、西夏说、清朝说。这几种说法各依据贤孝说唱艺人失明的特点、说唱内容的特色、说唱艺术的表达工具、有据可考的历史资料，从而为贤孝的起源理顺了思路。

李武莲在《劝贤行孝隐恶扬善――凉州贤孝渊源流布及艺术特色》一文中认为，凉州贤孝起源于秦始皇大规模修筑长城时，即秦朝说。因夯筑万里长城需要数量庞大的青壮年劳力，有用之人都被官方征去筑城，而盲人百无一用，最后始皇帝下令捉拿盲人，用他们的肉身垫筑城墙。“这件事被人类的始祖伏羲皇帝知道了，他假扮成一位盲艺人来为秦君献唱，在歌功颂德的同时，非常委婉地道出了盲人生活的痛苦和艰辛”。①由于他声情并茂的表演感化了秦始皇，皇帝顿生恻隐之心。之后又以盲人的身份为身患重病的皇后治疗疾病，手到病除，皇后康复。因盲人的特殊贡献，始皇赦免了他们。伏羲为了解决盲人的生计，又传授他们弹唱技艺，让他们在民间卖艺，维持生活。这种说法以传说为依据，另外凉州贤孝的演奏乐器是三弦，这种乐器也可追溯到秦始皇时期。

有学者认为，凉州贤孝如果从年代加以溯源，确实证据不是很翔实，但可以肯定的是，这种民间艺术是随着佛教在汉地的兴起而产生的，因为其内容最初以宣传佛家思想为主。李贵生就是这种观点的代表之一。“现存‘凉州贤孝’不再是佛教教义的宣扬，而将‘贤’与‘孝’上升为宣扬的主题，但仍然充满因果报应、地狱轮回等佛教思想”。②他认为凉州贤孝是在佛教文化传入中原的历史长河中，由于古凉州独特的地理位置，包容的文化特性，加之政治发展的需要，随着魏晋到隋唐佛教的广博流布，为了使民众能够理解佛教中的故事，就出现了对故事的不同讲解，即变文。这种变文就为贤孝的产生提供了得天独厚的土壤。

孙寿龄等从乐器考证凉州贤孝的起源，他认为：“三弦源于五弦、七弦琴，西夏始创。在西夏辞书中有关于三弦的记载，将‘三弦’用西夏音注为‘桑冷讹’。汉字注曰‘三弦’。贤孝是用三弦来伴奏的。”③而贤孝得以传唱还与西夏的历史社会发展有关，西夏在长达60多年里都处于外族干政时期，后经过乾顺与仁孝二帝的励精图治，学习汉族文化，其中演唱贤孝成为教育老百姓最通俗、最有效的一种方式，正是借助于贤孝这种易于为文化程度较低的民众理解、接受的民间文艺样式，西夏帝国才在历史上出现了统治的辉煌期。通过对西夏漫长的历史的再认识，孙寿龄有了凉州贤孝起源于西夏的见解。

王渊文在《甘肃民间说唱艺术〈凉州贤孝〉探索与研究》中提出清朝说。由于历史久远，史料短缺，实难找到确切的年代。据《说唱艺术简史》可断定，贤孝这种演唱形式大约形成于18世纪。但根据其流行状况与艺人的口碑等材料可以推断，凉州贤孝无疑是个比较古老的曲种。另据贤孝演唱中的曾声名显赫者可以断定，这种艺术起源于清朝。如李鸿元、马国祥等，甚至有艺人公认为艺宗祖师的沈其玉，他是清同治年间（1862～1875年）的秀才，因屡试不第而转向它业，专心钻研贤孝艺术，并创作了自己独特的贤孝腔系。而他的第三代传人徐宝子的学艺时间可推到清代时期。据当地文献《镇番宜土人情记》载：“逢三月清明，倾城出户登山……百戏娱乐、戴柳抛球、纷然杂集，小摊买卖、盲女丝弦，在在城市”，“戏子游优……每于此卖伎付食，溷聒眺听，声不绝耳”。这与凉州贤孝不同时代的流传与呈示状况是大体吻合的。明代聂谦所著《凉州风俗录》一书，对凉州贤孝尚有更详的记述：“州城俗重娱乐，虽无戏而有歌曲，古称‘胡人半解弹琵琶’者今犹未衰，而此时最盛行无如‘瞎弦’，每由瞽者自弹自唱，间有自语，调颇多，喜怒哀乐之情，择其最者而表之，然所示乐器已非琵琶，大多为弦子，亦有胡琴、唢呐之类。……其音苍凉粗猛，殆为塞上古音，听之令人凄然，或曰‘瞎弦’，本胡乐也，余亦谓然。”④由上述记载可以推断，凉州贤孝有确切证据的年代可追溯到清朝。

凉州贤孝究竟是哪朝哪代由谁怎样创造的，最初创作了那些篇目，如何传播，仅靠现有的文献资料很难找到言之凿凿的答案，因此，对它起源的研究只能采取多元、依据可循的各种说法。但是，一种民间艺术之所以能蛏根发芽，首要的一点是它满足了人民的需要，适合老百姓的胃口，具有一定的艺术性，并且是一种好的艺术。凉州贤孝丰富了老百姓的娱乐生活，以诙谐幽默、说唱结合的形式，将家国故事与家庭故事用悲悯博大的情怀演绎给群众，其寓情理于故事的手法深受百姓的喜爱。

二、语言研究

凉州贤孝是通过纯正的武威（凉州）方言加以表述的，听众多是土生土长的武威（凉州）民众，或是长期生活于当地熟悉武威方言的非武威籍人士。因此，凉州贤孝的创作与受众群体必须是懂得武威（凉州）方言的人，这是凉州贤孝产生意义的前提条件，而要明白其中的文本含义，还需具有相应的地域文化知识。可见对凉州贤孝研究中重要的一环就是对武威方言的研究。一地的语言蕴含着当地区域内人民大众的心理、文化、精神、风俗、情感、特有的性情等，地域特色鲜明。百姓要听懂地道的凉州贤孝，必须熟悉凉州方言。对方言及其特点的研究为凉州贤孝的研究与保护打开了第一道门。

钱秀琴认为，凉州贤孝的口语化叙述十分鲜明，句式灵活多变，风趣幽默。“在凉州贤孝唱词中，出现了大量的多种多样的叠音词”。⑤如ABB式的重叠式、叠音拟声词、特殊的双音节动词重叠、AA儿式的重叠形式、AAB式重叠形式。这样的语言形式既显示了武威方言的特点，又体现了凉州人的人生观、价值观和文化观。

赵颖对凉州贤孝唱词的地域性语言和唱词语法特点分别作了论述。对地域性语言的研究，首先归纳总结出具有代表性的地域词汇词语，如亲属称谓、地名、熟语、骂人语等；代表性民俗的描写；凉州贤孝唱词中地域语言的情感性。接着分析了凉州贤孝唱词的地域性语言形成的原因：社会生活是造就地方文化的温床、盲人从艺者生存的需要、易于接受的受众、弹唱艺术的要求。最后探讨武威地域性语言的保护与传承。其唱腔中流露出人世间对美与丑、真与假、善与恶、贫与富、贵与贱的感受，都用唱词倾诉了出来，代表了老百姓的利益，反映了老百姓的心声，寄托着老百姓对美好生活的追求和向往之情。对唱词语法特点的探讨，就凉州贤孝和武威方言进行比较，找出武威方言的语法特点及其意义，重点分析了武威方言的语法特点，如人称代词、名词、习惯性的助词与词缀、连词“连”、重叠式词语（AA式、ABB式、AABB式）、拟声词等。通过对文本中的方言词汇的逐一分析，发现武威方言充满了生动性、鲜活性、通灵性等特点。

凉州贤孝离不开其讲唱的语言，上述对贤孝中语词、语段的分析已经扩大了凉州贤孝的研究视域。但语言是不断演化变迁的，因此需要尊重这一规律。不能从语言动态的演变中作纵向的研究，只能窥其一斑。为此，将语言研究的视角拉长变宽，放在更宽泛的时空中分析阐述。

三、音乐研究

通过对曲牌曲调的调查及其深入分析，进而发现凉州贤孝的曲调特点，可以为学习凉州贤孝、解决贤孝音乐的正确演唱与保存提供了必要的理论依据。

王文仁认为：“凉州贤孝传统曲牌名称的命名方式独特，曲牌及其别称、变体的称谓只有老艺人才能甄别清楚，常人很难区分。”⑥经过他的深入调查和针对现实唱腔的推敲后，初步得出结论，凉州贤孝有曲牌曲调正名，也有别称、变体之分。凉州贤孝曲牌众多，分类较困难，其曲牌约77个，由唱腔曲牌和器乐曲牌两大类构成，唱腔曲牌又可分为传统唱腔曲牌和杂调唱腔曲牌，器乐曲牌又可分为传统器乐曲牌和杂调器乐曲牌。系统研究了调式类别特点、典型调式音阶构成特点、曲调结构及节拍特点。

胡天龙认为，“凉州贤孝音乐音域不宽（一般为一个八度），典型音调由几个三音组（如“remisol”“soldore”“dolasol”）与四音组（如“lasolmire”等）及其变体构成；有时，为了特定需要，也用长时间的紧密节奏的同音反复。并且还由其变体构成。音乐旋律线条的共同点是多级进，较平稳，但音的走向总是起伏有致。音程的跳动不大，多用小三度、纯四度。旋律的节奏、节拍方面，凉州贤孝常将自由行类型。王坤、黄柏元认为，“悲音”是常用曲调，诉说性的旋律配合着舒展的节奏。李丽认为，凉州贤孝属于套曲体，“其最具特色的套曲由【月音】、【光调】、【喉音】、【悲音】、【泪音】五个曲牌联缀而成”。⑦而在这些曲牌中，【月音】、【光调】、【喉音】实为徵调式，【悲音】与【泪音】是商调式；依音阶的构成来分析，【月音】与【喉音】是五声音阶，【光调】属带“变宫”音的六声音阶，而【悲音】与【泪音】就成为带有“清角”音的六声音阶。

凉州贤孝的演唱者多为盲人，他们中的部分人对音乐的把握并不在行，又由于是即兴演唱，所以对它进行系统的乐理研究就有些困难。以上只是对它做的一个整体规律的梳理，当然在它的乐音的构成，调式与音阶，唱腔结构等方面仍有分歧。

四、民俗学研究

凉州贤孝是一种最为质朴的民间艺术形式，民众生活的细微末节都成了贤孝得天独厚的演唱材料，通过物质民俗、社会民俗、精神民俗、语言民俗等反映了当地的民俗文化。李贵生撰写多篇文章论说凉州贤孝中的民俗学因子，他从人生仪礼、岁时节日、饮食民俗、民间信仰、民间语言等方面作了分析，寻找贤孝的民俗价值。人生仪礼如婚姻习俗、丧葬习俗。岁时节日如天气与物候、节气与农事、节日与民俗事象。饮食民俗如“珍珠铺翠花、鱼儿乱钻沙、猴儿倒上杆、癞蛤蟆钻淄泥、黑驴子翻滚不见面、筒筒菜柳叶儿面、土里头下埋的野鸡蛋、精肚子雀子裹面杖、空壳郎拌面汤、红嘴绿毛饭、关老爷骑马不踩镫的好茶饭、刽子手上炕鳖跳崖的好茶饭、针扎荷包配丝线、手拉羊皮面、秃葫芦顶方砖、蜘蛛来吊线共计16种”。⑧民间信仰如相信灵魂存在、相信善有善报恶有恶报、送子娘娘信仰等。民间语言如民间俗语、民俗词语等。儒释道等文化是形成贤孝的重要文化因素，凉州贤孝以宣扬孝道为主题，兼收佛教的因果报应、地狱轮回和道教的得道成仙，使三教文化有机地融为一体，从而实现了艺术上真善美的高度统一。

一种民间艺术的形成自有孕育它的现实条件，这种在漫长的历史发展过程中深受老百姓喜爱的曲艺样式，已深深烙上了民众日常生活的印迹，其民俗学价值极高。但是，因为研究人员从民俗学角度对凉州贤孝的解读只是个开始，所以未来运用民俗学的相关知识阐释凉州贤孝仍有很大的空间。

五、文本研究

经过一些专业人士的努力，已将凉州贤孝这一口耳相传的说唱艺术记载到纸张和电子唱品上。随着凉州贤孝文本的出现，研究者从结构形式、审美价值、女性视角等审视这一原汁原味的民间艺术，发掘出其特有的韵味与文学价值。可是作为一部民间人的艺术，对它的研究不能就此止步，还可以从更加V阔的视角加以解读，如社会历史、结构分析、人类文化的角度等。

刘庆S认为，凉州贤孝大部分内容是弃恶扬善、表贤道孝、劝化人心。凉州贤孝具有丰富的情感性，跳跃的音乐性和语言的地方性；凉州贤孝说唱相间，具有很强的教育性；凉州贤孝能生动说唱丰富完整的故事情节。它是民间正能量的反映，有很强的教育性。凉州贤孝采用了老百姓喜闻乐见的连环式手法来演唱故事。结构具有一波未平一波又起、环环相扣的特征。故事情节往往比较丰富，有伏笔、巧合、悬念，使故事情节生动有趣。李贵生认为，凉州贤孝有较为固定的结构模式，大多由开头、正文、结尾三部分构成。开头有独特的开场白，之后以介绍人物形象的方式进入正文，最后在结尾部分点明这部贤孝的主旨。

霍志军分析了贤孝的体式特点与审美特质，体式上以忠诚良将、贤子孝孙、淑女等的事迹为演唱内容；无固定的表演场地，即兴表演较多；采用曲牌和诗赞交替使用的音乐形式；表演者以盲人为主，用方言演唱，师徒口耳传承。审美上，以苦音（泪音）为主，大多为哀恸欲绝的风格；注重陇上风情与真率直露的情感表现；黄土气息与拙野质朴的美感。

李贵生从文学的功能学来分析凉州贤孝的文学意义，一是文化传承功能，二是教化功能，三是娱乐功能，四是宣泄功能，五是沟通功能。贤孝讲唱的是大大小小的故事，却与当下的繁琐小事、未来的社会人生密不可分，这种社会功能只需花上少量时间就可完成，而接受者却也是心甘情愿，乐此不彼。

李晓凤、钱秀琴、王俊程从分析贤孝中的女性形象入手，找出了“贤孝女性”“封建女性”“现代女性”，这些类型各异的女性形象增加了贤孝的故事容量，使贤孝的主题的呈现有了强大的人民性，其真实感更为突出。

总之，截至目前，有关凉州贤孝的研究多从它的起源、讲唱的语言、民俗学、音乐学、文学性等方面展开探讨。作为民间艺术形式，凉州贤孝的生命活力来自于民间，扩散于民间，对它的研究仍有未知盲点，只有在更大的空间挖掘其蕴含的社会、文学艺术价值，才会让这一生长于武威（古凉州）地域的文艺样式绽放绚烂的光芒。

[注释]

①李武莲：《凉州贤孝精选》，中国文联出版社2011年版，第6页。

②李贵生：《源流・仪式・功能》，《民俗学视野下的“凉州贤孝”》，《华南农业大学学报》（社会科学版），2009年第1期，第130页。

③孙寿龄：《凉州贤孝源于西夏》，《发展》，2012年第2期，第36页。

④刘晓静：《音乐精品选释》，上海音乐学院出版社2004年版，第54页。

⑤钱秀琴：《凉州贤孝唱词叠音现象探析》，《临沧师范高等专科学校学报》，2011年第6期，第36页。

⑥王文仁：《凉州贤孝的曲牌曲调特点》，《人民音乐》，2015年第5期，第52页。

孝文化的起源范文篇3

关键词：经济增长；能源消耗；现状分析

能源是国民经济和社会发展的重要战略物质，是经济增长的推动力量，决定了经济增长的规模和速度，更是人类文明进程的基本保障。近年来，随着湖北工业化和城镇化的快速发展，能源消费需求与日俱增，能源供需矛盾成为制约经济发展的一大瓶颈，引起社会高度关注。据初步统计，2009年孝感市生产总值为672.88亿元，按可比价格计算，比2008年增长15.1%。经济发展取得一定的成效，但面临的节能减排和环保压力还是很大。根据2010年全省的节能降耗目标任务安排，孝感市万元GDP能耗降低率为4.2%，从第1季度孝感市能源消费数据来看，孝感市节能减排形势比较严峻。为了建设资源节约型、环境友好型城市，保持经济社会的可持续发展，现结合孝感市能源消费的历史情况，分析孝感市从1999年到2009年的能源消费结构以及能源与经济发展的关系，以探求孝感市节能降耗与保持经济又好又快发展之路。

一、孝感市经济增长与工业能源消费现状

根据孝感市统计年鉴，统计出孝感市从1999年到2009年十一年间的能源消费状况。孝感市1999年能源消费量（折标煤）493.90万吨，2009年已达942.36万吨，11年间增长了0.91倍。在孝感市能源消费中，主要有十二种能源消费品，分别是原煤、洗精煤、焦炭、原油、汽油、煤油、柴油等。其中原煤、燃料油、电力、热力等四种主要能源消费占孝感市主要十二种能源消费总量的比重由1999年的70.8%上升为2009年的90.0%。上升的原因：一是原煤总体上呈递增趋势，且占能源消费总量比重大；二是除原煤外，热力的消耗也不容忽视，平均以每年1.5%的速度增长；三是可以明显的看出，电力和燃料油的消费下降很快，原因是电力折算标煤系数在2006年发生了变化，从0.404变为现在的0.1229。孝感市经济增长与工业能源消费呈现以下特征：

（一）经济增长带动能源消费总量的变化

20世纪90年代初以来，随着经济的增长，孝感的能源消费总量基本呈线性模式增长（见表1）。从表1中可以看出，自2006年以来，孝感市的生产总值增长速度加快。同时，主要工业能源消费总量也总体上呈上升的趋势。这表明孝感市工业化所处的阶段在发生变化，工业化初期及工业化加速发展时期能源消费的强度较大，另外，也说明孝感能源利用效率在提高，即能源贡献度在提高。在2008年，能源的消费总量增长率有所下降。能源消费量下降有两大原因：一是受国际金融危机影响，部分企业压缩了生产，有的企业因生产经营困难，开工不足甚至停产，工业生产增速明显放缓；二是企业狠抓节能降耗，能源利用效率明显提高。

（二）经济增长带动人均能源消费量的变化

每一个地区的人均能耗水平在经济发展到一定水平后最终都会维持在一定的水平，而人均能耗的稳定值主要与该地区所采用的能源消费模式有关。目前，能源消费模式主要有高度耗能型、一般耗能型和节能型三种。孝感市的人均能源消费量从1999年的988千克标准煤/人，增长到2009年的1815千克标准煤/人，高于我国一些发达地区。能源消费模式属于高度耗能型，并且在一定阶段内孝感市的人均能源消费量仍将呈上升趋势。

（三）经济增长带动能源消费结构的变化

近年来孝感市经济的不断增长，而能源消费结构也发生了变化。其中原煤呈较快增长，由1999年的53.6%增长到2009年的75.6%。热力缓慢增长，1999年占能源消费总量的9.22%，而2009年为11.21%。而电力和燃料油呈负增长，电力的年均增长率为-0.05%，燃料油的年均增长率为-0.2%。中国是世界最大的煤炭消费大国，一次性能源构成中，煤炭依然占绝对主导地位，所占比重基本在70%左右。孝感市以煤炭发电为主，随着孝感市工业的发展，对电力的消耗越来越多，煤炭的消耗也越来越大。

（四）经济增长带动能源消费弹性的变化

能源消费弹性系数是指能源消费增长速度与GDP增长速度的比值，世界各国由于经济发展水平与所处工业化阶段不同，能源弹性系数出现起伏，但总的趋势是逐渐下降。目前世界能源消费弹性系数总体上在0.5以下的水平，相比之下，孝感市的能源消费弹性系数较高。2005年弹性达到了1.27，2006年后有所下降。但仍高于世界平均水平，说明孝感市工业发展还处于中期。但从总体看，孝感市的能源消费弹性是下降的。

二、孝感市经济发展和规模以上工业主要能源消费量的相关分析（下文所说的能源消费量是指规模以上工业企业）

从表1可以看出，随着孝感市经济的快速发展，能源消费量总体上升趋势明显，二者的相关性表现突出。

（一）从相关系数上看地区生产总值与能源消费量的相关程度

假设以地区生产总值作为自变量（y），主要能源消费量作为因变量（x），做线性回归分析：

相关系数=1-2/DW，DW=1.13，即相关系数为：0.46

从计算结果可以明确：孝感市地区生产总值的增长与主要能源的消费量呈正相关。

（二）从回归分析角度看孝感市主要能源消费与经济发展的关系

基于孝感市主要能源消费量与生产总值的高度相关，在短期内，可以把这种现象数量之间的变化近似于线性变化，可以进行简单线性回归分析。

如果以经济发展为自变量（取生产总值），能源消费量为因变量，可以得出回归方程：x=197.5966776+1.168340824*y

这就意味着，当孝感市生产总值每增加1亿元时，要消费的主要能源就增加了1.17万吨折标煤。

三、孝感市经济增长初现又好又快的发展趋势

从孝感市经济增长与能源消费增长对比上看，能源消费增长慢于GDP增长，单位GDP主要能源消费呈下降趋势，孝感市能源的利用率在逐年提高，经济运行质量处于上升阶段。如果简单地用孝感市工业主要能源消费量与当年生产总值进行比较，得出结果如下（注：计算单位GDP综合能耗时还须减去工业主要能源消费量中用于生产转换的部分，所以以下数据并不能代表单位GDP能耗）：

1999-2009年孝感市主要能源消费与GDP之比（单位：吨标准煤/万元）为：

1.81、1.98、1.64、1.61、1.73、1.59、1.91、1.84、1.68、1.47、1.4

可以看出，虽然孝感市万元GDP的主要能源消费量在十一年间起伏，但总体下降趋势明显。1999年为1.81标煤/万元，到2009为1.40标煤/万元，下降了22.3%，平均每年下降了2个百分点。在发展速度上，孝感市生产总值平均增长11.3%，能源的消费年均增长为6.8%，生产总值增长率高于能源消费增长率近5个百分点。

四、孝感市经济增长与能源消耗协调发展的建议

（一）确定合理的能源发展战略

根据2010年全省的节能降耗目标任务安排，孝感市万元GDP能耗降低率预期为4.2%。孝感市政府应在各个方面加强对新型能源产业的投入（尤其是资金投入），同时鼓励传统的能源产业自觉利用新技术进行产业改造。孝感市能源战略的基本内容是：坚持节约优先、多元发展、依靠科技、保护环境。努力构筑稳定、经济、清洁、安全的能源供应体系，以能源的可持续发展支持经济社会的可持续发展。

（二）优化产业结构，发展低碳经济

产业结构不合理是孝感平均能耗水平偏高的主要原因，虽然孝感市地区生产总值第一、第二、第三产业虽然得到较大程度的优化，但第一产业占比仍然占22.2%，比全省平均水平高6.5个百分点。与此相对应的第二、第三产业所占比重则比全省低6.5个百分点。必须大力调整产业结构，特别是加大对第二产业内部结构的调整。促进第二产业的增长方式由粗放型向集约型转变，限制资源消耗大、污染严重产业的发。鼓励发展高新技术产业，优先发展对经济增长有重大带动作用、低能耗的信息产业，不断提高高新技术产业在国民经济中的比重。现在发展低碳经济成为时代的热点，也是未来世界经济发展的总体趋势。孝感市也要顺应这一发展趋势，鼓励支持和引导低碳经济的发展。目前，孝感市正处于工业化的重要发展阶段，经济发展对能源的需求很大，经济的快速增长必然会带动能源消费的快速增长。地方政府作为城市管理者而言，城市能源的管理是保证经济又好又快发展的重要保障。

（三）发展新能源和可再生能源，开辟新的能源供应渠道

目前孝感市的能源并不丰富，主要以外省市供应为主，在我国市场化日益完善的今天，由能源带来的经济发展压力将是越来越大，所以大力推行科技创新，努力开展节能减排，依靠技术进步改善能源消费结构是当务之急的工作。在孝感市的主要能源结构中，煤炭占全部的70%左右，从过去的数据看，从孝感市的主要经济结构看，在以后一段时期内煤炭仍是孝感市能源消费的主力。孝感市政府应该加大对科技的投入力度，促进能源替代品的研发。通过技术的进步，带动新型能源的应用。从孝感市现有能源资源看，开辟新的能源供应渠道是必走之路。例如，太阳能作为一种低能耗、环保的新能源，具有无限的成长潜力和利用价值。而孝感市对太阳能的利用并不充分，这也是对资源的一种不合理配置。未来几年，孝感市的努力方向就是积极开发新能源，替代传统的高污染的能源消费品。目前孝感市应加强电源建设，提高天然气利用效率，同时加强“垃圾”三化处理，开发建设垃圾发电项目；培育太阳能产业、建设农村沼气工程等。

参考文献：

1、杨文培.能源发展与经济增长互动关系探讨[J].煤炭经济研究,2005(1).

2、张明慧,李永峰.技术进步与孝感市能源消费关系研究[J].山西财经大学学报,2005(2).

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5、孝感市统计年鉴[Z].1999-2009.